朱建亮，邱琳婷

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州510545）

以“尊人為大”思想創(chuàng)新社會(huì)治理理念

朱建亮，邱琳婷

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州510545）

將老子的“人本”思想概括為“尊人為大”，其本質(zhì)是以人為本。老子的全部治理思想就是人本治理思想，就是“尊人為大”。這與馬克思主義的人的自由發(fā)展論相契合，也和科學(xué)發(fā)展觀相契合。因此有必要將馬克思主義與老子人本治理思想結(jié)合起來(lái)，提出解決各類社會(huì)矛盾的總原則，真正推行民主決策和民主行政等。

老子思想；尊人為大；以人為本；現(xiàn)代管理

一、老子“尊人為大”思想的本質(zhì)和時(shí)代背景

(一)“尊人為大”思想的本質(zhì)

“尊人為大”是對(duì)老子以人為本的治理思想的新概括。老子有言“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”［1］55，就是說(shuō)，天、地、人和自然規(guī)律，都大，從事社會(huì)管理不能不“尊人為大”。人是規(guī)律的認(rèn)識(shí)者和利用者，也當(dāng)然是社會(huì)的中心，更是管理的核心要素。而這里的人是全部人而非少數(shù)管理者。老子“尊人為大”的思想本質(zhì)是“以人為本”?！白鹑藶榇蟆笔抢献尤吮局卫砝砟钪凶鹬厝恕㈥P(guān)心人、以人為本來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想。他以極其宏觀的目光看待宇宙和人類社會(huì)，始終告誡管理人員心里永遠(yuǎn)要裝著人。

(二)“尊人為大”提出的時(shí)代背景

追溯老子的生平，他所處的西周末及春秋是個(gè)動(dòng)蕩變亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。西周仍是奴隸社會(huì)，這個(gè)社會(huì)，奴隸主階級(jí)制定了三種統(tǒng)治工具：一是“禮”，即等級(jí)世襲制度；二是“刑”，是鎮(zhèn)壓庶民的工具，以維護(hù)“禮法”［2］2。孔子“刑不上大夫，禮不下庶人”［3］286一語(yǔ)道出了“刑”和“禮”的本質(zhì)；三是奴隸制的統(tǒng)治階級(jí)的“德”，如他們的那種自私狹隘的虛偽的（與后來(lái)的同類概念內(nèi)涵不同）仁義孝悌等，以道德規(guī)范維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和社會(huì)秩序［3］1。這樣“禮、刑、德”三種統(tǒng)治工具相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)治網(wǎng)，即當(dāng)時(shí)的上層建筑，成了人民的精神枷鎖。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑無(wú)法適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，奴隸主對(duì)于奴隸進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，激起奴隸們的反抗，到春秋末期，奴隸制逐步走向瓦解，這一統(tǒng)治網(wǎng)也隨之動(dòng)搖甚至瀕臨崩潰。在內(nèi)部，奴隸主貴族為了爭(zhēng)權(quán)奪利，把奴隸制踏在腳下，任意地相互殘殺，甚至挑起內(nèi)戰(zhàn)。

這些事實(shí)，或是老子親自見(jiàn)聞，或是親身經(jīng)歷感受，無(wú)論如何，這些丑惡的現(xiàn)實(shí)對(duì)于老子的思想沖擊是巨大的。因而，老子堅(jiān)決地反對(duì)人剝削人、人壓迫人的剝削制度，主張倒退到?jīng)]有階級(jí)的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，正是他認(rèn)識(shí)到奴隸制的種種罪惡，認(rèn)識(shí)到奴隸制給予勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難，以及勞動(dòng)人民反抗奴隸制的強(qiáng)烈意愿及力量。而我們可以從中體會(huì)，也正是憑著對(duì)百姓的同情心，老子立足于以人為本“愛(ài)民治國(guó)”、“尊人為大”，愛(ài)惜人，關(guān)心人，站到了“無(wú)為而治”民主管理的立場(chǎng)上，從而提出重

