同雪莉

從科學(xué)走向敘事是當(dāng)前社會學(xué)、心理學(xué)發(fā)展的新趨勢。抗逆力敘事研究作為目前社會學(xué)和心理學(xué)的一大熱點主題，對于如何尋求社會正能量的內(nèi)生性學(xué)術(shù)發(fā)展線索、積極提升個體抗逆力，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實針對性。當(dāng)今中國正處于社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)變時期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，流動人口、留守兒童、貧富差距、房奴孩奴等一系列新名詞標(biāo)志著人們生活、學(xué)習(xí)或工作的原有模式受到?jīng)_擊，早期的生活穩(wěn)定性和安全結(jié)構(gòu)被打破，從而面臨著隨社會發(fā)展而來的一系列逆境和挑戰(zhàn)。在充滿壓力的社會環(huán)境中能夠快速適應(yīng)并實現(xiàn)自身價值，是現(xiàn)代社會生活中人們的內(nèi)在期望。如何提升個體抗逆力，使其在壓力與逆境中依然能夠發(fā)揮自身潛力，滿足自身生理、心理及社會需求，最終得以提升其幸福感也成為學(xué)者們研究的熱點課題。

20世紀(jì) 80年代，美國心理學(xué)家 Seligman 發(fā)起了積極心理學(xué)運動，主張通過對人們內(nèi)在美德與活力的發(fā)展，充分發(fā)揮個體固有的潛力，促進(jìn)個體和社會的發(fā)展，幫助人們完成對幸福的追求。與傳統(tǒng)心理治療不同，積極心理學(xué)關(guān)注對個體良好品質(zhì)或美德的發(fā)展，是一種預(yù)防性心理服務(wù)理念，而傳統(tǒng)心理治療關(guān)注于引起個體不適的問題和癥狀，重在減少癥狀失調(diào)而非積極功能的發(fā)揮。近年來積極心理學(xué)因其獨特的服務(wù)理念掀起了學(xué)界的研究熱潮，也為新時代的心理干預(yù)與服務(wù)提供了新的視角。

后現(xiàn)代建構(gòu)主義思潮為積極心理理念下的敘事治療提供了理論依據(jù)。與現(xiàn)代實證主義的觀點不同，建構(gòu)主義打破傳統(tǒng)的主客觀二元對立的觀點，認(rèn)為不存在抽象的客觀真理，而只有在特定情境下個體建構(gòu)的真實。因此當(dāng)實證主義著力于找尋發(fā)現(xiàn)客觀真理的事實時，建構(gòu)主義強調(diào)這種唯一的真實是不存在的，強調(diào)意義的賦予和個體建構(gòu)的自主性。心理咨詢需要基于個體社會文化背景下建構(gòu)屬于來訪者個體的“事實”，因此建構(gòu)主義希望在咨詢治療中共同建構(gòu)與創(chuàng)造意義。

基于積極心理學(xué)的服務(wù)理念和后現(xiàn)代建構(gòu)主義思想的影響，本文結(jié)合敘事治療理論和技術(shù)，探討在當(dāng)代社會背景下對個體抗逆力促進(jìn)的敘事治療技術(shù)，以期滿足個體壓力應(yīng)對的需要，最終達(dá)成對幸福感的提升。

一、理論背景

（一）抗逆力概念提出及研究進(jìn)展

抗逆力（resilience）概念的提出源自于Garmezy、Werner等人對弱勢群體的縱向干預(yù)研究①Luthar.s.s.Resilience in development：A synthesis of research across five decades.InD.Cicchetti & D.J.Cohen（Eds.），Developmental Psychopathology：Risk，disorder，and adaptation（2nded.，Vol.3，PP.739-795）.NewYork：W iley，2006.。他們幾乎在同一時間發(fā)現(xiàn)同樣身處逆境（貧民窟、父母有精神疾病或酒精濫用、社區(qū)暴力等）的兒童，其中一些人并沒有如人們所預(yù)期的在成長后出現(xiàn)精神心理疾病或行為問題，相反經(jīng)歷逆境之后仍能發(fā)展良好，學(xué)者們將這種現(xiàn)象定義為有抗逆力的兒童。resilience一詞進(jìn)入國內(nèi)時有多種翻譯：心理彈性、心理韌性、抗逆力、復(fù)原力等。翻譯的不同源自對概念的不同理解，也是抗逆力概念本身的多重含義所致。心理彈性和心理韌性的用法更多地出現(xiàn)在心理學(xué)文獻(xiàn)中，他們更傾向于將其視為個體所屬的一種品質(zhì)，這種品質(zhì)是一些人擁有而其他人所不具有的，需要經(jīng)過培養(yǎng)而得以發(fā)展?？鼓媪蛷?fù)原力概念的使用更多地出現(xiàn)在社會學(xué)研究背景的論文中，他們將抗逆力更多地視為一種能力，是每個人都可以具有的能力，但能力有水平高低之分，從而表示出抗逆力的不同。復(fù)原力在此基礎(chǔ)上還強調(diào)個體在經(jīng)歷逆境之后適應(yīng)水平恢復(fù)到困境之前的水平，但就目前的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷風(fēng)險或逆境之后個體可能恢復(fù)到比之前更高或更低的水平，因此復(fù)原力的概念使用有其局限性。因此，本文認(rèn)為將resilience譯為“抗逆力”更為適合，指個體擁有的能夠從風(fēng)險或困境中恢復(fù)并發(fā)展的一種能力，臨床或社會工作者可以通過對這種能力的培養(yǎng)而提升個體適應(yīng)性，并最終達(dá)至幸福感的提升。

