石瑞紅

摘要：馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神支柱，在新的歷史時(shí)期需要正確把握信仰環(huán)境的多元性與開放性、信仰客體的確定性與不確定性、信仰主體的先進(jìn)性與廣泛性、信仰路徑的理論性與實(shí)踐性等特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)和創(chuàng)新馬克思主義信仰教育。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;馬克思主義信仰;信仰教育

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）01-0068-04

黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]這一重要論斷揭示了新時(shí)期加強(qiáng)信仰教育的極端重要性。開展信仰教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史條件下，加強(qiáng)和創(chuàng)新馬克思主義信仰教育需要正確把握以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、信仰環(huán)境的多元性與開放性

信仰屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的范疇，它的產(chǎn)生、存在和變化離不開它所處的社會(huì)環(huán)境。信仰環(huán)境的多元性與開放性，是新時(shí)期馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）生活方式多元化，傳統(tǒng)生活價(jià)值觀受到?jīng)_擊

改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌的成就，人們的物質(zhì)文化生活得到極大的改善。隨著全球化、市場(chǎng)化、信息化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們的生產(chǎn)方式、就業(yè)方式、生活方式、交往方式、流動(dòng)方式、消費(fèi)方式等都充滿著選擇性，整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)出空前的豐富多彩。然而，人們的生活價(jià)值觀卻陷入了“道德爬坡”與“道德滑坡”的困境。拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義、物質(zhì)主義在社會(huì)上流行，道德錯(cuò)位、榮辱不分、善惡不辨、是非顛倒、美丑混淆、不講誠(chéng)信、見利忘義、假公濟(jì)私、損公肥私、奢侈浪費(fèi)、燈紅酒綠、好逸惡勞、貪圖享樂、紙醉金迷等現(xiàn)象屢見不鮮，極大地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，人們的傳統(tǒng)生活價(jià)值觀受到?jīng)_擊。倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞致富、合法經(jīng)營(yíng)等主流價(jià)值觀，更顯得任重道遠(yuǎn)。

（二）社會(huì)思潮多元化，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同受到干擾

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是社會(huì)思潮的活躍期。除了馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之外，眾多社會(huì)思潮紛紛“登臺(tái)亮相”。例如，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期土壤而流行的后現(xiàn)代主義思潮尤其得到具有批判意識(shí)和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的思想和行為帶來(lái)諸多誤區(qū)和消極影響。民主社會(huì)主義思潮和新自由主義思潮是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”的“尚方寶劍”，對(duì)許多社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了深刻的影響，甚至引發(fā)了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，它們?cè)趪?guó)內(nèi)的蔓延干擾著人們對(duì)社會(huì)主義體制改革的認(rèn)識(shí)。為反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義而沉渣泛起的歷史虛無(wú)主義，“解構(gòu)”著人們對(duì)歷史事件、歷史人物的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，把嚴(yán)肅的歷史問題變成了兒戲，對(duì)廣大青少年的歷史觀具有嚴(yán)重的毒害作用。各種思潮從不同角度反映著不同人群的社會(huì)訴求，給主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同帶來(lái)多方面的干擾。社會(huì)思潮的多元性、多變性、隱蔽性、階級(jí)性、目的性、傳播的多媒體化和對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的高度介入，對(duì)人們的價(jià)值判斷造成混亂，使一些人對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑，從而淡化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息開放化，思想政治教育工作面臨挑戰(zhàn)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、工作、生活必不可少的工具，“上網(wǎng)”成為很多人的生活方式，尤其是年輕人。更重要的是網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為人們“言論自由”的空間。一方面，互聯(lián)網(wǎng)是傳播真理的搖籃、傳遞愛心的平臺(tái)、伸張正義的手段。特別是互聯(lián)網(wǎng)的揭丑功能越來(lái)越強(qiáng)大，它對(duì)于各種權(quán)力的監(jiān)督和對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的揭露變得無(wú)處不在，以致有人稱互聯(lián)網(wǎng)是中國(guó)社會(huì)的“道德鞭子”。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也可能成為傳播謠言、野蠻、愚昧和謬誤的場(chǎng)所，可能成為邪教和恐怖主義的傳播工具，也可能成為誣蔑誹謗的手段，互聯(lián)網(wǎng)“滾雪球”似的放大效應(yīng)，也容易引起人們思想混亂甚至社會(huì)恐慌。如何正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、如何理性地辨別網(wǎng)絡(luò)信息成為擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)問題，如何科學(xué)合理利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育更是廣大教育工作者和社會(huì)管理者不能回避的時(shí)代課題。