視勞動(dòng)人民利益的先進(jìn)政治主張及人本思想。

二、老子人本思想與馬克思主義關(guān)于人的自由發(fā)展論

(一)老子不違拗事物本性、順任自然的人本思想

在《道德經(jīng)》中，老子通篇寫著“人”這個(gè)核心因素。字里行間透露著治理的關(guān)鍵要素是“人”，治理的核心就是對(duì)“人”的管理，包括對(duì)干部的管理，而不是只管民。

第一，老子回答了“人到底來(lái)自哪里”？說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”［1］90。并特別肯定了人的中心地位；認(rèn)為要尊重人、愛(ài)護(hù)人（包括管理者和被管理者）；要以人為本搞管理，特別提出要“以百姓心為心”；“域中有四大，而人居其一焉”，要“愛(ài)民治國(guó)”，管理人要修養(yǎng)自己，“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。

第二，老子認(rèn)為要善于研究人、關(guān)懷人。認(rèn)為人各有別，士有上中下，王有四等，民中有智者；要教人、育人；“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”（即無(wú)偽詐、無(wú)妄欲）；要善于管人、用人；包括“用人之力”；要善于團(tuán)結(jié)人，要搞好人際關(guān)系、諸侯國(guó)之間的關(guān)系，建立穩(wěn)定社會(huì)、和諧社會(huì)、分配公平合理的社會(huì)。

第三，老子提出了正確的做人態(tài)度。認(rèn)為要“慈”、“儉”、“不敢為天下先”，要“不爭(zhēng)”，“執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，“自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴”，要勤勞，“千里之行始于足下”；要善于向宇宙自然學(xué)習(xí)、要善于向他人學(xué)習(xí)。如“人法地，地法天，天法道”，“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”；要利用好他人的能力；要嚴(yán)于律己，寬以待人；特別是管理人要像水一樣處下而不爭(zhēng)，“去甚，去奢，去泰”；要使各行各業(yè)的管理有專人專職；依法行政，司法時(shí)，侯王不能“代大匠斫”；要使百姓有自由、富足、舒暢的生活，讓社會(huì)繁榮地發(fā)展。

老子的人本思想，體現(xiàn)為不違拗事物本性、順任自然的處事原則，還體現(xiàn)為倡導(dǎo)社會(huì)自然秩序、尊重個(gè)體生存樣態(tài)的價(jià)值取向。就個(gè)人而言，“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”［1］22即對(duì)天地萬(wàn)物順任自然，任憑它們自然生長(zhǎng)變化而不加占有、不加利用、不加干涉；對(duì)社會(huì)而言，“處無(wú)為之事，行不言之教”［1］5；“治大國(guó)若烹小鮮”［1］131， 不要強(qiáng)迫人民做違反人性的事情，不要總是對(duì)人民發(fā)號(hào)施令、攪擾民心，要讓人民順其自然規(guī)律，自我生存，自我育化，依循社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，遵從群體的利益和意愿，為群體的活動(dòng)預(yù)留足夠的空間，使社會(huì)自然而然地走向穩(wěn)定、有序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。老子的這些思想固然有保守的一面，但他主要是想加強(qiáng)德治而反對(duì)當(dāng)時(shí)太過(guò)嚴(yán)酷的法治如孔子批評(píng)的“苛政”。

(二)馬克思主義關(guān)于人的自由發(fā)展論

《共產(chǎn)黨宣言》里有一句名言：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］1。馬克思認(rèn)為人應(yīng)該是全面發(fā)展的自由人。社會(huì)生活中的每一個(gè)人都存在一定的社會(huì)關(guān)系中，都是互為存在的條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。一切個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。而且，人的社會(huì)關(guān)系既要豐富，又要全面，即協(xié)調(diào)、和諧，否則，勢(shì)必導(dǎo)致人的發(fā)展之畸形。人需要推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使人人互為條件而不是互相妨礙地發(fā)展。這就是馬克思的人的自由發(fā)展觀。