抗逆力研究發(fā)展至今尚不足半個世紀(jì)，基于抗逆力特質(zhì)說的學(xué)者大多沿用基于變量的研究范式，將具有抗逆力的群體與不具抗逆力的群體進(jìn)行對比研究，找尋抗逆力的保護(hù)性因素、風(fēng)險因素及其中介、調(diào)節(jié)因素的影響，目前研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎所有的積極特質(zhì)都被認(rèn)為與抗逆力有關(guān)，但沒有這些因素是否就不能抗逆卻沒有得到肯定的答案，因此對抗逆力自變量的確定便陷入困境②Masten，A.S.Resilience in children threatened by extreme adversity：Frameworks for research，practice，and translational synergy.Developmentand Psychopathology，2011，23，141-154.?；诳鼓媪δ芰φf的學(xué)者則大多沿用基于對象的研究范式，他們最大的不同就是將研究對象視為一個整體，將對象置于自然環(huán)境之中，比較處于風(fēng)險中的個體與沒有經(jīng)歷風(fēng)險的個體存在哪些差異，是哪些因素或經(jīng)歷導(dǎo)致了適應(yīng)結(jié)果的差異③田國秀等：《當(dāng)代西方五種抗逆力模型比較研究》，《華東理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第4 期，第9-19頁。。但抗逆過程本身是個體所處復(fù)雜系統(tǒng)中的一部分，或者其本身就是一個復(fù)雜系統(tǒng)，其要素?zé)o法明確表達(dá)系統(tǒng)本身，而是與內(nèi)部、外部系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。這種作用力或許與其他部分聯(lián)系不多，但卻能夠影響到系統(tǒng)中的幾乎任何事物①劉玉蘭，彭華民：《兒童抗逆力：一項關(guān)于流動兒童社會工作實務(wù)的探討》，《華東理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)），2012年第3 期，第1-8頁。。

正是由于抗逆力及其保護(hù)與風(fēng)險因素相互影響的系統(tǒng)性為建構(gòu)主義思想下的干預(yù)提供了充分的依據(jù)，也使得抗逆力敘事應(yīng)用于臨床或社會工作的干預(yù)研究成為可能。

（二）積極心理學(xué)發(fā)展

積極心理學(xué)是致力于研究人們的力量和美德等積極方面的心理學(xué)思潮②李金珍等：《積極心理學(xué)：一種新的研究方向》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2003年第3 期，第321-327頁。。積極心理學(xué)一改以往心理學(xué)中對病態(tài)對象或癥狀的鎖定，將對象轉(zhuǎn)換為一般的普通大眾。它倡導(dǎo)采用開放的、欣賞的眼光看待人類的動機、能力及潛能，它關(guān)注健康、勇氣、愛和幸福等積極心理品質(zhì)，致力于幫助普通人生活得更健康、更美好，促進(jìn)個體、社區(qū)及社會的繁榮，因為盡管人們生活中的內(nèi)外部環(huán)境總有各種困難挫折，但絕大多數(shù)人都能夠戰(zhàn)勝挫敗，過上有尊嚴(yán)的生活，并且正是這些普通人構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)。

積極心理學(xué)關(guān)注人的積極情緒與體驗，認(rèn)為高興、滿足、自豪、愛等積極體驗?zāi)軌蛲卣谷藗兊闹心芰Γ?gòu)與增強個人資源，并有助于消除消極情緒。同時，積極心理學(xué)也關(guān)注人們的積極人格特征，認(rèn)為積極人格特征有助于個體采取更有效的應(yīng)對策略，更好地面對生活中的壓力與逆境③Medvedova L.Personality dimensions：“ Little Five” and their relationships with coping strategies in early adolescence.Study Psychological，1998，40（4）：261-265.。如樂觀能讓人看到好的方面而產(chǎn)生樂觀偏差，即判斷自己的風(fēng)險比他人要小，但這需要的是不同于盲目樂觀的“現(xiàn)實的樂觀”④Garber J.Optimism：Definitions and origins.In：The science of optimism and hope：Research essays in honor of Martin E.P.Seligman.Philadelphia：Templeton Foundation Press，2000，299-314.，既能提高適應(yīng)環(huán)境的可能性，使個體有更好的主觀感受，又不會與現(xiàn)實相違背，不會產(chǎn)生自欺欺人的結(jié)果，現(xiàn)實的樂觀能夠使生活更加富有意義。

幾乎在同一時期，關(guān)注抗逆力研究的學(xué)者也致力于尋找逆境中依然成功適應(yīng)的個體身上所具有的“保護(hù)性因素”，他們假設(shè)正是因為這些保護(hù)性因素才使得部分個體能夠從逆境中恢復(fù)甚至得到更好的發(fā)展。因此可以說，抗逆力研究與積極心理學(xué)的發(fā)展是并駕齊驅(qū)、相互促進(jìn)的，也為本文將積極心理理念的倡導(dǎo)應(yīng)用于抗逆力敘事奠定了根基。

