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對象性

  • 馬克思“對象性”思想的概念史探源
    要:馬克思的“對象性”概念集中體現(xiàn)了他與德國古典哲學(xué)的思想聯(lián)系??档碌摹皩ο蟆备拍畈煌凇翱腕w”,他強調(diào)主體在認知領(lǐng)域的建構(gòu)性,并基于主體性視域破解了主客二分的難題,但卻遭遇了認知與實踐二元論問題。為了克服康德的二元論,費希特確立起第一性的“自我”,將“對象”背后的主體絕對化;謝林區(qū)分了“絕對自我”與“經(jīng)驗自我”,強調(diào)“自我意識”對主客體同一的作用。在此基礎(chǔ)上,黑格爾提出“對象性”概念,將其作為精神自我演進的基本形式,通過“對象意識”到“自我意識”的轉(zhuǎn)變打

    江漢論壇 2024年1期2024-01-29

  • 馬克思公共性理論的人學(xué)邏輯及其當代價值
    遇所在。一、“對象性活動”人學(xué)視域中公共性范疇的前提批判理論范疇是對現(xiàn)實問題的反映、總結(jié)與解決。正如馬克思所指的:“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生?!盵1](P592)只有當相關(guān)的現(xiàn)實物質(zhì)條件具備之后,現(xiàn)實問題才能超越自身此前的潛在狀態(tài),進而在理論上才能夠被反映和建構(gòu)為一個“人類自身能夠解決的任務(wù)”。對于公共性范疇的理論研究工作而言,馬克思這一方法

    學(xué)術(shù)探索 2023年10期2023-12-26

  • 什么是人的情感
    ,表現(xiàn)在它是有對象性的,這個對象只能是另外一個人或者另外一個人的情感。你愛他或者恨他,指的是你愛他或者恨他的相應(yīng)的情感。馬克思講過,“人只能用愛來交換愛,用信任來交換信任”。你的愛是要得到交換的,也要得到回報。但不光是回報,如果你的愛得到的回報是恨,那么你的愛就是失敗的;如果你的愛得到的回報是愛,那么你的愛才是成功的,才能夠持續(xù)下去。所以,情感從本質(zhì)上來說是一種同情、一種共鳴,它需要從對方那里得到同情、得到共鳴。情感必須要以一種現(xiàn)實的、感性的、對象性的方式

    中學(xué)生百科·大語文 2023年6期2023-07-11

  • 論馬克思主義視域下“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵
    。因此,人作為對象性、感性的存在物,是一個受動的存在物;因為他感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物[5]104。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的一段話很清楚地解釋了感性的二重性。一是現(xiàn)實性,是可以被感覺直接感受的,是不受理性、意志、觀念等影響的直接現(xiàn)實性;二是受動性,感性不僅僅是現(xiàn)實性,同樣是受動的,不僅僅是主體對客體的單方面影響,感性是既有本體的主動性,同時也會接受他物的反饋的受動性。而傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分無論是主體的主動性

    佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-02-24

  • 問題與理論:馬克思公共性哲學(xué)的對象性邏輯及其實踐超越
    迫的任務(wù)。一、對象性視域中公共性理論的反思與探索何以可能?理論是對現(xiàn)實問題的反思、總結(jié)與解決,現(xiàn)實問題總是在理論之先并引導(dǎo)著理論的產(chǎn)生和發(fā)展,“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”[1],理論獲得自身自覺性的條件就在于解決問題的現(xiàn)實條件已臻成熟或者正在成熟。公共性理論的產(chǎn)生和形成也是如此。公共性的理論之所以產(chǎn)生,是為了解決人類社會歷史發(fā)展中現(xiàn)實的公共性

    廣西社會科學(xué) 2022年9期2023-01-03

  • 馬克思的“生活決定意識”思想及其當代價值
    而是現(xiàn)實個人的對象性活動(即實踐)帶來對象性的“感性意識”——“生活決定意識”,由此馬克思翻轉(zhuǎn)了從純粹意識出發(fā)理解生活世界的近代思辨哲學(xué)。如果我們不能從馬克思哲學(xué)革命的“原則高度”來理解“生活決定意識”思想,就有可能沿襲思辨哲學(xué)意識對象的虛無性——抽象的自我確證,或者將唯物史觀當作先驗的公式、“惡劣的教條”、抑或是無內(nèi)容的其他觀念形式,自然也就無法揭示歷史之本質(zhì)性的一度而失落了“生活”。因此,對馬克思“生活決定意識”思想做出切近的理解,深入社會現(xiàn)實并把握由