馬克思主義理論最基礎(chǔ)的是馬克思主義哲學(xué)，特別令人感佩的是關(guān)于人，關(guān)于人的解放與自由。這既是馬克思主義理論的歷史唯物主義思維主線，也是馬克思理論研究的初衷和最終目標(biāo)?？偨Y(jié)中國(guó)歷代社會(huì)治理思想上的問(wèn)題，一是大搞形而上學(xué)，提出三綱五常，三從四德；二是踐踏人性，大搞什么“存天理，滅人欲”；三是形式主義，教條主義，模式化，公式化，定出許多條條框框，只講禮制不講德治。值得欣慰的是，學(xué)界已有越來(lái)越多的人把全面發(fā)展自由人作為馬克思關(guān)于人的解放進(jìn)步、或社會(huì)革命最本質(zhì)的內(nèi)涵和最高目標(biāo)。只可惜大多存在偏見(jiàn)，認(rèn)為自由人是泊來(lái)品，并大有“西化”、“自由化”之嫌，以為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找不到出處。這完全是一種糊涂認(rèn)識(shí)。馬克思關(guān)于“人的自由發(fā)展論”和老子的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”、“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”有共同的歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，都是“尊人為大”的。這可能成為繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命傳統(tǒng)、科學(xué)社會(huì)主義精神而達(dá)到社會(huì)至治的契入點(diǎn)。

三、當(dāng)前各類社會(huì)矛盾及其治理辦法

(一)社會(huì)基本矛盾和當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾

社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。毛澤東曾指出：與私有制社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)抗性矛盾相反，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾。不過(guò)，他又說(shuō)，在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗性的。但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺(jué)，麻痹大意，也可能發(fā)生對(duì)抗。

1.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在現(xiàn)階段的反映。這個(gè)主要矛盾的提出，緊緊抓住了“人”這個(gè)要素，具體是緊緊抓住了“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。就人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要而言，“人民”包括各階層人民群眾，具有整體性和層次性，“需要”是跟隨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展而不斷提高的，具有動(dòng)態(tài)性和全面性；就落后的社會(huì)生產(chǎn)而言，包括生產(chǎn)力水平的落后，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化，也包括生產(chǎn)力的組織、經(jīng)營(yíng)和管理方式的落后。這個(gè)主要矛盾，深刻地反映了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊本質(zhì)。

2.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾表現(xiàn)為當(dāng)前凸現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，第一，是收人分配不公的矛盾。分配不公帶來(lái)收入差距過(guò)大、貧富懸殊和不滿情緒，已成為各類社會(huì)矛盾迭出且不斷尖銳化的主要“孵化器”，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，成了社會(huì)治理的根本瓶頸。第二，腐敗成了社會(huì)治理的大問(wèn)題，不斷激發(fā)了人們的不滿情緒。第三，道德滑坡成了社會(huì)治理的又一大問(wèn)題，不斷激發(fā)了人與人之間矛盾沖突。第四，由于高收入者消費(fèi)需求增長(zhǎng)不大，低收入者有心卻無(wú)力增加消費(fèi)，消費(fèi)需求難以發(fā)揮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要引擎的應(yīng)有作用。第五，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位認(rèn)同感普遍下降，不滿情緒在低收入群體和部分中層收入群體中升溫。第六，價(jià)值觀的扭曲，使 “一切向錢看”、“金錢萬(wàn)能”的拜金主義思想抬頭。一句話，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑領(lǐng)域凸顯出來(lái)的問(wèn)題會(huì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展桎梏和社會(huì)治理的難題。

