江小龍 Jiang Xiaolong

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

論“荊楚派”建筑審美特性的表達(dá)

江小龍 Jiang Xiaolong

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

地域環(huán)境塑造了人們獨(dú)特的思維方式和行為特點(diǎn)。而歷史的傳衍，使得地域的文化得以保留與延續(xù)，進(jìn)而形成了具有人文特征的地域特性。湖北地處中國(guó)長(zhǎng)江中下游，古屬楚地，亦是楚國(guó)都城所在，遂保留了相對(duì)完好的楚文化。荊楚文化作為楚文化的一種延續(xù)，使得湖北人民也存留了一些楚人的特點(diǎn)和審美傾向。地域特性之美源于對(duì)地域文化生活的總結(jié)，并通過(guò)人的抽象思維釋放到生活藝術(shù)的創(chuàng)作中，形成特定的視覺(jué)符號(hào)，產(chǎn)生族群所共識(shí)的美。建筑作為文化獨(dú)特性的一種實(shí)體反饋，體現(xiàn)著族群的審美習(xí)慣。然而快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，讓湖北人民忽視了許多地域文化細(xì)節(jié)，這使得本該獨(dú)具特色的文化生活歸于世界大流，地域特色的識(shí)別性也漸漸消失，城市風(fēng)貌變得千篇一律。建筑的發(fā)展是以人們的生活需要為基點(diǎn)，如今物質(zhì)生活的繁盛，促進(jìn)了人們意識(shí)層面的豐富，個(gè)人需求也變得個(gè)性化，這就要求建筑的發(fā)展更具時(shí)代特點(diǎn)。面對(duì)地域符號(hào)在城市風(fēng)貌中的衰微，為了喚起人們對(duì)文化傳承的認(rèn)知和身份的認(rèn)同，需要設(shè)計(jì)者從文化符號(hào)中提煉元素，去引導(dǎo)居民的審美表達(dá)，推動(dòng)地域文化的健康發(fā)展，同時(shí)也使建筑更好地為當(dāng)?shù)鼐用穹?wù)。

地域性；傳承；審美習(xí)慣

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步繁榮了社會(huì)物質(zhì)文明，面對(duì)這多彩萬(wàn)千的“新城市”，我們又愛(ài)又彷徨。物質(zhì)的富足，讓我們感受到了時(shí)代的美好與未來(lái)的希望。我們仰望天空，感受著人類的聰慧，而內(nèi)心卻是空洞的?？粗_下一座座時(shí)代的“豐碑”，歷史的記憶仿佛與己無(wú)關(guān)。文化道德的缺失，讓彼此變得更相似，建筑的地域特色，也在內(nèi)心的掙扎中，慢慢凋謝，建筑風(fēng)格也就無(wú)所謂談起。十八大提出文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，讓人們的視野再一次回歸到了本源。文化是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，有特色的文化，不僅是區(qū)分地域的象征，也是世界豐富多彩的重要因素，而要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，更需要對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

建筑既是地域文化的一種實(shí)體宣泄，也是人類真善美的體現(xiàn)。地域性文化的特色，構(gòu)成了建筑形式的多樣性，也引領(lǐng)了居民的審美習(xí)慣和視覺(jué)體驗(yàn)，形成了特定的生活記憶?！扒G楚派”建筑風(fēng)格的表達(dá)，展現(xiàn)了荊楚人民的能巧和達(dá)觀，更是歷史的印記和身份的認(rèn)同。在新的時(shí)代，由于地域文化的差別及審美需求的不同，也讓文化的表達(dá)有了更大的彈性和發(fā)展空間，但審美的依托，依舊是對(duì)歷史的認(rèn)知和見(jiàn)證。面對(duì)浮躁的世界，人們更應(yīng)該抓住傳統(tǒng)強(qiáng)有力的臂膀，領(lǐng)略它傳承的魅力和永續(xù)的活力。

一、歷史文脈傳承

歷史上，信息的“封閉”讓地域文化之間有了差異，也擁有了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。文化個(gè)性是生活元素的積累，俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，乃至一種文化，都是特定環(huán)境與時(shí)代更迭的結(jié)果。人們因?yàn)橄嗤男拍詈脱壘奂搅艘黄?，說(shuō)同一種語(yǔ)言，吃著同樣的味道，懷念同樣的鄉(xiāng)情。正是這種思緒的傳延，讓我們?nèi)A夏民族保持著自強(qiáng)，自醒的覺(jué)悟。