    云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-12-06

  • 馬克思對象性理論的哲學(xué)溯源、生態(tài)蘊涵及新時代中國化表達 ——基于《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
    部著作所內(nèi)含的對象性理論是理解馬克思實踐哲學(xué)的真正樞紐,是把握馬克思人與自然關(guān)系思想的重要線索,同時也是闡釋習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的基本前提。 本文以《手稿》中的對象性理論為核心主線,挖掘其哲學(xué)溯源,闡釋其生態(tài)蘊涵,并探討馬克思對象性理論與習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述之間的本質(zhì)關(guān)系,這對于構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說具有理論價值,對于新時代生態(tài)文明建設(shè)具有實踐意義。一、馬克思對象性理論的哲學(xué)溯源馬克思哲學(xué)起源于對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的批判。

    哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年4期2022-11-24

  • 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的立論之基、核心論題及目標向度*
    實踐意義。一、對象性理論是《手稿》生態(tài)思想的立論之基馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想受到黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的深刻影響。馬克思從“對象性”這一哲學(xué)命題入手,把人與自然的關(guān)系詮釋為經(jīng)由感性對象活動而創(chuàng)設(shè)的一種對象性關(guān)系。對象性理論作為整個馬克思主義哲學(xué)實踐觀點的初步擬定和勞動立場的本質(zhì)確立,是體現(xiàn)《手稿》主要內(nèi)容的一大理論成果和貫穿整個《手稿》的基本線索,為我們正確理解馬克思的生態(tài)思想提供了極其重要的理論視域。具體來說,這一理論是馬克思把純粹

    南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2022年3期2022-11-23

  • 素養(yǎng)時代課程內(nèi)容的概念重建
    把課程內(nèi)容分為對象性內(nèi)容、過程性內(nèi)容和結(jié)果性內(nèi)容。三者之間的互動疊加融合,可以為課程內(nèi)容的概念重建開辟廣闊的前景。1. 對象性內(nèi)容對象性內(nèi)容是精選的學(xué)科知識,是可以計劃和預(yù)設(shè)的課程內(nèi)容。學(xué)科知識對于人類而言是學(xué)科專家創(chuàng)造和總結(jié)的主觀內(nèi)容、內(nèi)在內(nèi)容、動態(tài)內(nèi)容,是已知系統(tǒng)。但對學(xué)生來說往往就變成客觀內(nèi)容、外在內(nèi)容、靜態(tài)內(nèi)容,是未知系統(tǒng)。學(xué)生學(xué)不學(xué),對象性內(nèi)容都在那里,不以學(xué)生意志為轉(zhuǎn)移。所以,人們常常誤以為課程內(nèi)容只能是這種冷冰冰的客觀、外在、靜態(tài)的內(nèi)容,教學(xué)

    全球教育展望 2022年4期2022-11-18

  • 試析對象性理論視域下的中心法則
    討論中。三、 對象性理論的基本觀點從哲學(xué)的角度看, 中心法則顯然是一種對不同存在物(三種生物大分子)之間特定活動及關(guān)系(信息轉(zhuǎn)移活動及關(guān)系)的預(yù)設(shè), 有關(guān)的論爭也是圍繞著這些活動和關(guān)系的某些方面而展開的。 因此, 對于不同存在物之間的活動及關(guān)系的準確理解, 就成為我們科學(xué)剖析中心法則及其論爭的理論前提。對于存在物之間的活動及關(guān)系, 不同的哲學(xué)家顯然有著不同的理解和觀點。 本文認為, 相較而言, 馬克思哲學(xué)思想中的對象性理論對此有著更為深刻且準確的理解。 對

    洛陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年12期2022-03-13

  • 屬人性:現(xiàn)代性起源和有效性的基本尺度 ——以馬克思、胡塞爾人性論的比較與會通為視角
    歷史展開,一種對象性活動與理性和形而上學(xué)的可能性和選擇性的生命中道,概言之,是一種實踐的自由與人性的形塑的統(tǒng)一。首先,作為“一般人性”的內(nèi)涵與形式——力量的實現(xiàn)與需要的滿足,它們既是所有生命體所共同擁有的特征,又作為人區(qū)別于其他生命體所獨有的類特征,正在于這種活動本身所展現(xiàn)的內(nèi)涵與生成的意義使然。其最顯著的特質(zhì),一是它作為“天賦和才能、作為欲望存在于人身上”;二是它需要從外在于他自身的對象物中尋求實現(xiàn)[6]324。人的這種類特質(zhì)進一步表明,一方面,人不但有

