劉 家 用

(中共武漢市委黨校 馬克思主義基礎(chǔ)理論教研部，武漢 430023)

當(dāng)前，我國各種生態(tài)問題凸顯，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，面對生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，須大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。馬克思早就關(guān)注到自然生態(tài)，從自然維度和人本維度深刻論述了自然主義和人道主義相統(tǒng)一的生態(tài)思想。

一、自然維度與人體維度

“從本體論角度講，人與自然之間首先是要素與系統(tǒng)的關(guān)系?！盵1]作為生態(tài)系統(tǒng)組成要素之一的人類當(dāng)然離不開作為整體的自然界。人是自然之子，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2]374。人是古猿在自然環(huán)境中經(jīng)過長期進(jìn)化發(fā)展而來的，勞動(dòng)在這一偉大進(jìn)化過程中起了決定性作用。勞動(dòng)離不開勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象，而這些都須從自然界獲得。隨著勞動(dòng)對象的不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，人的生產(chǎn)水平不斷提高，生產(chǎn)水平的提高又為人們提供了越來越多的生活產(chǎn)品。人們“只有靠這些產(chǎn)品才能生活”[3]272，能“生活”才能去創(chuàng)造歷史。大自然作為一種客觀存在，不僅是人們生活資料和生產(chǎn)資料的倉庫，還是各門科學(xué)的研究對象。人的主觀精神世界來源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，客觀存在決定了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。人們從自己所處的環(huán)境中獲得各種生產(chǎn)資料、生活資料和精神資料，滿足人們生產(chǎn)、生活和精神的需求。馬克思認(rèn)為，自然界與人類性質(zhì)各異，就“人的身體”而言，自然界雖然不是人的肉體的組成部分，但它是“人的無機(jī)的身體”。[3]272我們身邊的自然界為人的生存和發(fā)展提供了必備的物質(zhì)資料和精神食糧。這里，馬克思用“人的無機(jī)的身體”強(qiáng)調(diào)了自然界對人類的重要地位。

自然界不僅是人們物質(zhì)食糧和精神食糧的供應(yīng)站，也是人類的勞動(dòng)對象，人通過勞動(dòng)對象體現(xiàn)了自己的對象性存在。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)，人類勞動(dòng)離不開一定的勞動(dòng)對象，人與勞動(dòng)對象的相互影響體現(xiàn)了人是一種對象性的存在物。另外人要生存發(fā)展，離不開空氣、水、食物等各種自然存在物，人每時(shí)每刻都要與各種自然物打交道。離開了這些自然物，人將無法存在與活動(dòng)，正如馬克思所說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！盵3]325人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一大要素，在大自然中繁衍生息，人首先是一個(gè)自然存在物。但人是有意識(shí)的，人的意識(shí)來源于現(xiàn)實(shí)的自然界，現(xiàn)實(shí)自然界又受到人的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的深刻影響，人與現(xiàn)實(shí)自然界形成了對象性關(guān)系。正是通過這種對象性關(guān)系，人們確認(rèn)了自身的存在，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。由此可見，人作為有意識(shí)的自然存在物，依賴自然界并作用于自然界，人的命運(yùn)與自然界緊密相連。自然界是人的對象性存在，在人與自然界對象性的關(guān)系中，自然條件與自然規(guī)律限制和約束著人的一切活動(dòng)。但就自然界本身而言，它是有規(guī)律的，這些規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并制約著人們的各種對象性活動(dòng)。違背客觀規(guī)律會(huì)破壞人與自然間平衡的對象性關(guān)系，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！盵4]251

在人與自然的關(guān)系中，從自然維度來看，馬克思強(qiáng)調(diào)，“人直接地是自然存在物”，“人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活”，“人是受動(dòng)的存在物”。

人作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子，自然條件與自然規(guī)律制約著人的行為，但人與一般自然存在物的不同在于人是有意識(shí)的能動(dòng)存在物。人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人類有能力認(rèn)識(shí)世界，更重要的是人類有能力去改造世界。正如馬克思在《資本論》中闡述“專屬于人的勞動(dòng)”時(shí)所指出的那樣：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”[5]178普通動(dòng)物可以利用自然界現(xiàn)成的物品滿足其基本需要，蜜蜂需要蜂房，蜜蜂建筑蜂房只是本能地利用自然，而人類則可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并有計(jì)劃地去改造自然。