（三）后現(xiàn)代建構(gòu)思潮

如果說積極心理學(xué)的發(fā)展為抗逆力促進(jìn)研究指明了方向，那么建構(gòu)主義思潮的興起則為抗逆力敘事提供了技術(shù)指引。建構(gòu)主義認(rèn)為人的心理現(xiàn)象并不具有客觀存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所有的知識都是詞語建構(gòu)的結(jié)果，詞語建構(gòu)又在不同個體、群體及時代中被賦予不同的意義，這種意義依賴于社會過程的經(jīng)驗。與現(xiàn)代主義觀點不同，建構(gòu)主義認(rèn)為并不存在一個本質(zhì)的自我，它也是在社會生活中通過語言建構(gòu)出來的，是從行為中推論得到然后又應(yīng)用于個體行為的解釋。心理學(xué)知識是建立在社會文化基礎(chǔ)上的，心理現(xiàn)象的理解受時間、地域、歷史、文化的制約，人只能在社會文化規(guī)定的圈子內(nèi)從事認(rèn)知活動，不可以超越歷史文化范疇，因此心理學(xué)無法脫離文化進(jìn)行研究。同時由于文化本身的多元特征，心理咨詢與治療需在多樣性文化下進(jìn)行，其咨詢目標(biāo)也需適合于不同文化背景的群體價值需求。

建構(gòu)主義對心理咨詢理論的認(rèn)識也與現(xiàn)代主義不同。建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是對客觀現(xiàn)實的反映，而是建立在主體解釋框架之上的創(chuàng)造。當(dāng)然，這樣的結(jié)果導(dǎo)致真理不再是特定的一個，而是多元的，其結(jié)果取決于個體的建構(gòu)和賦予的意義。這種觀點在臨床應(yīng)用中自然打上了特定歷史文化的烙印，不同于現(xiàn)代主義的客觀真理理論認(rèn)知，后現(xiàn)代的病理心理過程也是語言建構(gòu)的結(jié)果，是一種“隱喻”或“敘事”，臨床心理學(xué)家并不具有患者的病理心理的客觀知識。后現(xiàn)代建構(gòu)主義并不把臨床問題看作客觀的缺陷，而理解為咨詢師與來訪者對話中形成的主體間性的語言建構(gòu)，是社會文化背景下建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是真實的病態(tài)，是敘事而非實在。但后現(xiàn)代社會建構(gòu)理論認(rèn)為，自我是一種敘事的過程，是來訪者講出的故事，當(dāng)然這并不意味著來訪者在說謊，因為來訪者通過敘事將零散的生活經(jīng)驗建構(gòu)為有意義的整體，并通過敘事的過程理解其生活經(jīng)驗。因此敘事不是簡單的事件羅列，而是生活意義建構(gòu)的方法。來訪者心理問題的出現(xiàn)是因為無法把生活經(jīng)驗組合成連續(xù)、統(tǒng)一的整體，或者不能敘述為自己期望的主題，咨詢師需要通過傾聽來訪者的故事，從中發(fā)現(xiàn)來訪者符合經(jīng)驗的、能夠產(chǎn)生生活意義的故事，幫助來訪者建構(gòu)一個更為積極的故事，從而形成一個健康的自我。

正是在建構(gòu)主義思潮的影響下，我們假設(shè)個體抗逆力的形成和發(fā)展也是通過語言建構(gòu)的結(jié)果，因此對抗逆力的干預(yù)實踐便可通過敘事的過程重新建構(gòu)而使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

二、基本理念

（一）敘事治療理念

敘事治療指通過適當(dāng)?shù)恼Z言幫助來訪者找出被遺漏的具有積極意義的生活故事，并藉此挖掘來訪者的潛力，重構(gòu)生活意義的過程①Michael White & David Epston.《故事、知識、權(quán)力：敘事治療的力量》，上海：華東理工大學(xué)出版社，2013年。。敘事治療中治療師與來訪者的關(guān)系類似于來訪者中心療法，它們都把來訪者視為具有能力解決自己問題的專家，相信來訪者具有足夠的資源面對生活中遇到的問題②Michael White.《敘事療法實踐地圖》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年。。敘事治療重視歷史文化在故事建構(gòu)中的作用，主張從歷史及社會文化背景中理解敘事的意義③Martin Payne.《敘事療法》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2012年。。因此，Epston 認(rèn)為敘事治療，或者說是一種世界觀，或者說是一種認(rèn)識論、一種哲學(xué)或做事的方法等④李明：《后現(xiàn)代敘事心理治療探幽》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》（人文社會醫(yī)學(xué)版），2006年第8 期，第33頁。，且這種治療理念與中國傳統(tǒng)文化有著天然的契合。

語言建構(gòu)了現(xiàn)實?，F(xiàn)代治療理論認(rèn)為語言是對客觀現(xiàn)實的描述符號，是對真實世界的寫照，但事實上人們對現(xiàn)實生活進(jìn)行語言描述時總會選擇性地敘述一些經(jīng)歷而忽略其他，并且在表述時是根據(jù)個體的記憶和所賦予的意義進(jìn)行敘述，因此不存在真正的客觀。所以來訪者遭遇的問題或逆境包括困擾自己、急需得到解決的問題都是被建構(gòu)出來的。既然問題是建構(gòu)的，那么也可通過語言的改變而消解問題，所以敘事治療是通過語言的巧妙運用來解決來訪者的困擾，重建積極的生活。

問題是一種敘事。傳統(tǒng)心理理論認(rèn)為問題是個體身上客觀存在的精神實體，但各個流派說法不一。如精神分析認(rèn)為心理問題產(chǎn)生于不愉快的童年經(jīng)驗，人本主義認(rèn)為心理問題是由于現(xiàn)實經(jīng)驗無法滿足個體自我實現(xiàn)的需要，認(rèn)知行為理論認(rèn)為是人的不合理信念導(dǎo)致了心理問題或行為的產(chǎn)生。這種實體性假設(shè)將心理問題界定為個體身上固有的部分，無疑會使來訪者無能為力而逃避責(zé)任，不利于個體潛力的發(fā)揮。敘事治療認(rèn)為問題只是在特定歷史文化條件下人們互動中共同建構(gòu)的一種敘事，而非個體固有的客觀實在。這種假設(shè)允許不同歷史時期、文化背景的個體對同一事物有不同的敘事。如對減肥建構(gòu)的敘事在當(dāng)今和唐朝一定有著天壤之別。因此敘事治療師不是去找尋問題的客觀事實，而是把來訪者的敘事作為關(guān)鍵，通過對其敘事的改變而重新建構(gòu)生活意義及態(tài)度。