總之，當(dāng)今時(shí)代是多元的、開放的、異質(zhì)的、充滿選擇性的時(shí)代。對(duì)于信仰教育而言，當(dāng)前已經(jīng)不存在由于新舊社會(huì)生活的對(duì)比而從樸素的感情上接受馬克思主義的社會(huì)條件，也已經(jīng)沒有在殘酷的革命斗爭(zhēng)中從意志上認(rèn)同馬克思主義的歷史環(huán)境，也已經(jīng)不是在單一的意識(shí)形態(tài)背景下或被動(dòng)或盲從地接受馬克思主義的時(shí)代。因此，新時(shí)期馬克思主義信仰教育必須從正確認(rèn)識(shí)信仰環(huán)境入手，把握時(shí)代發(fā)展的主流，認(rèn)清歷史發(fā)展的方向，與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)變教育觀念、創(chuàng)新教育模式、改善教育方法，引導(dǎo)廣大黨員、干部以及廣大人民群眾學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)多元鑒別，在多元化背景下自覺確立馬克思主義信仰。

二、信仰客體的確定性與不確定性

正確理解信仰客體的確定性與不確定性是馬克思主義信仰教育的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義信仰的客體（即信仰對(duì)象）就是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義社會(huì)理想。馬克思主義信仰客體的確定性從理論上講是不容質(zhì)疑的。因?yàn)轳R克思主義理論是科學(xué);共產(chǎn)主義社會(huì)理想符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律;共產(chǎn)主義社會(huì)理想在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是中國(guó)人民的歷史選擇。然而，現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)它仍然存在著這樣或那樣的疑惑。比如，共產(chǎn)主義社會(huì)真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？什么時(shí)候能夠?qū)崿F(xiàn)？那種理想社會(huì)究竟是什么樣的？如果它是幾十代人以后的事情，我們可望而不可即，還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？不少人對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的理解還局限于幾個(gè)固定的條款：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)資料公有制，各盡所能，按需分配，人們覺悟極高，消滅階級(jí)，國(guó)家消亡等，而且往往用這些條款來(lái)衡量現(xiàn)在的社會(huì)狀況，特別是遇到困難和挫折時(shí)更是垂頭喪氣，認(rèn)為共產(chǎn)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。這些疑惑在當(dāng)前社會(huì)上具有一定普遍性，也是馬克思主義信仰教育必須解決的問題。解決問題的關(guān)鍵，就是正確理解馬克思主義信仰客體的確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一，為樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰奠定堅(jiān)實(shí)方法論基礎(chǔ)。

（一）世界觀方法論的一致性與具體內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義理論不是一個(gè)凝固不變的封閉理論體系，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放發(fā)展的理論體系。馬克思主義理論誕生一百多年來(lái)，它的世界觀和方法論是一脈相承的，而它的具體內(nèi)容是隨著時(shí)代主題和實(shí)踐任務(wù)的變化而發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期形成了具體的觀點(diǎn)和結(jié)論，解決了不同的歷史問題。馬克思恩格斯總結(jié)了歐洲工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立了科學(xué)理論，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，指明了革命方向。列寧主義著重解決了在帝國(guó)主義薄弱環(huán)節(jié)如何取得社會(huì)主義革命勝利的問題，在列寧主義的指導(dǎo)下，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)成立了。毛澤東思想著重解決了在半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)如何取得革命勝利的問題，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨走出了一條“農(nóng)村包圍城市”的獨(dú)特革命道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在改革開放的新歷史時(shí)期進(jìn)一步解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等一系列問題，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，因此我們必須用辯證的發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待它。

