萬(wàn) 志 全

(南昌工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌330099)

莊子論心、氣、命

萬(wàn) 志 全

(南昌工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌330099)

在主觀的“心”和客觀的“氣、命”之間，在可控制的“氣”和不可控制的“命”之間，如何實(shí)現(xiàn)“心、氣、命”之間的最佳聯(lián)動(dòng)，是構(gòu)成莊子生命觀與命運(yùn)觀的核心命題。莊子認(rèn)為，氣由心使，命由氣定，故應(yīng)清空“心”，安定“氣”，安于“命”，并通過(guò)“清心”以“養(yǎng)氣”，通過(guò)“養(yǎng)氣”以臻達(dá)逍遙自在的“樂(lè)命”境界。

莊子；心；氣；命

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大了老子道家學(xué)說(shuō)的偉大思想家。莊子的思想博大精深，尤其在“道”的概念定義與闡釋方面，他不但將老子的道家思想從廣泛性、徹底性方面加以延展，而且對(duì)“心”、“氣”、“命”等概念進(jìn)行了一體化闡釋，從而在老子守靜思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出類似于佛家的空無(wú)思想。也就是說(shuō)，莊子不再像老子那樣只滿足于“守柔曰靜”，而是更為灑脫地以徹底空無(wú)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然、社會(huì)、生命和命運(yùn)，通過(guò)清空內(nèi)心的所有念想、牽掛和判斷，來(lái)徹底獲得解脫和自由。簡(jiǎn)而言之，在生命觀和命運(yùn)觀方面，莊子通過(guò)清心、養(yǎng)氣而樂(lè)命，這是他對(duì)待生命(包括心靈和肉體)和支配生命的命運(yùn)之卓越見(jiàn)解。

一、清空“心”以達(dá)道

根據(jù)陳鼓應(yīng)的統(tǒng)計(jì)，“心”在《莊子》中出現(xiàn)180次[1]。據(jù)此可以推知，莊子對(duì)“心”特別關(guān)注。在他看來(lái)，“心”是一種“闕者”、“虛室”，而“虛室生白”(《人間世》，《莊子·人間世》的簡(jiǎn)寫(xiě)，下同)，故此，應(yīng)該讓心室虛靜，讓精氣充塞，因而在面對(duì)私心雜念之際，我們應(yīng)該無(wú)心?！缎鞜o(wú)鬼》里也說(shuō)：“以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。”心就像是洪水猛獸，我們應(yīng)該把它關(guān)起來(lái)，讓它呆在身體內(nèi)，不外用，不思考任何問(wèn)題，不起任何意念。正如《大宗師》所言：“身若槁木之枝而心若死灰。”這在《知北游》里也有類似的說(shuō)法：“形若槁木，心若死灰?！薄八阑摇本褪且呀?jīng)冷卻的灰燼，莊子要求人們把心頭燃燒的欲念冷卻下來(lái)，徹底掐滅欲念之火，讓心不存留任何塵世的幻想和牽掛。因此，對(duì)一個(gè)身處亂世而又充滿了悲觀色彩的智者而言，要讓生命得以保全，拼命攫取外界的東西是不可靠的，最可靠的辦法就是管住自己，管好自己的心，讓心不為外界任何誘惑所動(dòng)，通過(guò)滅掉心頭欲火而斬?cái)嗯c滾滾紅塵的聯(lián)系，從而讓自己擺脫與外界的聯(lián)系，建立一個(gè)“心的絕緣體”以保護(hù)自己不受外界威脅。然后，通過(guò)清空“心”以安定神，從而達(dá)到養(yǎng)護(hù)生命之目的。否則，就會(huì)像《天地》所說(shuō)的：“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！蹦欠N投機(jī)取巧、役使心智的后果就是把純凈而潔白的心給玷污了，亦即把心神給擾亂了，這種做法在莊子看來(lái)是違背“道”之基本原則的。在《在宥》中，廣成子告訴黃帝的養(yǎng)生之道也是如此：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。”養(yǎng)生之道就在于心里安靜、心海清澈，不沾染任何對(duì)于外界的感受，讓心安靜下來(lái)，讓形體清閑下來(lái)，讓精存儲(chǔ)起來(lái)，從而取得長(zhǎng)生不老之良效。