個體敘事與主流敘事之間的沖突是心理問題產(chǎn)生的根本原因。敘事理論認(rèn)為自我并不是一個客觀存在，而是人們在社會生活中語言建構(gòu)出來的。語言依賴人們之間的關(guān)系互動而相互協(xié)調(diào)，個體事件只是分離于文化背景的社會參與互動的產(chǎn)物，因此敘事治療反對個體主義，主張從關(guān)系的角度進(jìn)行研究。敘事理論認(rèn)為人之所以會產(chǎn)生心理問題是因為個體的敘事與主流敘事的關(guān)系出了問題。White認(rèn)為人賦予生活的意義決定了各自的生活方式，但多數(shù)情況下，人們意識到的意義并不是自身賦予的，而是社會主流敘事通過其權(quán)力運作而賦予的“規(guī)范”所決定的。在規(guī)范的約束下，敘事陷入僵化的結(jié)構(gòu)，并以此為藍(lán)本，對自己的生命故事進(jìn)行詮釋。當(dāng)個體的實踐經(jīng)驗與主流規(guī)范賦予的意義沖突時，問題便產(chǎn)生了。敘事治療就是幫助來訪者解構(gòu)這種僵化的主流故事，重建來訪者真正希望的、具有個人力量的故事。當(dāng)來訪者發(fā)現(xiàn)不受問題困擾的特殊故事發(fā)生時，新的敘事開始建構(gòu)，治療師需要進(jìn)一步豐富特殊事件的意義，以便能夠用新的敘事取代舊故事的支配地位。

治療師與來訪者是雙主體關(guān)系。現(xiàn)代心理治療中治療師處于專家的地位，與來訪者之間是主客關(guān)系，作為客體的來訪者在咨詢中只能被動回答問題并接受指導(dǎo)和建議。敘事治療中的治療師不享有專家地位，與來訪者的主客關(guān)系被打破，取而代之的是二者的主體間關(guān)系。來訪者可以自主提出問題、回答問題，治療師只負(fù)責(zé)對敘事治療過程的推動。問題解決方案隨著來訪者敘事的變化而變化。在這樣的咨訪關(guān)系中，咨詢師與來訪者是平等的雙主體關(guān)系，雙方通過協(xié)作共同解構(gòu)舊有的故事，重新建構(gòu)新的敘事。在此過程中來訪者對自己的生活故事更清楚，是解決自己問題的專家，治療師需憑借自己的專業(yè)知識技術(shù)從來訪者的敘事中了解更多特殊事件，協(xié)商建構(gòu)對生活意義的詮釋。

（二）抗逆力敘事及其文化適切性

抗逆力敘事是將來訪者所面臨的問題或困境與其自身分離，通過問題外化并進(jìn)一步解構(gòu)問題，對其進(jìn)行適合來訪者愿望的重新詮釋，相信來訪者的抗逆故事是獨特的，是所處關(guān)系系統(tǒng)中的一部分，并有足夠的潛力應(yīng)對面臨的困境①Michael Ungar.《建構(gòu)高危青少年的抗逆力敘事》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第6 期，第113-117頁。。在咨詢師與來訪者共同豐富特殊故事及其意義基礎(chǔ)上重建來訪者的抗逆敘事，積極應(yīng)對生活中的困難及逆境。抗逆力敘事的基本理念和實施技術(shù)與中國傳統(tǒng)文化有比較好的契合。

1.問題外化符合中國人面子心理。抗逆力研究始于對問題或風(fēng)險、逆境的定義。在最初的抗逆力研究中，日常生活困擾并不被納入風(fēng)險的定義范疇，但學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，這種日常困擾在累積效應(yīng)作用下，同樣對個體產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至導(dǎo)致心理或精神疾病的產(chǎn)生，因此在抗逆力研究中將日常生活困擾納入研究范疇是極有意義的。傳統(tǒng)文化中的宿命論觀點認(rèn)為一切發(fā)生的事情均是命中注定的，個體的力量無法回避或與之抗衡。這種觀點會導(dǎo)致個體在困境面前無能為力，甚至產(chǎn)生退縮、忍受和回避等態(tài)度行為。敘事治療理論倡導(dǎo)將風(fēng)險或問題區(qū)別于來訪者自身，將風(fēng)險放置于客體的位置來進(jìn)行詮釋并分析如何應(yīng)對，建立積極的生活敘事。這種問題外化的觀點能幫助來訪者將問題與自身進(jìn)行分離，這對于極愛面子的中國人來說，能夠在外人面前保存自己面子的完好，并逐漸意識到自己有能力應(yīng)對風(fēng)險困境，自身的健康是常態(tài)的，只是暫時受到困境的侵?jǐn)_，并且自己有能力擺脫這種侵?jǐn)_。同時治療對特殊事件賦予更多的關(guān)注，鼓勵個體多談自己有能力應(yīng)對的“閃光”部分，讓樂于聽好話、喜歡談?wù)撟约汗廨x歷史的中國人重拾信心，易于做出行為上的改變。