（二）共產(chǎn)主義社會(huì)理想的邏輯確定性與實(shí)踐探索性的辯證統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的邏輯推論，然而如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義卻是一個(gè)充滿探索性的實(shí)踐問題。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式是一個(gè)實(shí)踐探索性的問題。馬克思主義認(rèn)為只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立社會(huì)主義制度，經(jīng)過社會(huì)主義的發(fā)展完善進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有暴力和和平兩種形式，其中暴力革命是主要形式，因?yàn)椤耙磺懈锩母締栴}是國(guó)家政權(quán)問題”。[2]因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)絕不會(huì)自愿讓出政權(quán)的。在資產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)，就不得不經(jīng)過暴力革命。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命的同時(shí)也不排除和平過渡到社會(huì)主義的可能性。然而資本主義還在變化之中，未來(lái)的社會(huì)主義革命必將遇到許多新情況、新課題，各國(guó)人民的革命究竟采取什么樣的形式，只能由該國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民根據(jù)馬克思主義基本原理同本國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的原則作出決定。列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻是不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵3]由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況不同，革命傳統(tǒng)不同，所處的社會(huì)發(fā)展階段不同，國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義發(fā)展的道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民必須做出自己的選擇，而不能照搬照抄別國(guó)的道路和模式。其次，革命勝利后的建設(shè)措施選擇是一個(gè)實(shí)踐探索的問題。針對(duì)有人提出在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思指出：“現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判?！币?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！盵4]恩格斯則明確表示：“無(wú)論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無(wú)論如何也會(huì)和我們一樣聰明?！盵4]江澤民指出：“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程。”“我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可能作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想?！盵5]共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思恩格斯為人類描繪的美好藍(lán)圖，但不能成為束縛社會(huì)發(fā)展的條條框框。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的過程是永無(wú)止境的探索過程。

（三）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的歷史必然性與艱巨性的辯證統(tǒng)一

馬克思、恩格斯提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。（即“兩個(gè)必然”）[6]“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保础皟蓚€(gè)決不會(huì)”）[6]“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必然性以及實(shí)現(xiàn)這種必然性的時(shí)間和條件的全面論述?！皟蓚€(gè)必然”講的是客觀規(guī)律，是根本方面，要求人們要堅(jiān)定必勝的信心?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”講的是必然性實(shí)現(xiàn)的條件和時(shí)間，它告誡我們不能急于求成，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)是需要客觀條件的，同時(shí)要進(jìn)行艱苦的努力才能具備這樣的條件。資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。人類歷史上其他社會(huì)制度的更替都經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過程。列寧指出：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”[7]當(dāng)前，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正在面臨著這種“大幅度的躍退”，社會(huì)主義發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。鄧小平告誡人們：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈的奮斗，決不掉以輕心?！盵2]

總之，只有正確理解馬克思主義信仰客體的確定性與不確定性，才能把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)近期奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，才能把信仰建立在腳踏實(shí)地工作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。

三、信仰主體的先進(jìn)性與廣泛性

“群體認(rèn)同是馬克思主義信仰的社會(huì)基礎(chǔ)”，[8]馬克思主義信仰符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，具有群體認(rèn)同的“先決條件”和“可能性”。但要把“可能性”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)性”，則需要廣泛的宣傳教育，不斷提高群體認(rèn)同程度和范圍。從一定意義上說，馬克思主義信仰的主體只是共產(chǎn)黨人，并不要求普通群眾和黨外人士信仰馬克思主義。然而共產(chǎn)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，是千秋萬(wàn)代的事業(yè)，它需要億萬(wàn)人民群眾的參與和支持。因此馬克思主義信仰的主體不僅局限于共產(chǎn)黨員，還應(yīng)該擴(kuò)展到廣大人民群眾，尤其是廣大青年。只有抓住信仰主體的先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合這一特點(diǎn)，才能在信仰教育過程中做到因材施教。