夏代到戰(zhàn)國(guó)中期，先民從中原移居湖北，最有影響的有三次。第一次，是夏初在禹征三苗以后。羋姓楚人南遷湖北地區(qū)，先后居漢水西部一帶。第二次，是商代中期。商人為加強(qiáng)對(duì)南方的控制而移民湖北地區(qū)，并在漢東部建立了據(jù)點(diǎn)，即盤(pán)龍城。第三次，是西周時(shí)期。周天子移民湖北地區(qū)，建立隨國(guó)等“漢陽(yáng)諸姬”，用以加強(qiáng)對(duì)江漢地區(qū)的控制。這三次移民，先后造就了漢水以東和以西兩大文化區(qū)［1］。

楚人的南遷，給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)，緩慢地發(fā)展楚文化，形成了獨(dú)特的文化體系，敢與中原文化比肩。然公元前223年，楚被秦所滅，800多年的悠悠歷史長(zhǎng)河，印證了楚文化的偉岸風(fēng)采，留下了大量的輝煌成果。雖然如今，我們已無(wú)法看到那楚殿的雄偉和構(gòu)造的精巧，但《楚辭》的浪漫情懷，楚匠的非凡造詣及楚人愛(ài)國(guó)憂民的情操，卻被后朝所汲取，并傳承下來(lái)，成為整個(gè)華夏民族的內(nèi)生性特質(zhì)。

荊楚文化作為楚文化一種內(nèi)在多維度的延續(xù)，早已成為中華文明的重要支撐。隨著時(shí)間的推移，荊楚文化仍保留著一些楚文化的特質(zhì)。

1.神秘性

江漢流域自古地貌豐富，多山林湖泊。自然資源的相對(duì)豐富，使得楚地不能像中原地區(qū)那樣，較快地由采集和漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕和畜牧，從而產(chǎn)生了文化的“滯后”。這種滯后帶來(lái)了巫術(shù)的繁榮，社會(huì)人事形成了神秘的風(fēng)氣，人們篤信鬼神，從出征、經(jīng)商到婚嫁等，無(wú)不占卦論吉兇。遂湖北地區(qū)，自古寺廟眾多，且甚為神秘。如今，這種“傳統(tǒng)”依然被普遍沿襲，而在許多遺留的荊楚老建筑中，建筑的布局、裝飾紋樣的構(gòu)建，依然能體會(huì)對(duì)非自然物象的崇拜。

2.開(kāi)放性

湖北作為荊楚文化的發(fā)祥地，由于其地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)和水陸交通的發(fā)達(dá)，使得荊楚文化在很大程度上承襲了楚文化的兼容并蓄。這種文化的融合，在建筑形式上的反應(yīng)尤為突出。鄂西北建筑接近豫南建筑，鄂東南接近徽派建筑，鄂西建筑接近川東建筑［2］。

3.張揚(yáng)性

“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚人做事自信且不免有些狂妄。楚莊王也曾說(shuō)自己，“三年不飛，飛將沖天。三年不鳴，鳴將驚人”。湖北人行事也雷厲風(fēng)行，愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠。這與生存環(huán)境有很大的關(guān)系，湖北山區(qū)和丘陵占八成，只有二分是平地，人口大多在平原上。水災(zāi)的多發(fā)，使得湖北人在與環(huán)境的不斷抗?fàn)幹?，也形成了鮮明的個(gè)性。張揚(yáng)的個(gè)性，也反映在筑高臺(tái)、寬屋檐、大坡頂?shù)慕ㄖ匦陨?。裝飾色彩的對(duì)比，也多強(qiáng)烈。

4.務(wù)實(shí)性

《史記· 孔子世家》記載：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)楚版圖促狹，不過(guò)方圓五十里。盡管地處偏僻，地位卑微，但是立國(guó)之初的楚人，并沒(méi)有自暴自棄，他們?cè)谛芾[的帶領(lǐng)下，在荊山深處的叢林中，刀耕火種，艱苦創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)造了800余年的精彩與輝煌［3］。地理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)，使得紡織業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，一直在湖北經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。20世紀(jì)輕工業(yè)的興旺，也正是湖北人民長(zhǎng)期勤勞務(wù)實(shí)的結(jié)果。城鎮(zhèn)居民自建的房屋，也一直以滿足功能需要為主。

二、美的品悟與表達(dá)

美總能激發(fā)審美者的各種感官感受，產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。美是客觀的，亦是主觀的，它的客觀性在于審美對(duì)象的可感知性。無(wú)論是從意義的角度，還是從視覺(jué)符號(hào)的角度，它的存在性，都是審美者從自身的觀點(diǎn)出發(fā)去總結(jié)，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷形成的解釋，通過(guò)相似的記憶，銜接形成體系。所以人類社會(huì)的美，是一種抽象的美，是通過(guò)生活閱歷轉(zhuǎn)化的概念，并由同類人所理解和共有，形成族群的特定符號(hào)，抑或是對(duì)回憶的升華。建筑是人類所共有的語(yǔ)言，兼具實(shí)用性和審美性。它是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，也作為地域文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，為人們所記憶和欣賞?！扒G楚派”建筑，作為湖北人民共有的記憶和文化的提煉，很直接地反應(yīng)了歷史的變遷和地域?qū)徝赖陌l(fā)展。