2.問題解構(gòu)符合中國人的辯證思維?？鼓媪⑹轮袑栴}作為需要解構(gòu)的故事來對待，并不是讓問題沖突通過外化而消失，只是在解構(gòu)中讓問題不再作為敘事的組成元素來繼續(xù)影響個體及生命的意義，因為問題對個體來講沒有任何意義的時候，它的影響力便不存在了。這種策略與中國傳統(tǒng)中“此消彼長”的辯證思想吻合。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為一切事物都處于對立統(tǒng)一之中，任何一方都不可能完全消失，但它們可以相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)一方的力量足夠強大，另外一方的力量便隨之減弱。這種對問題解構(gòu)的思想符合中國人的辯證思維特征。

3.關(guān)系自我與中國人的自我概念一致。抗逆力敘事中將個體放置于整個背景系統(tǒng)中去理解，將對個體的影響擴(kuò)大到個人系統(tǒng)、人際系統(tǒng)、環(huán)境-社會系統(tǒng)中去理解，認(rèn)為個體問題是因與其他成員或系統(tǒng)之間的不良互動關(guān)系②方必基，張櫻櫻，童輝杰：《敘事心理治療述評》，《神經(jīng)疾病與精神衛(wèi)生》，2006年第1 期，第77頁。，認(rèn)為這些系統(tǒng)之間不是彼此割裂的，而是相互互動的結(jié)果（這個系統(tǒng)既包括來訪者所處的宏觀系統(tǒng)如社會、經(jīng)濟(jì)、政策環(huán)境，又包括中觀系統(tǒng)如來訪者所處家庭、學(xué)校、社區(qū)等，同時包括微觀環(huán)境如來訪者自身的性別、能力、人格特征、認(rèn)知風(fēng)格等）。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為人并不是自己，而是各種關(guān)系中的存在，如許烺光認(rèn)為人在決定自己行為時會屈從情境及關(guān)系性質(zhì)來權(quán)衡③Hsu，F(xiàn).L.K.Americans and Chinese：Passage to Differences，Honolulu ：The university press of Hawaii，1981.。楊國樞認(rèn)為較之西方人，中國人更為社會取向，具體說就是家族取向、權(quán)威取向、關(guān)系取向和他人取向①楊國樞：《中國人的社會取向》，《第二屆中國人的心理與行為研討會論文集》，1992年。。在中國人的自我概念中除身體實體的我之外，更多的是社會中的社會我或關(guān)系我，但凡與我相關(guān)的都屬于我的范疇，如我的家人、我的工作等，這些都與抗逆力敘事中的關(guān)系自我相一致。

4.個體獨特性與中醫(yī)治療模式契合?？鼓媪⑹聢猿置總€來訪者對故事的建構(gòu)基于其獨特的生活背景、社會文化、經(jīng)濟(jì)地位等，因此存在個體差異。治療中對個體故事的興趣和尊重，反映了以人為本的治療理念，治療師以其獨特的故事切入，構(gòu)建符合來訪者意愿的生命意義。這與傳統(tǒng)中醫(yī)的個體化治療模式契合。中醫(yī)不僅把人當(dāng)作單純的獨特生物體，更重視其情感活動，因此重在對人身心合一的復(fù)雜整體性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。診斷治療中也需要醫(yī)患之間密切配合，采用望聞問切技術(shù)，因人、因地、因時實施治療②董彥皓：《中國傳統(tǒng)心理治療思想特色的研究》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004年。。中醫(yī)治療模式與抗逆力敘事二者對個體獨特性的關(guān)注興趣是相互契合的。

5.重視內(nèi)在潛力與中國人自律特點契合?？鼓媪⑹伦⒅貙碓L者內(nèi)在潛質(zhì)的挖掘和培養(yǎng)，認(rèn)為來訪者是解決自己問題的專家，將抗逆責(zé)任視為來訪者自己的責(zé)任，也相信來訪者有足夠的能力解決其所面臨的問題。因此這種干預(yù)模式本身是一種內(nèi)源性的干預(yù)，與中國人的自律特點相一致。抗逆力敘事巧妙利用語言工具促進(jìn)來訪者反思，意識到自身生活中閃光的特殊事件，增強其應(yīng)對困境的信心，從內(nèi)部真正萌發(fā)改變的愿望，所以說抗逆力敘事是真正符合中國人自身的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的，是適合擅長自律和反思的中國人的③翟雙：《敘事心理治療及其在中國文化背景中的應(yīng)用》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2008年。。

三、過程與方法

（一）抗逆力敘事過程

挖掘和喚醒抗逆力，是建構(gòu)抗逆力敘事的根本目的。針對抗逆力敘事的過程，不同的學(xué)者分為不同的階段，其中最簡要的分法是將抗逆力敘事分為共構(gòu)、解構(gòu)和建構(gòu)三個階段④Brott P.E.The storied approach：A postmodern perspective for narrative counseling.Journal of vocational behavior，2009，，75（3）：239-250.。共構(gòu)指咨詢師與來訪者在咨詢情境中共同將來訪者過去及現(xiàn)在的生活經(jīng)歷以故事的方式呈現(xiàn)出來；解構(gòu)是要從不同的角度詮釋來訪者的生活故事，讓來訪者發(fā)現(xiàn)特殊事件并用不同的觀點進(jìn)行詮釋，使其發(fā)現(xiàn)更多的可能性，豐富特殊事件的意義；建構(gòu)是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上，幫助來訪者重寫有未來導(dǎo)向的敘事，并形成對生活事件的新的愿景。這種敘事過程雖較簡潔，但不夠詳細(xì)，因此本文在抗逆力敘事實踐基礎(chǔ)上，將抗逆力敘事過程分為以下四個階段：