(二)“以百姓心為心”，根本轉(zhuǎn)變治理的原則

如何解決上述時(shí)有凸顯的社會(huì)矛盾？十八大以來(lái)黨和政府已經(jīng)給出了正確的答案。其根本的東西就是如老子說(shuō)的要“以百姓之心為心”。如果官員整天想的是自己的利益、自己的方便，管理的方法，即以官為本思考如何管社會(huì)、管人民、管生產(chǎn)等，而不是想著人民的利益、人民的方便、人民的期望等，那就失去了為人民服務(wù)的管理宗旨而導(dǎo)致治理失效。因而，由官本位轉(zhuǎn)變到民本位，由方法本位轉(zhuǎn)變到利民“利天下”本位，這就是治理原則的轉(zhuǎn)變。這個(gè)治理原則的根本就是：一切以民心為轉(zhuǎn)移。這個(gè)理念就合乎上古圣王“民之所欲天必從之”的治理理念。

1.領(lǐng)導(dǎo)者要“以百姓之心為心”，保持自身清靜廉潔、不為物化

老子提出，最好的（即最理想、德才最好的）領(lǐng)導(dǎo)人要做到“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心……圣人之在天下，歙歙焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”［1］107。這就是說(shuō)，最好的領(lǐng)導(dǎo)人，常常是沒(méi)有私心和成見(jiàn)，都是以百姓的心為轉(zhuǎn)移的。領(lǐng)導(dǎo)人心懷天下，小心謹(jǐn)慎，厚道質(zhì)樸。百姓都非常關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)人的一言一行，因而，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該把百姓當(dāng)作親人一樣來(lái)看待、愛(ài)護(hù)。

在這里，老子提出了最理想領(lǐng)導(dǎo)人的標(biāo)準(zhǔn)，也提出了我們常說(shuō)的“父母官”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“以百姓之心為心”，就是想群眾之所想，急群眾之所急，全心全意地為老百姓服務(wù)，一切要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。老子認(rèn)為，德才最好的領(lǐng)導(dǎo)人（即圣人）就是首先要自己沒(méi)有私心，根絕私欲，即做官就要打消發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，這樣領(lǐng)導(dǎo)者的心才能寧?kù)o、冷靜，天下就會(huì)自然安定太平。十八大以來(lái)開(kāi)展的群眾路線教育活動(dòng)就是這樣，十八大提出的要把德治和法治相結(jié)合就是這樣。

2.領(lǐng)導(dǎo)者不能政令頻出或僅依令治國(guó)

老子認(rèn)為，要使國(guó)家安定、清靜，不能政令頻出，或者朝令夕改。否則，人民就會(huì)反感，有怨氣，不知所措，這樣就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，長(zhǎng)此以往就有可能敗亡?！爸未髧?guó)若烹小鮮”［1］60。這是說(shuō)統(tǒng)治者不要以繁瑣政策禮法擾亂民眾，而要堅(jiān)守“清靜、無(wú)為”的思想。同時(shí)要以徳感人，使上下“徳交歸焉”。這個(gè)“徳”就包括真正“愛(ài)人”之“仁”，即仁愛(ài)思想?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”就是說(shuō)，僅依令治國(guó)是不行的，要謹(jǐn)慎地將徳、令結(jié)合起

來(lái)。習(xí)近平接受金磚國(guó)家聯(lián)合媒體采訪時(shí)答巴西記者說(shuō)：“（中國(guó)）這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人們所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵'的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)如烹小鮮'的態(tài)度。”這說(shuō)明老子的思想是可借鑒的。

3.領(lǐng)導(dǎo)者要愛(ài)惜民力，減輕稅賦，去除腐敗

老子認(rèn)為，國(guó)家要達(dá)到無(wú)為而治，除了政治寬厚使人民淳樸外，主要是要愛(ài)惜民力。愛(ài)惜民力就是在積蓄力量。積蓄力量，只要信念堅(jiān)定，團(tuán)結(jié)一致，就沒(méi)有什么不能戰(zhàn)勝的，掌握了這個(gè)就可以說(shuō)掌握了治理國(guó)家的道理，國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。