進(jìn)而言之，清空“心”還有更為重要的追求，那就是可以一心一意地去感悟道，從而收獲“有道之德”，成為超世之至人?！陡３吩唬骸皬刂局?，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞?！蓖ㄟ^(guò)解除心志中的錯(cuò)誤念想，可以去除對(duì)德的牽累，可以通達(dá)道之征途。因此，要“達(dá)道”就必須忘卻心頭的任何牽掛，《讓王》有言：“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！币簿褪钦f(shuō)，要想通達(dá)“道”，就必須“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”(《德充符》)，像至人那樣“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”(《應(yīng)帝王》)，從而獲得“其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方”(《知北游》)之奇效。正如《逍遙游》所言：“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@種能夠逍遙游的人，其實(shí)就是莊子一生的理想與追求，所以會(huì)有楚國(guó)國(guó)君聘請(qǐng)他去當(dāng)宰相，他卻為了無(wú)拘無(wú)束的自由而不接受高官厚爵的傳世佳話。

二、安定“氣”以養(yǎng)神

有研究者通過(guò)統(tǒng)計(jì)后指出，《莊子》內(nèi)、外、雜篇共出現(xiàn)44處關(guān)于“氣”的論述。這其中既有我們平常會(huì)用到的、易于理解的如神氣、云氣等，也有宏觀的、包羅萬(wàn)象的“氣”；既有物質(zhì)構(gòu)成上的義項(xiàng)即陰陽(yáng)之氣，又有哲學(xué)意義上的義項(xiàng)即陰陽(yáng)氣化萬(wàn)物的普遍規(guī)律[2]。陳鼓應(yīng)則認(rèn)為，《莊子》言“氣”一般多以氣為構(gòu)成萬(wàn)有生命的始基元素，但有時(shí)則又將始基元素的氣提升為精神氣質(zhì)、精神狀態(tài)乃至精神境界[3]。

“氣”的本初概念是山川之云氣，以及人體的呼吸之氣。老子曾將氣與“道、萬(wàn)物”聯(lián)系起來(lái)，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子》第42章)的理論假設(shè)。莊子延續(xù)了老子“道生氣，氣生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，提出“通天下一氣耳”(《知北游》)的理論假設(shè)，并進(jìn)而擴(kuò)大了氣的使用范圍與涵義。一方面，莊子認(rèn)為天地之間充塞著陰陽(yáng)之氣，而“陰陽(yáng)者，氣之大者也”(《則陽(yáng)》)，陰陽(yáng)之氣進(jìn)而生成了萬(wàn)物，“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成”(《庚桑楚》)，陰陽(yáng)之氣不但生成了萬(wàn)物，也生成了人，人稟氣而生，每個(gè)人都“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”(《至樂(lè)》)，故而莊子能夠“自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)”(《秋水》)；另一方面，他認(rèn)為氣在人的體內(nèi)則能與“神”結(jié)合而成“神氣”，每個(gè)人都應(yīng)愛(ài)惜自己的神氣，切莫“忘汝神氣，墮汝形骸”(《天地》)，而應(yīng)讓神氣安然無(wú)恙、自由自在。如說(shuō)：“夫至人者，上窺青天，下窺黃泉，揮斥八極，神氣不變?！?《田子方》)在莊子心中，“至人”不是只有一般見(jiàn)識(shí)的人，而是能夠覽天地美景、神游天地之間卻依然神氣安閑自得的人。為什么莊子心中的“至人”能夠如此氣定神閑呢？因?yàn)椤爸寥恕币呀?jīng)成為莊子理想人格的化身，至人就是對(duì)塵世欲望毫不動(dòng)心之人，是立足于天地之間而仍能保留獨(dú)立心態(tài)的精神逍遙之人，是真正的得道之人。而且，莊子還認(rèn)為人的生命其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，它只不過(guò)是天地之氣的凝聚與消散而已：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭，腐臭復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭。故曰：‘通天下一氣耳?！?《知北游》)生死本是氣的聚散之表現(xiàn)，死不過(guò)是聚在一起的氣消散了而已，它和生一樣，都是氣的物態(tài)表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在莊子關(guān)于“氣”的理論假設(shè)中，一方面，“氣”分陰陽(yáng)，它是構(gòu)成萬(wàn)物的基本物質(zhì)元素，是生物死生與否的根本標(biāo)志，是能與精神相結(jié)合的神氣；另一方面，“道”卻在支配著“氣”，“道”是“氣”得以存在的根源，“氣”是“道”的物態(tài)顯現(xiàn)。概而言之，在如何對(duì)待“氣”的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為，人們?nèi)裟芮蹇铡靶摹币浴拔虻馈?，則能知曉如何恰當(dāng)?shù)匕捕ā皻狻币责B(yǎng)護(hù)“神”。