    華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年6期2022-02-15

  • 黑格爾對象性概念的辯證釋義
    的思考基點,“對象性”是黑格爾用以重新闡釋意識與對象關(guān)系所使用的一個新概念,體現(xiàn)了豐富而深刻的辯證思想,在近代西方知識論上具有重要影響。對此概念,學(xué)界已從語詞構(gòu)成、思想史發(fā)展、主體性等不同角度作過論析,但對其中蘊含的辯證思想似還缺少深入的揭示。本文擬從對象性概念提出的原因、具有的內(nèi)涵和所起的作用等方面作一較為全面的考察,著重論述這一概念如何將辯證思維貫穿始終,從而成為后人得以繼承和發(fā)展的范本。一、用對象性概念消除意識與對象分離的鴻溝對象,是知識論中與意識相

    廣東社會科學(xué) 2022年1期2022-02-03

  • 芻議馬克思“對象性活動”及其意義
    030)一、“對象性活動”分析框架的確立(一)對黑格爾“自我意識活動”的批判“自我意識活動”是黑格爾思辨哲學(xué)重要的觀點,為馬克思論述關(guān)于“主體概念”和“辯證思維”形式提供了思想火花。在黑格爾哲學(xué)那里主體具有能動性,“自我意識”呈現(xiàn)出一種張力推動著人的認識活動發(fā)展,是動態(tài)、上升、揚棄的螺旋式的發(fā)展,克服了形而上學(xué)的片面、靜態(tài)的思維運動方式。正如馬克思說道:“黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法的偉大之處就在于,黑格爾把人的自我

    理論觀察 2021年9期2021-12-27

  • 馬克思實踐哲學(xué)視閾下人與自然的統(tǒng)一
    自然是一種互為對象性的存在關(guān)系,指出通過實踐來化解人與自然之間的矛盾。對馬克思人與自然關(guān)系的把握,對于解決日益緊張的人與自然的矛盾有很大的現(xiàn)實意義?!娟P(guān)鍵詞】馬克思;人與自然;對象性;實踐在馬克思的整個思想體系中,關(guān)于人與自然關(guān)系的認識并不是他的核心觀點,但是對其的討論貫穿于馬克思著作的始終,這些零碎的觀點綜合起來便形成了馬克思科學(xué)的自然觀。如我們所知,馬克思的科學(xué)觀和歷史觀都批判地吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想,如黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的舊唯物主義等,他關(guān)于

    紅豆教育 2021年14期2021-09-10

  • 乘法概念的二重性及其教學(xué)啟示
    應(yīng)具有過程性和對象性,而且過程性意義先于對象性意義,過程性意義也是掌握概念的必要條件,而對象性意義是在操作階段逐步反省后形成的。[關(guān)鍵詞]乘法;概念二重性;過程性;對象性;教學(xué)啟示[中圖分類號] G623.5[文獻標識碼] A[文章編號] 1007-9068(2021)11-0052-02一、問題的提出小學(xué)數(shù)學(xué)中對于乘法的學(xué)習(xí)是從整數(shù)乘法開始的,后經(jīng)過小數(shù)乘法再到分數(shù)乘法,可以說乘法的學(xué)習(xí)貫穿于小學(xué)的各個階段。如果學(xué)生對乘法概念沒有一個很好的理解,那么他們

    小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2021年4期2021-04-02

  • 乘法概念的二重性及其教學(xué)啟示
    應(yīng)具有過程性和對象性,而且過程性意義先于對象性意義,過程性意義也是掌握概念的必要條件,而對象性意義是在操作階段逐步反省后形成的。[關(guān)鍵詞]乘法;概念二重性;過程性;對象性;教學(xué)啟示[中圖分類號] G623.5[文獻標識碼] A[文章編號] 1007-9068(2021)11-0052-02一、問題的提出小學(xué)數(shù)學(xué)中對于乘法的學(xué)習(xí)是從整數(shù)乘法開始的,后經(jīng)過小數(shù)乘法再到分數(shù)乘法,可以說乘法的學(xué)習(xí)貫穿于小學(xué)的各個階段。如果學(xué)生對乘法概念沒有一個很好的理解,那么他們