1.意象美

在中國(guó)古代，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，便是取象表意的過(guò)程，是對(duì)創(chuàng)作者精神情趣的升華。而取象表意的實(shí)質(zhì)，是借自然物象創(chuàng)造意向，表達(dá)終極的“道”。作為“道”的承載，建筑的形成過(guò)程，也反應(yīng)了文化符號(hào)的重構(gòu)與再生。它的美是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，也應(yīng)是形態(tài)與意義的統(tǒng)一。

“荊楚派”建筑的意象美，不僅體現(xiàn)在選址上，以回應(yīng)莊周哲學(xué)的“天人合一”，而且還把對(duì)自然的領(lǐng)悟和敬仰，抽象化為了文化實(shí)體，并結(jié)合地域特色，反應(yīng)在視覺(jué)的體驗(yàn)上，如武當(dāng)山建筑群的選址與設(shè)計(jì)。在武當(dāng)山八百里的巨大空間內(nèi)，以天柱峰為方向，順東南向山脊依神道為軸線，各類宮觀庵堂按順序、等級(jí)順神道延展，再現(xiàn)了一個(gè)從人間到天上的奇異世界，在時(shí)間和空間上，物質(zhì)和精神上，將虛幻的神靈和人間帝王統(tǒng)一在一起，表達(dá)出天、地、神靈以及未知領(lǐng)域的神圣，以及人對(duì)之所存的敬畏［4］。

2.平衡美

均勻與對(duì)稱是恒久的審美感悟，荊楚派建筑多以對(duì)稱聚之，無(wú)論是形式上的提煉還是對(duì)空間的劃分，都形成了良好的視覺(jué)感受。這種視覺(jué)上的平衡，源于自然萬(wàn)物的守恒。荊楚文化的形態(tài)，表現(xiàn)出一種外放內(nèi)收的和諧韻律，這從《楚辭》的浪漫情懷中就可以看出。楚人文化的開(kāi)放性，也成就了文化內(nèi)在的平衡性和延續(xù)性。建筑是文化的承載，平衡的視覺(jué)感受，也讓審美者獲得了心靈的享受。裝飾紋樣的對(duì)等，也體現(xiàn)了楚人對(duì)社會(huì)平等的理解。

3.靈動(dòng)美

藝術(shù)的創(chuàng)作有時(shí)候是隨心而發(fā)，這種由情感、欲望凝結(jié)成的心理能量，總是與曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)人心的個(gè)人和種族的經(jīng)歷相關(guān)［5］。湖北以水為鄰，與水為伴，也就有了水的性格。水的浪漫靈動(dòng)，嫻靜悠然，抑或是浩蕩奔流，通過(guò)線與面的詮釋，反應(yīng)在荊楚藝術(shù)的創(chuàng)作中，表現(xiàn)出對(duì)生命的感悟。比如，湖北省圖書(shū)館的外立面靈動(dòng)別致，曲面的起伏，線的承接，仿佛一切都充滿生命活力。

三、時(shí)代的發(fā)展

時(shí)代的發(fā)展不僅是時(shí)間的推移，也是文化自我完善的一個(gè)過(guò)程。然而，對(duì)于地域文化向前發(fā)展中出現(xiàn)的“民族的就是世界的”觀點(diǎn)，筆者并不支持。民族特色的無(wú)限放大，會(huì)把發(fā)展引入狹隘的空間，而特色的形成，本就是一個(gè)兼容并蓄的過(guò)程，符合時(shí)代的，才能成為真正的特色。

時(shí)代的進(jìn)步，帶動(dòng)了意識(shí)層面的豐富。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更是造就了物質(zhì)的繁榮和審美的復(fù)雜化。文化交流的多維性，也給民族和地域文化帶來(lái)了新的刺激，民眾的現(xiàn)實(shí)需求和審美認(rèn)知的發(fā)展，成為了當(dāng)代荊楚建筑的出發(fā)點(diǎn)。

1.人性的關(guān)懷

21世紀(jì)是以人為本的世紀(jì)，建筑是人類棲息的場(chǎng)所，也是精神和物質(zhì)的承載。盡管時(shí)代不斷變化，但建筑的目的，仍然是適應(yīng)人的需要，而人的需求是分階段發(fā)展的，具有實(shí)效性。審美需求的時(shí)效性，需要“荊楚派”建筑在未來(lái)的設(shè)計(jì)中，更多地加入對(duì)人性的關(guān)懷，而不單單是從文化共性出發(fā)。其設(shè)計(jì)，不僅要在建筑的尺寸上，考慮不同年齡人群的差異性，還要考慮到建筑空間分區(qū)和功能上的發(fā)展性，使人們真正感受到美的體驗(yàn)。