三、安于“命”以忘憂

有研究者通過(guò)統(tǒng)計(jì)指出，“命”在《莊子》中出現(xiàn)了82次[4]。有的研究者認(rèn)為，“生命”是莊子哲學(xué)的主題和核心。生命本無(wú)須用“心”去呵護(hù)，因?yàn)樯詴?huì)順其本然地展開(kāi)、延伸，然而人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻使“心”從生命中凸顯了出來(lái)，并且煎熬著、痛苦著?！靶摹背袚?dān)了生命的苦痛，“生命”的苦痛又通過(guò)“心”而得以解脫[5]。

在莊子看來(lái)，相對(duì)于萬(wàn)物的生死轉(zhuǎn)化而言，“命”就是一種陰陽(yáng)之氣生出萬(wàn)物的必然性，也就是說(shuō)，萬(wàn)物由陰陽(yáng)之氣轉(zhuǎn)化而來(lái)，萬(wàn)物因之而得以生老病死，這就是萬(wàn)物的命：“未形者有分，且然無(wú)間，謂之命?！?《天地》)而這里面，萬(wàn)物之間的互相轉(zhuǎn)化是由“命”的一種具體形態(tài)“幾”所造就的：“種有幾……萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?《至樂(lè)》)物類之間的千變?nèi)f化皆源于微細(xì)狀態(tài)的“幾”(機(jī)緣)，萬(wàn)物皆出于大自然的機(jī)緣造化，而萬(wàn)物又必須融入大自然的機(jī)緣造化中去。這里的機(jī)緣造化也包括人的生成，比如“馬生人，人又反入于機(jī)”，在某種機(jī)緣作用下，馬可變種為人，而人則終將返回到機(jī)緣造化之中去。莊子的“馬可變種為人”之假說(shuō)看似有點(diǎn)荒唐可笑，但他這種“人來(lái)自于大自然偶然造化”的命運(yùn)觀并不荒唐可笑，莊子意欲告訴世人，“命”只不過(guò)是氣的一種偶然運(yùn)動(dòng)之軌跡而已。因此，就我們每個(gè)人而言，“命”不是我們想要改變就能改變的：“性不可易，命不可變?！?《天運(yùn)》)莊子告訴人們一個(gè)令人心痛的道理，人命中注定有生有死，這是不依人們的喜好而可變更的：“道無(wú)始終，物有死生?！?《秋水》 “死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”(《大宗師》)那么，對(duì)待這種“必死之命”應(yīng)該怎么辦？莊子認(rèn)為，解決這一痛苦的辦法就是看淡生死，抹去生死之間的界限，把生死看成是一回事，認(rèn)清“萬(wàn)物一府，死生同狀”(《天地》)的道理，看透“人生天地之間，猶白駒之過(guò)隙，忽然而已”(《知北游》)的本質(zhì)，萌生“以死生為一條”(《德充符》)的豁達(dá)情懷。而且，莊子進(jìn)一步認(rèn)為，死亡的結(jié)果并不比活著時(shí)要差，因?yàn)樗懒思纯傻靡蚤L(zhǎng)久“休息”了：“其生若浮，其死若休?！?《刻意》)這種“休息”并不比人世間的帝王生活差：“死，無(wú)君于上，無(wú)君于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”(《至樂(lè)》)死了以后的感覺(jué)應(yīng)是很快樂(lè)的，這種感覺(jué)應(yīng)該與在人世間當(dāng)?shù)弁醯母杏X(jué)差不多。莊子之所以如此贊美死后的快樂(lè)，坦然安享死亡之命運(yùn)，正是為了讓世人能夠從死亡的悲痛中解脫出來(lái)，不要為了那種根本感覺(jué)不到的、遙不可及的痛苦(人死了以后，什么也感覺(jué)不到了，人若是沒(méi)死，一味去假想死后的可怕樣子，其實(shí)是很愚蠢的)而不勝悲哀，這完全是自己折磨自己，實(shí)在是沒(méi)有必要的，故而應(yīng)該豁達(dá)開(kāi)朗地勇敢面對(duì)死亡。