    小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2021年4期2021-04-02

  • 實踐主體性與整全性生存理想:對象性理論視域中的自我—他者關(guān)系與人類命運共同體的世界意義
    們面前。一、 對象性理論視域中個人實存狀態(tài)的整全性與非整全性之辨論及人類自身整全性及其相關(guān)范疇時,一個必須首先回答的問題是:個人是否是一種整全性存在?與此相關(guān)的問題在于,當我們討論人類自身的整全性時,是否有必要區(qū)分作為個體的人與作為類的人?從馬克思的對象性理論出發(fā),個人在實質(zhì)上是一種非整全性存在,個人在作為類的人之中即與其他個人的對象性關(guān)系中,以現(xiàn)實的物為中介環(huán)節(jié)實現(xiàn)對自身整全性的克服,這一對象性活動過程的現(xiàn)實產(chǎn)物是各種具體類型的共同體。在反思人類自身的整

    陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2021年6期2021-02-01

  • 實踐唯物主義中的“實踐”概念:基于概念史的考察
    生產(chǎn)勞動展開的對象性活動。這回答的是“如何實踐”的問題。馬克思正是在回答這個問題的過程中創(chuàng)立了剩余價值論。同時,承接前期思想將感性活動發(fā)展到對象性活動階段,特別是對對象性活動形式和結(jié)構(gòu),即價值形式和生產(chǎn)方式在《資本論》及其手稿中的深入探討,科學(xué)回答了誰的對象性和如何對象性的問題,進而與德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟學(xué)等劃開了界限,也使得在此基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義運動有了完全不同于空想社會主義的科學(xué)性和革命性。一、什么是實踐:感性的人的活動1840年代中后期,馬克思在

    社會科學(xué)輯刊 2021年6期2021-01-29

  • 馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的三維探賾 ——基于《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
    其創(chuàng)造形成的“對象性關(guān)系”是貫穿于《手稿》中的一條邏輯主線,為我們窺透潛蟄在《手稿》中的人與自然關(guān)系思想提供了一條寶貴線索。(一)人與自然是一種“感性對象性關(guān)系”《手稿》關(guān)于人與自然關(guān)系的思想在哲學(xué)上的重要性首先在于肯定和確證了“感性對象性”原則,這意味著人和自然都是一種“對象性的存在物”。 那么“對象性”究竟意味著什么? 在這里,要切實把握“對象性”的核心內(nèi)涵,就必須以“對象”為邏輯起點,因為任何一個“對象性的存在物”都無法脫離“對象”而獨立存在。 正如

    哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年6期2020-12-20

  • 馬克思“感性—對象性”概念的理論探源及其存在論革命意蘊
    念,即“感性—對象性”概念的深入考察。而對這一概念進行具有存在論革命高度的領(lǐng)會,需要深入與馬克思同時代并對馬克思思想產(chǎn)生了重大影響的哲學(xué)家們的具體研究當中,從而展示馬克思所發(fā)動的存在論革命的邏輯生成歷程。一、黑格爾對“感性—對象性”概念的抽象化理解黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里一開始就對感性進行了抽象化的理解,他把感性理解為精神現(xiàn)象中最直接呈現(xiàn)的意識現(xiàn)象,用以區(qū)分“我”和對象?!拔摇庇懈行裕f明“我”有意識,“我”通過感覺知道:“我”不是對象,對象不是“我”,而

    理論月刊 2020年11期2020-12-13

  • 對象性美學(xué)的建構(gòu)與藝術(shù)學(xué)理論知識的有效增長? ——評趙奎英等著《美學(xué)基本理論的分析與重建》
    體回應(yīng)。一、從對象性美學(xué)到非對象性美學(xué)《美學(xué)基本理論的分析與重建》(人民出版社,2019年版)一書首先梳理了中西方美學(xué)發(fā)展歷程,并指出當今中西方美學(xué)界共同出現(xiàn)了一種“審美”轉(zhuǎn)向,美學(xué)家們不再追問美的本質(zhì),也不再將美學(xué)簡單地等同為藝術(shù)哲學(xué),將眼光僅僅局限在藝術(shù)作品之上,而是將人類生存和文化實踐所有領(lǐng)域的審美活動都納入到美學(xué)的研究對象之中。當代美學(xué)基本理論的重建,不是刻意追求標新立異,拋棄以往的觀點主張從頭重來,而是立足當下,參照中西方美學(xué)研究所取得的共同進展