人們?yōu)榱双@得生產(chǎn)資料和生活資料，為了創(chuàng)造精神產(chǎn)品，通過各種形式、手段利用和改造自然，自然界在人的影響下成為“人化自然”。馬克思把自然界分為“自在自然”和“人化自然”兩部分，“自在自然”存在于人類認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐之外，“人化自然”則與人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。而“馬克思關(guān)注的是‘現(xiàn)實(shí)的自然’，也就是‘人化的自然’”[6]，因?yàn)檫M(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域的自然物，才能成為人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對象，對人說來才有存在價(jià)值，存在于人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之外的“自在自然”對人來說是沒有意義的。在人類不斷改造自然的歷史進(jìn)程中，自然界逐步發(fā)生改變，“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”。由此看來，“感性世界決不是某種開天辟地以來就是直接存在的、始終如一的東西”[7]76，進(jìn)入人的領(lǐng)域的自然環(huán)境在人的作用下，已經(jīng)不再是“始終如一”的東西，它隨著世世代代人的活動(dòng)而發(fā)生了改變。人們改造世界的能動(dòng)活動(dòng)深深影響和改變著自然界，我們所看到的自然界是人的自然界。而經(jīng)過人類改造的自然界既是一種客觀存在，又凝結(jié)了人類勞動(dòng)，具有屬人的性質(zhì)。正是打上了人的烙印的現(xiàn)實(shí)自然界，才體現(xiàn)了人的本質(zhì)和價(jià)值。

人是萬物之靈，人可以認(rèn)識(shí)世界、改造世界。從人本維度來看，馬克思認(rèn)為，進(jìn)入人的視域中的自然界對人來說才有意義，人們通過改造自然界形成的“人化自然”是“人的本質(zhì)力量的見證”，現(xiàn)實(shí)自然界是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[3]306

二、自然維度和人本維度的統(tǒng)一

自然界是人的“無機(jī)的身體”，又是關(guān)于“人的本質(zhì)力量的書”。實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧，人們既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要珍愛大自然，尊重自然規(guī)律。

實(shí)踐是人類的存在方式，人類通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，實(shí)踐成為人和自然聯(lián)系起來的橋梁。一方面，從客觀物質(zhì)條件出發(fā)、遵循客觀規(guī)律是實(shí)踐成功的基本前提；另一方面，實(shí)踐是人的實(shí)踐，實(shí)踐成功與否的關(guān)鍵取決于人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮狀況。人和普通動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的主觀能動(dòng)性，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”[3]274。再一方面，“任何一個(gè)種的尺度”強(qiáng)調(diào)了自然界中物種的發(fā)展規(guī)律，“內(nèi)在的尺度”則強(qiáng)調(diào)了人的需要和愿望。所以實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人是實(shí)踐的主體，也是實(shí)踐的目的，實(shí)踐活動(dòng)的目的就是實(shí)現(xiàn)人的需要和愿望，并且人們還要懂得處處把這種“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到實(shí)踐對象上去。例如工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類基本的實(shí)踐方式，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料來源于自然界，工人、農(nóng)民利用這些生產(chǎn)資料，通過辛勤勞動(dòng)，生產(chǎn)出人們所需的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。正是在實(shí)踐的意義上，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動(dòng)把人和自然界緊密地聯(lián)系起來，把人的受動(dòng)性和能動(dòng)性聯(lián)結(jié)起來，把自然界“種的尺度”和人的“內(nèi)在的尺度”統(tǒng)一起來。

實(shí)踐活動(dòng)把人與自然聯(lián)結(jié)起來，可以實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，但也可能破壞資源環(huán)境，造成人與自然的對立。人與自然的關(guān)系隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷變化。早期人類社會(huì)，生產(chǎn)力水平落后，人們利用、改造自然的水平較低，自然生態(tài)受到人類活動(dòng)的影響較小。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高，在人與自然的關(guān)系中，有的人欲壑難填，想方設(shè)法“支配、控制和征服自然”[8]。當(dāng)人們以征服者的身份無止境地索取自然財(cái)富時(shí)，生態(tài)危機(jī)就不可避免了。如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為人們提供了越來越多物美價(jià)廉的產(chǎn)品，但追求利潤最大化的資本邏輯推動(dòng)著某些資本家瘋狂地掠奪自然資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和各種環(huán)境問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，一方面大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，但科學(xué)技術(shù)的使用不當(dāng)和濫用又帶來了許多生態(tài)問題，“生態(tài)危機(jī)從某種程度上說也是一種科學(xué)技術(shù)的危機(jī)?！盵9]恩格斯曾告誡人們：“起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[10]383一些人為了獲得一時(shí)的一己私利，肆意攫取大自然，起初也許滿足了這些人的需求，但以后要花費(fèi)數(shù)倍的代價(jià)去恢復(fù)生態(tài)、整治污染，最終帶來的是大自然對人類無情的懲罰，這就是自然的反人化。自然的反人化是人類反自然的不當(dāng)活動(dòng)引發(fā)的必然后果，是自然界對人類否定自然的再否定。