然而，即便是撇開(kāi)“生而必死”的命運(yùn)不談，人世間還有一種命運(yùn)讓我們耿耿于懷，那就是和別人相比，很多人覺(jué)得自己的命運(yùn)沒(méi)有別人的好，自己的命運(yùn)似乎很壞很壞。莊子告訴我們，不要和別人比，即使你和別人比，也將發(fā)現(xiàn)眾人的命運(yùn)都是一樣的，是沒(méi)有貴賤之分的：“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《秋水》)這里似乎可以推導(dǎo)出一個(gè)潛在的命題：“以氣觀之，命無(wú)好壞?！边@種推導(dǎo)之所以能夠成立，是因?yàn)榍f子曾經(jīng)講過(guò)：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。”(《德充符》)莊子也借孔子之口勸導(dǎo)過(guò)那些窮苦之人：“我諱窮久矣，而不免，命也。”(《天地》)莊子還借子桑之口安慰那些對(duì)窮苦命運(yùn)徒呼奈何之人：“父母豈欲我貧哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”(《大宗師》)因此，對(duì)待自己的命運(yùn)，不管是幸福、痛苦，還是享樂(lè)、折磨，我們都必須坦然面對(duì)，而不必在意自己的命運(yùn)沒(méi)有別人的好，應(yīng)將自己的命運(yùn)與別人的一視同仁，覺(jué)得命運(yùn)就是命運(yùn)，無(wú)所謂好壞，如果能這樣做的話，那我們就是勇敢的圣人：“知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！?《秋水》)

由此可見(jiàn)，莊子主張人們既不要貪生怕死，也不要覺(jué)得自己的命運(yùn)比別人的差，如果能做到這兩點(diǎn)，“命”就被看得很透了，人們對(duì)待命運(yùn)就不再會(huì)憂心忡忡，就能通達(dá)命運(yùn)的本質(zhì)(正如《達(dá)生》所言：“達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈何”)，就能在命運(yùn)的擺布面前安然自得，進(jìn)而成為有德之人?！兜鲁浞酚醒裕骸爸豢赡魏味仓裘?，惟有德者能之?！薄度碎g世》亦曰：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！边@兩段話講的是同樣的意思，其目的都在勸導(dǎo)人們?cè)谌魏嗡劳龌蛲纯嗝媲岸紤?yīng)該“安之若命”，不再做逃避命運(yùn)擺布的徒勞者，而是做一位坦然接受命運(yùn)安排的有德者。