1.建構(gòu)自我敘事，界定問題。敘事最初的目的是破除很多人因為問題存在而帶來的失敗感，雖然他們一直努力地解決問題。因此明確來訪者的問題和希望達(dá)成的目標(biāo)，是本階段的重要任務(wù)。在抗逆力敘事中，首先就需要在問題的社會聯(lián)系中命名它，然后對其開始具體化。在這個過程中咨詢師需要與來訪者建立平等的咨詢關(guān)系，鼓勵來訪者反思自己的經(jīng)歷與期待、自己的行為、與他人的互動和關(guān)系等，幫助來訪者看到自己是如何組織自己的生命故事的。同時咨詢師在傾聽來訪者的問題敘事中，尋找其生命主題，對問題進(jìn)行定義。在抗逆力敘事中對問題的界定是需要特別強調(diào)的，因為正是在對問題的界定中能夠促進(jìn)來訪者對問題作進(jìn)一步的思考，并為問題外化打好基礎(chǔ)。

咨詢師需要通過提問幫助來訪者語義豐滿地講述故事。如在對問題具體化過程中可以進(jìn)行如下提問：我們把這個問題稱呼為什么？這個問題如何進(jìn)入到你的生活？這個問題對你的生活有什么影響？在豐富來訪者充滿困境的生活故事的同時，采用語言使用技巧，暗示這種困境只是與來訪者共處的外在生活的一部分。

2.解構(gòu)風(fēng)險逆境，問題外化。治療師需要給來訪者提供一個安全的環(huán)境來分享他們的生活故事，此時來訪者與咨詢師一樣身處問題之外，用好奇的眼光審視問題及其與問題相關(guān)的聯(lián)系，讓來訪者變成一個好奇而專注的參與觀察者，在來訪者整個生態(tài)系統(tǒng)中（包括來訪者的宏觀、中觀和微觀系統(tǒng)）理解來訪者描述的問題及其與問題相關(guān)的聯(lián)系。同時激勵來訪者用以往不曾有的方式看待問題，用不同的觀念或方式評價同樣的問題，促進(jìn)來訪者理解問題的多重意義，為來訪者提供和問題對話的選擇。當(dāng)然在整個過程中咨詢師需要用共情、支持的態(tài)度，幫助來訪者看問題，傳遞共情、慈悲、愛、全心全意的關(guān)愛和信任。如在來訪者提出自己的焦慮問題時，咨詢師可通過提問促進(jìn)來訪者進(jìn)行不同的思考，如焦慮是如何幫助你成為一名教師的？

鼓勵來訪者了解問題對他們生活的影響，進(jìn)而幫助他們弄清問題對行為、情緒、身體、彼此的互動、態(tài)度等各方面的影響。治療師需要質(zhì)疑并解構(gòu)來訪者最初的敘事，需要注意的是，人們此時是被問題所滲透的。在質(zhì)詢基礎(chǔ)上舉出問題帶來的兩難困局，預(yù)見在逆境中如何行動。如果生活中沒有這個問題會怎樣？講述沒有問題的可能性；如果問題持續(xù)存在，又會如何？比較二者的區(qū)別，讓來訪者有權(quán)力做出選擇。如果問題存在，為了促進(jìn)改變，幫來訪者想出具體措施以消除這個問題，促進(jìn)來訪者自己的推理，必要時可以進(jìn)行認(rèn)知行為演練以澄清問題的影響力。

3.豐富特殊事件，重構(gòu)故事。在問題的解構(gòu)中，咨詢師會發(fā)現(xiàn)不同于來訪者主流敘事的“特殊事件”，這便是引起來訪者轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點。這些事件往往具有成功應(yīng)對的積極意義，來訪者通過敘述成功的故事，自發(fā)找到解決策略，促進(jìn)行為的變化。在此階段，來訪者對特殊事件的描述往往認(rèn)為是偶然發(fā)生的，并不給予更多的關(guān)注，咨詢師可耐心提問，找尋更多的其他特殊事件，并進(jìn)一步豐富特殊事件的積極意義，加強特殊事件對來訪者的積極影響，達(dá)到重構(gòu)敘事的目的。通過把特定的經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成一個敘事的形式，咨詢師和來訪者創(chuàng)造出一個共同的參與框架，來理解影響來訪者的生活問題，比如喪失，以幫助來訪者看見從問題中分離出來的自己，可以找尋多個特殊事件進(jìn)行故事重構(gòu)。通過不同角度的故事解讀，促進(jìn)來訪者重寫生命故事，同時需要共同確定一些具體的行為，以便將敘事轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，而不僅僅停留在意識層面。

在此階段，咨詢師需要與來訪者共同檢查問題存在的多方面可能性。如當(dāng)問題變好、變壞、不變的時候，他們?nèi)绾螒?yīng)對問題，促進(jìn)對問題多重意義的思考。預(yù)見挫折往往能幫助人們事先決定在逆境中如何行動，讓人們用更有效、更少壓力的方式解決嚴(yán)重的問題。在重構(gòu)的敘事中，將遇到的困境或風(fēng)險寫進(jìn)自己的生命故事，用新的故事為當(dāng)前的逆境問題提供解決辦法，將重寫的抗逆故事主題延伸至未來。