    藝術(shù)百家 2020年6期2020-06-19

  • 論馬克思“感性意識”概念的基本內(nèi)涵
    ,“感性”和“對象性”是同義語,意味著人與人之間以及人與自然之間的對象性存在,破除作為唯靈論存在的人以及作為抽象的自然的存在。在現(xiàn)實個人的感性的生活世界中,說一個事物是感性的,首先并不是說這個事物作為能夠刺激人的感覺器官的感性物質(zhì)性的東西,而是與現(xiàn)實個人的生命和生活相遭遇的現(xiàn)實的存在著的共在,是與現(xiàn)實個人相關(guān)的世內(nèi)存在者。當在認識論意義上去指認事物的感性成分時,其實已經(jīng)對事物作了思維上的抽象,此時“感性”抽象為純粹的“物質(zhì)性”。也就是說,作為與現(xiàn)實個人的生

    理論界 2020年3期2020-03-03

  • 論馬克思的對象性意識
    造性地提出了“對象性活動”這個概念。在馬克思看來,世界是人的對象性活動所創(chuàng)造的結(jié)果,不是由思辨理性設(shè)想出來的。對象性活動是人的自由自覺的活動,或者說是有意識的活動,有意識意味著人的自覺性、主體性,這種意識即為對象性意識。自從笛卡爾以“我思故我在”確立了人類的主體意識,其后對于“自我意識”的探索成為西方哲學(xué)發(fā)展的主流,尤其是以黑格爾為集大成者的近代哲學(xué)將“自我意識”延展到了極致,儼然成為了造物主的角色,社會現(xiàn)實則成為無法觸及的彼岸。馬克思不滿意于以往哲學(xué)家們

    江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2020年4期2020-02-10

  • 論胡塞爾與馬克思對“認識對象”的處理之異同
    思的處理方式:對象性活動而馬克思通過對黑格爾的批判,走出了一條不同的超越之路。面對康德的“物自體”的設(shè)定,黑格爾借鑒了費希特“自我設(shè)定非我”的做法,把物自體納入主體(黑格爾的主體要區(qū)別于康德的主體,康德的主體是認識主體,或者說是意識主體;而黑格爾的主體大抵可以理解為“絕對精神”)自身之中,將差別保持在自身同一之中,即所謂的“對立統(tǒng)一”。由此,精神的運動得以展開為一個矛盾運動的過程,精神首先通過否定自身來設(shè)定出自身的對立面,再通過否定這個對立面來完成向自身的

    文化創(chuàng)新比較研究 2019年2期2019-12-28

  • 作為原則的“對象性活動”:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的隱含前提
    對象性活動”是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中隱而不顯的哲學(xué)前提和基礎(chǔ),這一原則的形成吸收了費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的合理因素。馬克思首先站在費爾巴哈“感性對象性”原則的基礎(chǔ)上批判黑格爾“自我活動”的“非對象性”,又在黑格爾的辯證法中拯救被費爾巴哈忽略的“活動”原則,將費爾巴哈的“感性對象性”同時理解為“對象性活動”。同時,馬克思并沒有停留在一般的意義上談?wù)摗?span id="syggg00" class="hl">對象性活動”,而是將“對象性活動”訴諸現(xiàn)實勞動,將勞動的實現(xiàn)訴諸“對私有財產(chǎn)的積極揚棄”,進而將

    江西社會科學(xué) 2019年1期2019-12-11

  • 美學(xué)變革與“非對象性”美學(xué)建構(gòu)
    93)一、從“對象性”美學(xué)到“非對象性”美學(xué)長期以來,人們關(guān)于審美概念形成了三大定勢:一是審美只能是從人類的需要出發(fā)的人類的審美;二是審美必須是關(guān)于某種現(xiàn)成的具體對象的審美;三是審美主要是運用視聽感官對對象的表象進行觀審、沉浸或反思并由此獲得形式愉悅。這使得以往的美學(xué)表現(xiàn)出人類中心主義的、對象性的和形式主義的三大特征。在這三大特征中,又以“對象性”最為根本。因為如果審美不以具體的現(xiàn)成對象為前提,審美的主客體之分將不存在,也就不存在對主體的過分強調(diào)和人類中心

    山東社會科學(xué) 2019年11期2019-02-10

  • 程頤主敬論的內(nèi)涵與特點 ——兼論其對先秦儒家“敬”思想的創(chuàng)新發(fā)展
    經(jīng)典文本中的“對象性”之“敬”先秦的眾多儒家經(jīng)典都有涉及“敬”的思想,對其進行系統(tǒng)研究具有重大的價值,但本文的目的并不在于此,而在于指明程頤對其進行的繼承與發(fā)展,因而只對其中重要典籍中的相關(guān)思想進行整體上的考察。牟宗三先生曾指出:“宋明儒以六百年之長期,費如許之言詞,其所宗者只不過是《論》、《孟》、《中庸》、《易傳》與《大學(xué)》而已?!盵1]31這五部書確實是宋明理學(xué)家所依據(jù)的最重要的先秦經(jīng)典。我們先摘引其中關(guān)于“敬”的代表性用法并進行簡單的考察,便可見二程