2.環(huán)境的和諧

人類作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部分，審美地參與到環(huán)境的建設(shè)中。但環(huán)境并不完全依賴于感知主體。它也以各種重要方式影響人，使人參與到互相影響的關(guān)系中［6］。環(huán)境是建筑的依托?！扒G楚派”建筑的營(yíng)造，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的時(shí)代需求合理利用土地。因?yàn)槲拿}的傳承，是需要植根地域的。然地域風(fēng)貌是隨著時(shí)代而轉(zhuǎn)變的，建筑作為環(huán)境中突出的實(shí)體，在視覺(jué)上具有統(tǒng)治地位，就更需要平衡與周圍的色彩和比例。作為地方派風(fēng)格的“新生”建筑，設(shè)計(jì)的目的，是把地域的審美特性表現(xiàn)出來(lái)，并融入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

3.智能的表達(dá)

科技的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)領(lǐng)域的諸多革新，也讓建筑的形式語(yǔ)言發(fā)展到了新的高度。新材料、新結(jié)構(gòu)、新理念的運(yùn)用，創(chuàng)造了豐富的建筑景觀環(huán)境。傳統(tǒng)應(yīng)是時(shí)代的傳統(tǒng)，荊楚派建筑的創(chuàng)建，應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代的技術(shù)特點(diǎn)和使用者的審美需求，融入更多的時(shí)代性，增加文化的參與性，才能使荊楚派建筑更適合湖北人民的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

全球聯(lián)系的加強(qiáng)、文化的交織，使許多文化特征漸漸隱去，形成了體驗(yàn)的強(qiáng)弱之分。但隨著人們審美意識(shí)的提高，對(duì)美的認(rèn)知能力的加強(qiáng)，以及對(duì)傳統(tǒng)、文化歸屬感的認(rèn)可，這種空間的體驗(yàn)是可以轉(zhuǎn)變的?！扒G楚派”風(fēng)格建筑，作為地域文化生活的顯性因素，也必將使更多的審美者產(chǎn)生心靈上的共鳴和文化上的認(rèn)同，從而形成新的文化活力，為我們的生活創(chuàng)造更多獨(dú)特性的體驗(yàn)。

［1］劉玉堂，趙毓清.中國(guó)地域文化通覽：湖北卷［M］.北京：中華書(shū)局，2013：6.

［2］湖北日?qǐng)?bào).荊風(fēng)楚韻，如何更好傳承：“荊楚派”建筑風(fēng)格全國(guó)研討會(huì)精彩摘錄［N］.湖北日?qǐng)?bào)，2014-01-16（011）.

［3］張通.荊楚文脈［M］.武漢：湖北人民出版社，2013：8.

［4］祝建華.湖北建筑集粹：世界文化遺產(chǎn)：武當(dāng)山古建筑群［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：37.

［5］黃海澄.藝術(shù)新思維［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：138.

［6］阿諾德·伯林特.美學(xué)與環(huán)境：一個(gè)主題的多重變奏［M］.程相占，宋艷霞，譯.鄭州：河南大學(xué)出版社，2013：12.

（責(zé)任編輯：孫玉萍）

Expression of Architectural Aesthetic Characteristics of Jingchu School

The regional environment gives the people living in it a unique way of thinking and behavior characteristics. And the development of history makes regional cultural able to preserve and continue， thus forming a regional feature of humanistic characteristics. Hubei is located in the middle and lower reaches of the Yangtze River； it belongs to the ancient Chu， and holds the capital of Chu. So Huibei retains a relatively integrated culture of Chu. Jingchu Culture， as a development of the culture of Chu， gives the people dwelling in Hubei some of the features and aesthetic tendencies of those who lived in ancient Chu. The beauty of regional characteristics roots from the regional life， be applied to artistic creation through people's abstract thinking， and then forms specifi c visual symbols and produces the consensus of ethnic beauty. However， because of the rush of modern life， Hubei People ignore many details of regional culture. The culture which is supposed to be special becomes common， and its uniqueness is disappearing. With the prosperity of material life and the abundance of people's consciousness， personal needs become individualized. The development of architecture is based on the needs of people， so its development has to grasp the times characteristics. Regional symbols are decreasing in the urban landscape. In order to raising the awareness of the cultural heritage and the recognition of the identity， designers need to extract elements from the cultural and guide the expression of people's aesthetic. So that we can promote a healthy development of the regional culture， and make the buildings better serve the local residents.

regionalism；inheritance；aesthetic habits

J0-05

Adoi：10.3963/j.issn.2095-0705.2015.01.009 （0051-04）

2014-12-14

江小龍，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生。