4.他人參與見證，強化意義。敘事治療中倡導(dǎo)使用外部見證人技術(shù)鼓勵來訪者將成功故事分享給周圍人，因為聽眾對于豐富人生故事的發(fā)展、建立對個體身份的深度總結(jié)、對來訪者生活中所期待的結(jié)果的持久性和擴(kuò)展性都非常有用。來訪者將自己的進(jìn)步或成就向他人描述，感動或激發(fā)他人，同時也強化了故事對自我的觸動。當(dāng)來訪者有機會和別人分享自己的經(jīng)歷，強化自我潛能的同時鼓舞他人，通過見證人的回饋增強改變帶來的積極體驗，同時通過講述自己在相似事件中的斗爭和勝利來幫助別人時，來訪者發(fā)現(xiàn)，原來別人可以看見他們把握局勢的能力，這使得他們有機會見證他們自己的作用。另外，外部見證人的設(shè)置給人們相互合作提供途徑，促使他們聯(lián)合起來對付問題，避免問題對生活的影響。

（二）抗逆力敘事工具

抗逆力敘事通過故事敘說的方式幫助來訪者建構(gòu)積極的生命意義?？鼓媪⑹鹿ぞ咧饕糜谳o助來訪者講說故事，并在講述過程中建構(gòu)新的意義。由于故事是以語言的形式展開的，因此咨詢中常使用質(zhì)性語言文字形式作為評估工具，這與傳統(tǒng)的定量測量有所不同。幫助來訪者講故事的工具在團(tuán)體心理輔導(dǎo)中應(yīng)用較多，如生涯幻游、我的三樣等等，本文只介紹與抗逆力敘事理論直接相關(guān)的兩個質(zhì)性評估工具及其操作流程，原因有二：這些工具具有結(jié)構(gòu)化的問題及相近的操作流程，可操作性強；這些工具有完整的理論基礎(chǔ)和實證研究，能夠保障評估的系統(tǒng)性和有效性。兩個質(zhì)性評估工具及其操作流程如下：

其一，我的抗逆故事。（1）哪些事情在你成長中起著關(guān)鍵性的作用？當(dāng)你身邊的人成功時你是什么感覺？你是否有可以分享的人生信條？（2）你如何描述成長（盡管面臨很多問題）？你會用哪些詞匯？（3）壞事情的發(fā)生對你意味著什么？對你的家庭呢？你能告訴我是什么樣的壞事情嗎？（4）在你成長中對你最具挑戰(zhàn)性的事情是什么？（5）在你遇到生活中的困境時你是怎么做的？（6）你是否知道如何保持生理上、心理上、情緒上或精神上的健康？你自信嗎？你怎么呈現(xiàn)你的自信的？你怎么描述你的問題解決能力？你比其他人更好或更差嗎？你怎么知道的？你對你生活的世界有控制感嗎？這種控制感如何影響你的生活？你對你的自我意識了解嗎？它是如何影響你每天的生活的？（7）你如何描述你生活的樂觀或悲觀方面？你有自己的目標(biāo)嗎？你的生活中有多少是能獨立自主的，還有多少是需要依賴他人生存的？你對酒精或藥品使用依賴嗎？你周圍其他人對此怎么想？幽默在你生活中扮演什么角色？（8）你能否分享一些周圍其他人盡管面臨困境卻依然成長很好的故事？（9）你能分享一下你在遇到困境時是如何克服的？

其二，我的抗逆影響系統(tǒng)。（1）家庭在你的生命中扮演什么角色？你家里的其他人如何看待你的生活（或信念）？你如何處理改變（無論在個體層面或群體社區(qū)層面的改變）？你為你生活的社區(qū)做過哪些貢獻(xiàn)？（2）當(dāng)有不好的事情發(fā)生時，你周圍的人是怎么應(yīng)對的？他們?nèi)绾蚊枋鲞@些事情？誰對它們談?wù)摰淖疃嗷蜃钌?？它們發(fā)生時誰總是設(shè)法去解決這些問題？其他人對這種解決方式怎么看待？（3）你或你身邊是否有人受到暴力事件的影響？你的家庭、同伴是如何避免這些影響的？你的家庭是否給你了大量你能掌控的風(fēng)險？你生活的社區(qū)如何對待你同齡人的行為問題？它們是什么樣的行為？你對你的生活環(huán)境是否感覺比較安全？別人怎么保護(hù)你？你覺得你跟別人一樣嗎？是否有一些人感覺跟你不一樣？他們給你什么樣的感覺？他們怎么做的讓你有這樣的感覺？你是否有獲得學(xué)校教育或其他有助于你成長或發(fā)展的信息渠道？誰提供給你的？（4）你能描述一下你的父母或照顧者是如何照顧你的嗎？你的家人如何描述他們自己？又是怎么描述你的？你是否有一些你認(rèn)為的榜樣人物？你能描述一下他們嗎？

文中的兩個工具框架是在參考國外抗逆力測量問卷的基礎(chǔ)上形成的，在實踐中對抗逆敘事的問題進(jìn)行了調(diào)整和修改。西方文化中宗教組織扮演了比較重要的角色，但在中國文化背景下，宗教組織的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于家庭對個體的影響，家本位的文化傳承也賦予了家庭更多的重要責(zé)任，因此將個體的抗逆故事放置在家庭背景下進(jìn)行敘述，有助于個體對自身潛力資源的認(rèn)識和使用。目前中國社區(qū)影響力以及提供的服務(wù)還非常有限，因此這方面也做了部分刪減。重要他人中除了父母，還包括老師同學(xué)，他們對個體的自我概念的形成均有重要意義，這是在抗逆故事中比較注重的部分。