    上饒師范學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-04-03

  • 論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對思辨辯證法的批判
    立場——感性-對象性的原理——給予高度的肯定,并且明確地聲言自己就站在這一立場之上;另一方面,《手稿》似乎開始感覺到費爾巴哈對辯證法的批判是不充分的,是可以而且需要使之進一步拓展和深化的。正是這后一個方面使得馬克思重開“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”成為必要,使得馬克思在更加深入的哲學(xué)立腳點上超越費爾巴哈成為可能,并且使得馬克思再度進入到黑格爾哲學(xué)-辯證法之中從而批判地占有這一遺產(chǎn)成為不可避免的。眾所周知,在幾乎與《手稿》同時的《神圣家族》中,馬克思將

    復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-04-02

  • “認識自己”的思維困境
    有對象的,都是對象性的。而所謂對象只能是相對于“我”這個主體而言的。絕大多數(shù)的人在絕大多數(shù)的情況下,“我”的感知,“我”的思維,無不是指向某個特定的對象,這樣的對象,要不就是“我”的身體以外的存在物及其運動過程,要不就是“我”的身體的一部分或者全部,或者是“我”的感受、情感、意志、信仰、期待、追求、自信、后悔等心理狀態(tài)和心理過程。在長久地認識這些形形色色的主觀、客觀對象的基礎(chǔ)上,人的思維也逐漸形成一種強大的習(xí)慣,即習(xí)慣于把所要認識的東西當作對象去認識。這種

    學(xué)術(shù)探索 2018年7期2018-02-22

  • 論共同活動是人的存在狀態(tài)
    的存在可以分為對象性存在、主體間存在和意向性存在三種方式,這三種方式又對應(yīng)著人們的三種活動形式,構(gòu)成了人的存在狀態(tài)。共同活動 人的存在 人的存在狀態(tài)一、馬克思哲學(xué)中共同活動的概念共同活動可以分為廣義和狹義的。廣義的共同活動指許多人共同去完成一件事情,不管這種“共同”的狀態(tài)是自發(fā)的還是自覺的,也不管這件事情是否具有明確的目的。狹義的共同活動則指許多人自覺的、有意識的組合在一起,去共同完成有明確目的的事情。在馬克思的著作中,共同活動特指的是物質(zhì)生產(chǎn)活動。關(guān)于共

    長江叢刊 2017年2期2017-11-25

  • 人與自然的對象性關(guān)系初探
    手稿》中,借力對象性活動原則,闡述了內(nèi)含有珍貴生態(tài)意蘊的人與自然的對象性關(guān)系的思想。對象性關(guān)系理論為探索人與自然關(guān)系開啟新視角,成為探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器;積極揚棄異化的對象性關(guān)系,指明了人與自然和解以及人的本質(zhì)實現(xiàn)的方向和路徑;須以對象性關(guān)系為指導(dǎo),立足當今社會,推動生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的“普遍發(fā)展”,建立人與人的“普遍交往”。[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 對象性關(guān)系 人與自然 生態(tài)對象性對象性關(guān)系是馬克思早期著作所討論的重要范疇之一,

    黨史文苑 2017年14期2017-08-15

  • 馬克思“對象性的活動”思想的雙重源起
    沿聚焦馬克思“對象性的活動”思想的雙重源起馬 健 楊渝玲《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“對象性的活動”原則構(gòu)成馬克思整個實踐思想的哲學(xué)底蘊,其背后既囊括了馬克思對德國古典哲學(xué)的批判與繼承,又彰顯出馬克思深入社會現(xiàn)實維度對國民經(jīng)濟學(xué)的精細分析?;谝陨想p重的思考與研究,對象性對象性的活動的應(yīng)有價值被給予足夠關(guān)注和準確解讀。至此,馬克思的實踐觀被賦予豐富的哲學(xué)意蘊,并使得實踐的秘密得以最終凸顯。對象性;活動;對象性的活動人是對象性、感性的存在物。這種感性的