首先，對(duì)共產(chǎn)黨員的信仰教育具有先進(jìn)性的特點(diǎn)和要求。共產(chǎn)黨是以馬克思主義信仰為精神紐帶建立起來(lái)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”這就是共產(chǎn)黨的先進(jìn)性要求。中國(guó)共產(chǎn)黨從最初的50多名黨員發(fā)展到8 260多萬(wàn)名黨員，從一個(gè)小黨發(fā)展為引領(lǐng)13億人民的世界第一大黨，最關(guān)鍵的是始終保持著先進(jìn)性與純潔性。在新的歷史條件下，黨的建設(shè)面臨新的考驗(yàn)。黨的十八大報(bào)告指出：“新形勢(shì)下，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，是黨鞏固執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政使命必須解決的重大課題”。[1]因此黨內(nèi)的馬克思主義信仰教育必須做到高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，“要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本”、“抓好黨性教育這個(gè)核心”、“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)”， [1]始終保持黨的先進(jìn)性與純潔性。

其次，對(duì)廣大青年的信仰教育具有前瞻性特點(diǎn)。青年是祖國(guó)的未來(lái)，只有贏得青年才能贏得未來(lái)。2014年5月4日習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年?！?、“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”。[9]廣大青年能否樹立馬克思主義信仰直接影響著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)。當(dāng)代青年是在改革開放以后成長(zhǎng)起來(lái)的，他們身上體現(xiàn)著新時(shí)代的特征。他們具有獨(dú)立性、批判性的思想行為特點(diǎn)，要求信仰教育必須由“家長(zhǎng)式”、“指揮命令式”的強(qiáng)制教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降冉涣鳌?、“尊重個(gè)性”的教育方式，引導(dǎo)他們經(jīng)過自己的探索，自主地確立自己的信仰。任何居高臨下的說教，只能適得其反。當(dāng)代青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界具有較強(qiáng)的依賴性，要求我們用科學(xué)的理論武裝青年的頭腦，增強(qiáng)他們抵御各種不良信息誘惑的能力。當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，要求信仰教育必須從“描繪美麗藍(lán)圖”式教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤安唤?jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹”的勵(lì)志教育，把樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)與腳踏實(shí)地工作結(jié)合起來(lái)。不能磨煉意志、不能艱苦奮斗，沒有真才實(shí)學(xué)，再偉大的信仰終歸變成空想。延安時(shí)期，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青年不顧生命安危奔赴延安，把青春獻(xiàn)給了革命，解放初期無(wú)數(shù)的青年響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召到西部，為邊疆建設(shè)貢獻(xiàn)力量，今天數(shù)十萬(wàn)計(jì)的大學(xué)生“村官”把青春獻(xiàn)給了廣袤農(nóng)村大地……正是一代代青年懷著共同的理想信念投身到革命、建設(shè)和改革中，才能使古老的民族煥發(fā)著青春的活力。

最后，對(duì)廣大人民群眾的信仰教育具有廣泛性的特點(diǎn)。馬克思主義信仰在中國(guó)現(xiàn)階段的表現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民的事業(yè)。人民是歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的推動(dòng)者、是我們國(guó)家的主人。人民的衷心擁護(hù)和支持，人民主人翁精神的充分發(fā)揮，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必然勝利的不竭動(dòng)力。新中成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的輝煌成就，都是全國(guó)各族人民辛勤勞動(dòng)、共同創(chuàng)造的結(jié)果?？梢?，馬克思主義信仰的主體不應(yīng)該把廣大人民群眾排除在外，馬克思主義信仰教育也不能脫離廣大人民群眾。與黨內(nèi)“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”的信仰教育不同，對(duì)廣大人民群眾的信仰教育側(cè)重于“宣傳性、普及性”，以喜聞樂見的形式讓人民群眾愿意接受，以先進(jìn)典型的榜樣力量吸引人民群眾爭(zhēng)相效仿，通過營(yíng)造良好社會(huì)氛圍使人民群眾自覺認(rèn)可。