具體來(lái)講，愛(ài)惜民力必須減輕稅賦，使人民群眾吃飽飯，不至于陷入饑餓。老子認(rèn)為：人民為什么陷入饑餓？主要是統(tǒng)治者的稅賦太多太重。說(shuō)民眾難于治理，到處鬧事，主要是由于統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，政治腐敗，過(guò)分貪求享受，極大地?fù)p害了人民的權(quán)益。因此，民眾敢于鋌而走險(xiǎn)，不怕犯死?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！保?］166所謂“上”，即上層、即管理者。管理者如果高貴自己的生命，或稅多，或貪腐，或生活奢靡，在各方面想以自己的意志干預(yù)一切而不顧民本、民生問(wèn)題，必然導(dǎo)致民“輕死”、“難治”，甚至社會(huì)動(dòng)蕩。

（三）要上下結(jié)合，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

老子說(shuō)主張“尊道貴徳”。第三十八章強(qiáng)調(diào)道、徳、仁、義、禮都要，但道、徳為先。道、徳、仁、義、禮都屬上層建筑。社會(huì)治理必須上層建筑發(fā)揮反作用，必須引入核心價(jià)值觀。習(xí)近平最近指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)特別是意識(shí)形態(tài)工作中的重中之重。十八大提出，要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)教育，并明確用24個(gè)字對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了高度概括，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善［5］。

我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)。我們要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地進(jìn)行。運(yùn)用各類文化特別是文學(xué)藝術(shù)形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們?cè)鯓訁^(qū)別真善美和假惡丑，什么是要肯定和贊揚(yáng)的，什么是要反對(duì)和否定的。這一切還必須把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。要建立和?guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。

但是，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀又要上上下下齊心協(xié)力來(lái)做，決不能光對(duì)下面提要求，也不能光靠宣傳。老子的治國(guó)理念是首先教育和管理好干部，提出管理人員要“行不言之教”，即要帶頭弘揚(yáng)價(jià)值觀。老子說(shuō)：“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保?］178他主張學(xué)習(xí)天地?zé)o私，人要努力為社會(huì)做事而不追求名利，并且要求領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭。毛澤東說(shuō)，治國(guó)就是治吏。禮義廉恥，國(guó)之四維，干部要首先講禮義廉恥。習(xí)近平指出，榜樣的力量是無(wú)窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。

這一點(diǎn)非常重要。黨員、干部必須帶頭就是以

人為本，就是“尊人為大”，尊民為大。黨的十八大以來(lái)所制定和堅(jiān)持的“八條”和反“四風(fēng)”，以及講道德文明，就是最好的榜樣，已經(jīng)受到廣大人民群眾的贊譽(yù)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須如此堅(jiān)持。

［1］任繼愈.老子繹讀［M］.北京:北京圖書館出版社,2006.

［2］高亨.老子注譯［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2010:8.

［3］陳戌國(guó),校點(diǎn).周禮·儀禮·禮記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社,1989.

［4］馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1997:1.

［5］習(xí)近平.緊緊圍繞和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［M］//十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京:人民出版社, 2012:5.

Laozi's“Respect the Human”and Innovation of Modern Society Management

ZHU Jian-liang,QIU-Linting
（Nanguo Business School,Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou 510545,Guangdong,China）

Laozi's humanism thought firstly summed up as“respect the human”by its very nature is people-oriented.All the Management thinking of Lao zi is this management thinking,is management thinking of“respect the human”.Consistent with the free development of the Marxist theory and scientific concept of development.Contemporary China enters a critical period of building a moderately prosperous society and deepens reform,accelerate the transformation of economic development in the crucial period.This paper argues that it is necessary to research and innovation,combined with the management ideas of Marxism and Laozi, which put forward the general principles to resolve various social contradictions,democratic decision-making and democratic administration.

the thought of laozi;respect the human;people-oriented;modern management

D61

A

1007-5348（2015）01-0081-05

（責(zé)任編輯：寧 原）

2014-03-27

廣東省大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目“老子的人本管理理念傳承與現(xiàn)代社會(huì)管理創(chuàng)新研究”（1262012015）

朱建亮（1944-），男，湖南湘潭人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院教授；研究方向：圖書館學(xué)和先秦文獻(xiàn)。