    社會科學(xué)動態(tài) 2017年9期2017-04-11

  • 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的邏輯研究
    礎(chǔ)上形成的感性對象性關(guān)系是《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);以異化勞動及私有財產(chǎn)為主體的經(jīng)濟批判,則是《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實分析;以共產(chǎn)主義學(xué)說為主體的社會批判,形成了歷史之謎的解答,構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的理論指向。從哲學(xué)基礎(chǔ)到現(xiàn)實分析,再到理論指向,構(gòu)成了邏輯完整的生態(tài)思想體系。 〔關(guān)鍵詞〕《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想;內(nèi)部邏輯《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為“歧義最多、爭議最大”的馬克思早期的重要文獻,雖然尚未從“費爾巴哈主義

    理論學(xué)刊 2017年1期2017-03-10

  • 馬克思的對象性論所蘊涵的自然美本原思想 ——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想
    00)馬克思的對象性論所蘊涵的自然美本原思想 ——一論馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的完整美本原思想賀天忠(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北 孝感 432000)根據(jù)唯物辯證法的自然辯證法、實踐辯證法和主觀辯證法三大存在領(lǐng)域,可以認為:對象性論體現(xiàn)了馬克思的自然辯證法生成自然美本原的思想,宇宙自然物質(zhì)性的本質(zhì)力量無限永恒地自然化而生成了各種自然美,體現(xiàn)的是必然性自由的本質(zhì),是一切美生發(fā)的本體和基礎(chǔ)價值所在,各種不同的自然產(chǎn)品都具有各自不同的自然美和價值;對象

    湖北工程學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-09

  • 論馬克思哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié) ——基于對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解析*
    主義思維方式;對象性活動;實踐思維方式馬克思新唯物主義所實現(xiàn)的哲學(xué)變革,實質(zhì)上是以實踐思維方式否定了一切舊哲學(xué)的思維方式。在馬克思哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變過程中,《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》居于承上啟下的特殊地位。在《手稿》中,占主導(dǎo)地位的是費爾巴哈式的人本主義思維方式,但“筆記本III”中“對象性活動”理論的提出,卻體現(xiàn)著馬克思對黑格爾思辨思維方式的——“自我活動(勞動)”辯證法原則的揚棄,它成為馬克思哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié),對實踐思維方式的最終確立

    教學(xué)與研究 2017年12期2017-01-30

  • 淺析馬克思對理論與實踐的關(guān)系的研究
    活動理解為一種對象性的活動,并在實踐的基礎(chǔ)上,通過對理論活動和實踐活動對象性的辯證把握,實現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。關(guān)鍵詞:理論;實踐;對象性一、理論活動與實踐活動的統(tǒng)一費爾巴哈哲學(xué)的缺陷是“沒有把人的活動理解為對象性的活動”,而按照馬克思的觀點,“人的活動”本質(zhì)上是一種對象性的活動?!叭说幕顒印卑▽嵺`活動和理論活動兩個方面,而費爾巴哈僅僅把人的活動理解為一種理論活動,而不了解“實踐活動”及其意義。既然人的活動是一種對象性活動,那么,毫無疑問,不僅人的實踐活動

    求知導(dǎo)刊 2016年22期2016-10-08

  • 論“對象化”與人的本質(zhì)的實現(xiàn)
    識和能動作用的對象性存在,其基本特征是“自由的有意識”的“類特性”或“類意識”。在這種“類特性”和“類意識”的基礎(chǔ)上,人的對象性的生命活動才顯示出全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性和多維性的本質(zhì)特點。對象化和非對象化是不可分割地聯(lián)系在一起的,非對象化就是與對象反向而行的一種異己化、異在化。非對象化是存在于對象化中的,離開對象化就無所謂非對象化。人的本質(zhì)與對象性活動是統(tǒng)一的,這在邏輯上呈現(xiàn)為一個典型的三段論:人的本質(zhì)是邏輯的起點,對象性的活動及其產(chǎn)物是中介,最終

    華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2016年4期2016-09-08

  • 對象性傳播聯(lián)盟的“競合效應(yīng)”
    ”和“共贏”。對象性傳播聯(lián)盟是基于共同需求而建立的合作性組織機構(gòu),通過互惠合作與良性競爭,形成多贏局面。【關(guān)鍵詞】對象性 傳播 聯(lián)盟 競合【中圖分類號】G222 【文獻標識碼】A隨著傳媒市場發(fā)展和傳播技術(shù)的進步,當前新聞媒體的生存?zhèn)髅礁窬职l(fā)生了顯著變化:媒體傳播渠道呈現(xiàn)爆炸式增長、傳播內(nèi)容海量且形式多樣、競爭態(tài)勢日漸白熱化。然而,面對受眾大量、連續(xù)、多元的信息需求,媒體在競爭和發(fā)展中卻仍會感到勢單力薄、資源短缺。顯然,媒體依靠自身單打獨斗的時代已經(jīng)過去,其