四、信仰路徑的理論性與實(shí)踐性

馬克思主義信仰與宗教信仰是對(duì)立的。宗教信仰把某種虛幻的、超驗(yàn)的、根本不能證明的“上帝”“神靈”作為信仰的對(duì)象，它給人們?cè)S諾的是現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)無(wú)需兌現(xiàn)也根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“來(lái)世進(jìn)入天堂”。宗教的信仰路徑是迷信和盲從，虔誠(chéng)地遵循宗教的清規(guī)戒律。馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，它將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的信仰和信念。馬克思主義不是給人們“來(lái)世進(jìn)入天堂”的許諾，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放指明前進(jìn)的方向。馬克思主義信仰的路徑不是迷信和盲從，而是科學(xué)理論的邏輯證明和現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明。因此，馬克思主義信仰教育必須把理論教育與實(shí)踐教育有效結(jié)合起來(lái)。

（一）抓好思想理論教育，為確立馬克思主義信仰掃清思想障礙

2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)告誡青年同志：“要把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上?！盵9]首先，要加強(qiáng)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、原理、原則的宣傳教育，著重把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，樹立馬克思主義的世界觀和方法論。其次，加強(qiáng)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳教育，弄清楚馬克思主義、共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系;弄清楚中國(guó)特色社會(huì)主義與蘇聯(lián)僵化的社會(huì)主義、新自由主義和民主社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理性認(rèn)同。再次，加強(qiáng)歷史和國(guó)情教育。通過研究黨史、國(guó)史、人類社會(huì)發(fā)展史，正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類歷史發(fā)展規(guī)律，自覺順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，做歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析研究我國(guó)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前所處的歷史方位和重要戰(zhàn)略機(jī)遇，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信。

（二）拓展實(shí)踐教育，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守馬克思主義信仰

實(shí)踐觀是馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵10]馬克思主義信仰不是純粹的精神活動(dòng)，而是改變舊世界創(chuàng)造新世界的實(shí)踐活動(dòng)。

只有以全部人類社會(huì)實(shí)踐為背景，才能深刻理解馬克思主義信仰的最終歸宿，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[10]社會(huì)的每一次進(jìn)步，包括生產(chǎn)力的躍升、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、政治理念的變遷、社會(huì)制度的優(yōu)化、人們精神境界的提升、文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的騰飛……都是消滅現(xiàn)存社會(huì)不合理狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義理想就蘊(yùn)含在推動(dòng)歷史進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。

只有投身社會(huì)實(shí)踐才能獲得馬克思主義信仰的情感支撐。只有在實(shí)踐中才能樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的對(duì)國(guó)家、人民、社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感;才能釋放“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”的激昂生命熱情;才能激發(fā)“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”的豪邁革命情懷;才能培育“以我有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”的高尚道德情操。

只有投身社會(huì)實(shí)踐才能磨練堅(jiān)守馬克思主義信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的馬克思主義政黨，她具備面對(duì)任何困難都決不屈服的奮斗精神、面對(duì)任何錯(cuò)誤都敢于正視和糾正的政治勇氣、面對(duì)任何風(fēng)浪都毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持追求。戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)數(shù)革命先烈沖鋒在前、浴血奮戰(zhàn)，建設(shè)時(shí)期許多黨員、干部創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、忘我工作，在革命與建設(shè)過程中形成的延安精神、西柏坡精神、兩彈一星精神、載人航天精神、抗洪救災(zāi)精神、抗震救災(zāi)精神等等，都充分體現(xiàn)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民攻堅(jiān)克難的堅(jiān)強(qiáng)意志。在新的歷史條件下，更要教育引導(dǎo)黨員、干部尤其是年輕黨員、干部主動(dòng)到基層和艱苦地區(qū)去、到困難大矛盾多的地方去，砥礪意志品質(zhì)、錘煉過硬作風(fēng)、增長(zhǎng)實(shí)踐才干，把自己的一生貢獻(xiàn)給中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[9]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（全文）

[DB/OL].http：//www.china.com.cn/news/2014-05/05/content-32283223-2.htm

[10]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

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