人是自然存在物，又是社會(huì)存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)只能在一定的社會(huì)中進(jìn)行。人作為一種受動(dòng)的自然存在物，受到客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律的限制和制約；作為一種能動(dòng)的社會(huì)存在物，不斷改造自然，在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成了各種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是人的社會(huì)，人要能在社會(huì)上生存和發(fā)展，必然要與自然、他人和社會(huì)打交道，人們與自然、社會(huì)和他人打交道的過程就是人的實(shí)踐過程。人們在改造自然、改造社會(huì)和改造人本身的實(shí)踐進(jìn)程中形成了人類歷史，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步?？梢哉f，社會(huì)歷史就是在人的實(shí)踐過程中形成的人的自然化和自然的人化過程。在人的自然化和自然的人化這一過程中，人們必須把人當(dāng)作“自然界的存在”來把握，把自然界當(dāng)作“人的存在”來把握。只有真正把握了人的自然化和自然的人化，人們才能把人的受動(dòng)性和能動(dòng)性結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。進(jìn)一步講，在人的自然化和自然的人化這一歷史進(jìn)程中，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]301?！白匀恢髁x”強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)條件和自然規(guī)律，“人道主義”強(qiáng)調(diào)的是人的需求和能動(dòng)作用。在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中，只有“私有”的東西對地主、資本家和商人來說才具有現(xiàn)實(shí)意義，為了盡可能多地獲取私利，他們就會(huì)不擇手段地把人類共有的自然資源攫為己有，自然生態(tài)如何他們不會(huì)關(guān)注，他們只關(guān)心自己能否獲利。只有建立生產(chǎn)資料公有制，人們才會(huì)把自然資源看成是大家共同的財(cái)產(chǎn)，把自然界當(dāng)作“人的存在”，也把人當(dāng)作“自然界的存在”，為了人們共同的利益去開發(fā)利用自然，實(shí)現(xiàn)人的“自然化”和自然的“人化”。馬克思所講的“完成了人與自然相統(tǒng)一的社會(huì)”，指的是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。

綜上所述，馬克思從“自然維度”和“人本維度”的雙重維度闡述了人與自然的辯證關(guān)系，“自然維度”和“人本維度”的統(tǒng)一意味著自然主義和人道主義的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，最根本的是要解決人與自然如何達(dá)到一種和諧、均衡的狀態(tài)。達(dá)到這樣一種和諧、均衡的狀態(tài)，一定不能割裂人與自然之間的天然聯(lián)系，人們既要反對只從“人”的視域出發(fā)、忽視自然規(guī)律的人類中心主義，也要反對只講自然奴役、無視人的主觀能動(dòng)性的自然中心主義。處理好人與自然之間的關(guān)系，我們一定要把“人的尺度和物的尺度”統(tǒng)一起來，把“自然維度”和“人本維度”統(tǒng)一起來，著力實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的契合。當(dāng)前，我們不僅要關(guān)注自身的需求，更要關(guān)注我們身邊的自然生態(tài)。優(yōu)化拓展人類生存和發(fā)展空間，我們務(wù)必要愛惜、保護(hù)好我們“無機(jī)的身體”，尊重、遵循自然規(guī)律，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在改造世界的偉大實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和解與和諧相處。

[1] 劉燕.馬克思“類本質(zhì)”思想的自然維度[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2014，(1).

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 劉仁勝.生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的唯物主義基礎(chǔ)[N].北京：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012-10-31(B04).

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 程恩富，王中保.論馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展[J].馬克思主義研究，2008，(12).

[9] 張媛媛.馬克思視域中人與科技的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(6).

[10] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.