上述兩種抗逆力敘事工具可以對抗逆敘事咨詢進(jìn)行初期評估。作為一種質(zhì)性評估工具，并不意味著主流的量化評估工具不可使用，Sampson指出，建構(gòu)主義與實證主義的個案服務(wù)方式并非水火不容，兩種使用方法的整合才是未來研究和實踐的發(fā)展方向①SamposonJ.P.，Modern and postmodern career theories：The unnecessary divorce.The career Development Quarterly，2009，58（1）：91-96.。在抗逆力敘事中評估工具的使用并非為了得到確切的結(jié)論，而是作為來訪者敘事的素材，使來訪者更加了解自己及其所處的環(huán)境，這種訪談本身便可以作為抗逆力敘事的組成部分。

四、結(jié)語

抗逆力研究因其對個體積極適應(yīng)的特質(zhì)、過程或結(jié)果的關(guān)注為心理危機干預(yù)或社會工作服務(wù)提供了新的理論視角，在人們致力于追求幸福發(fā)展的今天更是有了繁榮昌盛之勢。近30 多年以來，在眾多學(xué)者的共同努力下，抗逆力無論其發(fā)展模型、評估方式、研究范式及干預(yù)手段都得到了豐碩的成果，然而抗逆力的研究如其概念一般因其豐富的內(nèi)涵、眾說紛紜的評估方式、復(fù)雜的影響因素和不同生態(tài)視角下的認(rèn)知差異使其研究進(jìn)展受到諸多限制。如不同生態(tài)背景下如何評價“發(fā)展良好”，抗逆力的生成機制及作用機制如何①Rutter，M.：“Resilience，competence，and coping”.Child Abuse & Neglect，2007（3），p.205-209.②Masten，A.S.：“Ordinary magic：Resilience processes in development”.American Psychologist，2001 （3），p.227-238.，一些群體的積極適應(yīng)結(jié)果究竟緣何產(chǎn)生，社會服務(wù)中如何對困境人群進(jìn)行干預(yù)以促成良好發(fā)展等等，這些問題都需要在研究中結(jié)合不同人群特征進(jìn)行細(xì)化和深入③Ong，A.D.，Bergeman，C.S.，Bisconti，T.L.， & Wallace，K.A.：“ Psychological resilience，positive emotions，and successful adaptation to stress in later life”，Journal of Personality and Social Psychology，2006，p.730-749.。

現(xiàn)代心理主義理論因其持有的基礎(chǔ)主義（認(rèn)為心理知識是以心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的）、本質(zhì)主義（人是具有穩(wěn)定的本質(zhì)特征的）、個體主義（關(guān)注焦點置于個體而忽視社會環(huán)境與文化的影響）和科學(xué)主義（心理現(xiàn)象與心理行為是可通過科學(xué)研究方法發(fā)現(xiàn)的客觀真實的知識）的觀點④解慶福，葛魯嘉：《后現(xiàn)代語境下的心理治療方法研究新進(jìn)展——心理治療方法的觀念轉(zhuǎn)向與多元化發(fā)展》，《學(xué)術(shù)探索》，2012年第11 期，第44-46頁.，為心理教育與心理咨詢理論的發(fā)展發(fā)揮了其積極的作用。但隨著生態(tài)系統(tǒng)理論的發(fā)展和后現(xiàn)代建構(gòu)主義思潮的興起，學(xué)者們更關(guān)注個體生存的生態(tài)環(huán)境對個體的生命故事的建構(gòu)產(chǎn)生的影響，并倡導(dǎo)改變以往對問題標(biāo)簽的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)€體資源和潛力的挖掘以最終提升幸福感。抗逆力敘事就是在這樣的理論背景下提出的本土個案工作模式。其反對現(xiàn)代心理理論中對心理問題的客觀化假設(shè)，而認(rèn)為心理問題的產(chǎn)生是主體解釋框架中的一種建構(gòu)，建構(gòu)的結(jié)果取決于個體為其賦予的意義。因此，它并沒有將干預(yù)視角鎖定于個體自身，而是將問題放置于個體所處社會、文化背景之中來理解和解釋⑤田國秀：《從“問題視角”轉(zhuǎn)向“優(yōu)勢視角”——挖掘?qū)W生抗逆力的學(xué)校心理咨詢工作模式淺析》，《中國教育學(xué)刊》，2007年第1 期，第14-18頁。。正是這種對問題的假設(shè)為抗逆力敘事這種個案工作模式提供了可能，咨詢師可通過對來訪者本人的生活經(jīng)驗故事進(jìn)行重新改寫、重新賦義，幫助來訪者化解問題、找尋資源、挖掘潛力，最終達(dá)到增能的目的。

當(dāng)然，在抗逆力敘事研究在理論上仍有相對主義、浪漫主義的后現(xiàn)代思潮的不足，在實務(wù)工作中規(guī)范性的研究程序仍沒有出現(xiàn)，更需要注意與本土文化的融合。前面我們已述及到了抗逆力敘事的基本理念與中國傳統(tǒng)文化有許多契合之處，論證了抗逆力敘事這種個案工作模式在中國的實務(wù)工作中有其存在的土壤，但中國文化中對家本位思想的重視仍是在個案工作中需要時時注意的。在對抗逆力敘事的兩個質(zhì)性評估工具“我的抗逆故事”、“我的抗逆影響系統(tǒng)”的介紹中，我們雖然將家庭的影響進(jìn)行了重新賦義，但其影響結(jié)果如何仍需在對不同群體的實證研究中進(jìn)行檢驗。最后仍需指出的是，抗逆力敘事作為后現(xiàn)代的敘事治療理論與積極心理學(xué)理念在社會工作中的實踐方式，其在理論、方法、工具方面仍需學(xué)者們和臨床實踐工作者的共同努力，以使其得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。