四、清心、養(yǎng)氣、樂(lè)命

為什么“心”不但不能在意“命”，反而應(yīng)忘掉“命”，以便讓“心”平靜下來(lái)以養(yǎng)好“氣”呢？因?yàn)榍f子清醒地看到，在他生活的那個(gè)時(shí)代，人的“命”確實(shí)不怎么美好，“方今之世，僅免刑焉”(《人間世》)?！肚f子》中有很多故事提到那些窮困潦倒、厄運(yùn)光臨、形體殘缺、疾病纏身、死神相伴左右的人，在遇到諸如此類的“壞命” 而“無(wú)所逃于天地之間”(《人間世》)之時(shí)，他們?cè)趺崔k？莊子發(fā)現(xiàn)，在“心”與“命”的關(guān)系上，一方面，“心”雖然可以樂(lè)觀地、豁達(dá)地對(duì)待“命”(比如《大宗師》中南伯子葵向女偊請(qǐng)教到的、通過(guò)去除外界牽掛而沒(méi)有生死觀念縈繞于心中的“叁日而后能外天下，七日后能外物，九日后能外生，而后能朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今，而后能入于不生不死”的“攖寧”便是一種樂(lè)觀積極的忘卻命運(yùn)之法)，但結(jié)果還是“心”奈何不了“命”，“命”還在那里擺布著人；另一方面，要想改變“命”的具體走向，則可借助“氣”，即以“心”來(lái)影響“氣”，通過(guò)“氣”來(lái)改變“命”之性質(zhì)，這種方法就是“心齋”。這種方法的特點(diǎn)就是讓“心”專心致志地呵護(hù)“氣”，讓“氣”自然通暢，以求進(jìn)入合道的境界。這在《人間世》中有精彩的描述：“回曰：‘敢問(wèn)心齋？’仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也?！鼻f子通過(guò)虛設(shè)孔子與顏回的對(duì)話，來(lái)告訴人們應(yīng)該全力以赴地以氣合氣，進(jìn)入“虛”的境界，讓“心”沒(méi)有任何發(fā)動(dòng)，這樣才能與造物主完全吻合。也就是說(shuō)，只有把自己當(dāng)成沒(méi)有七情六欲的人，才能不關(guān)心命，才能跳脫生死之命的束縛和個(gè)人悲慘命運(yùn)的折磨。心齋過(guò)后，便可達(dá)到神奇的坐忘境界。《大宗師》對(duì)此描述曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子告訴人們，若能什么都不做、什么都不想地坐在那里，就能忘掉人世間的一切欲求與煩惱，并能通達(dá)道；而若通達(dá)道以后，心就可獲得自由，就可遨游于天地之間：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”(《逍遙游》)心的這種境界被莊子稱為“游”，而“游”就是快樂(lè)地暢游于、沉浸于“無(wú)欲無(wú)憂、氣化無(wú)窮”的天地六氣(陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明)之間的意思。

綜上所述，莊子提出了怎樣管好“心”、引好“氣”、安好“命”的生存策略，這是他面對(duì)悲觀現(xiàn)實(shí)時(shí)提出的走向樂(lè)觀主義和豁達(dá)主義的高明見(jiàn)解，是其自由哲學(xué)的重要組成部分。因此，在主觀的“心”、客觀的“氣”(有規(guī)律的)和“命”(無(wú)定式的)之間，在必然的、可控制的“氣”(氣構(gòu)成了大千世界，人一定有其命)與偶然的、不可控制的“命”(每個(gè)人的命運(yùn)結(jié)局雖然相同，但其內(nèi)在的走向和趨勢(shì)卻不相同)之間，如何處理主客關(guān)系，如何通過(guò)控制必然而影響偶然，是莊子關(guān)于奔向自由境界之路的精辟假設(shè)，這些觀點(diǎn)值得我們不懈領(lǐng)會(huì)與認(rèn)真實(shí)踐。

[1]陳鼓應(yīng).《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)(上)[J].哲學(xué)研究，2009(2).

[2]王菲.莊子“道”“氣”關(guān)系新探[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5).

[3]陳鼓應(yīng).《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)(下)[J].哲學(xué)研究，2009(3).

[4]向麗.《莊子》“安命”思想淺析[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(8).

[5]若水，木玲.生命與心：論莊子哲學(xué)[J].青海社會(huì)科學(xué)，2000(4).

【責(zé)任編輯：高建立】

2015-08-04

萬(wàn)志全(1970—)，男，江西東鄉(xiāng)人，教授、博士，主要從事美學(xué)和文藝學(xué)研究。

B223.5

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1672-3600(2015)11-0025-04