    中國廣播 2016年3期2016-05-30

  • 充分了解受眾特點全面貼近受眾需求——主持人應(yīng)如何從受眾特點出發(fā)做好兒童廣播節(jié)目
    兒童廣播節(jié)目;對象性;窄眾節(jié)目本文所論述的“兒童廣播節(jié)目”的對象主要指“學(xué)齡前”階段即3—6歲年齡段的兒童。由于學(xué)齡前兒童心理發(fā)展尚不完善、認知能力較差、知識儲備很少,所以他們接受外來信息的方式和數(shù)量都與成年人有著非常大的差距。目前廣播節(jié)目普遍采取“采編播”一體化的運作方式,主持人往往負責(zé)整個節(jié)目從選題策劃到編輯主持制作的全部環(huán)節(jié),這就要求主持人全面把握節(jié)目的各個流程。主持人要想制作出學(xué)齡前兒童都“聽得懂、喜歡聽”的節(jié)目,就必須充分了解兒童,并且在節(jié)目的方

    視聽 2016年3期2016-04-11

  • 在唯物史觀理論視野中謀大數(shù)據(jù)下的善治
    讀和反思:感性對象性活動:大數(shù)據(jù)的生成根據(jù);實踐的繼承性:大數(shù)據(jù)的治理依據(jù);以歷史條件為轉(zhuǎn)移:大數(shù)據(jù)的存儲原則;人的全面而自由發(fā)展:大數(shù)據(jù)的價值取向;理論掌握群眾:大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實化路徑。唯物史觀;大數(shù)據(jù);善治;感性對象性活動;理論掌握群眾借助智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),人類迅速進入了大數(shù)據(jù)時代。我們生活足跡的方方面面皆被記錄下來,由此產(chǎn)生規(guī)模巨大、類型多樣、實時響應(yīng)、富含價值的信息量。馬克思主義本質(zhì)上是實踐唯物主義。對于大數(shù)據(jù)我們不能僅從直觀的

    巢湖學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-03-28

  • 馬克思“自然科學(xué)和人的科學(xué)將是一門科學(xué)”思想新解
    ”;感性實踐;對象性;一門科學(xué)過去對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的研究,基本上是在哲學(xué)的層面展開,即使是研究其中的“人的科學(xué)”,也即所謂的“人學(xué)”,或是經(jīng)濟學(xué)等,也沒有擺脫哲學(xué)的路徑。研究者沒有意識到,這時的馬克思更多地并且有意識地在不同于傳統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)的角度和層面上研究問題。按馬克思自己的說法,他要做的研究是直接的、非哲學(xué)的科學(xué)(相對于黑格爾)和真正的唯物主義和實在的科學(xué)(相對于費爾巴哈)研究。事實上,在《手稿》中,馬克思已經(jīng)開

    安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-17

  • 對象性存在”的三重規(guī)定性及其意義*
    0004)?“對象性存在”的三重規(guī)定性及其意義*元晉秋(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 南寧 530004)新唯物主義中存在物的“對象性存在”意味著(1)存在物的對象性關(guān)系:存在物與其對象之間的內(nèi)在聯(lián)系;(2)存在物的對象性活動:存在物與其對象之間的內(nèi)在相互作用;(3)存在物的對象性活動過程:存在物與其對象之間的內(nèi)在相互作用過程。由此,新唯物主義向人們揭示出了一種存在物在與其對象的內(nèi)在相互作用過程中不斷生成著的世界圖景。而人類歷史就是“對象性存在”的人的對

    武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-03-14

  • 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)理論的探析
    自我意識。因而對象性本身就是“人的異化了的、同人的本質(zhì)即自我意識不相適應(yīng)的關(guān)系”。自我意識的異化根本上是自我意識的對象化。在黑格爾這里,異化和對象化被等同起來,所以要揚棄異化就需要一并揚棄對象化,從而把人看作“非對象性的、唯靈論的存在物”。而作為自我意識的人的對象化產(chǎn)物只是物性,而不是現(xiàn)實的物本身。自我意識是抽象的,自我意識設(shè)定的物性也是抽象的,因而設(shè)定的對象“并不證實自己,而只是證實設(shè)定這一行動”,就連這個行動也是抽象的,只是“一瞬間”。馬克思之所以能證

    河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報 2016年2期2016-03-14

  • 淺談廣播節(jié)目中兒童故事演播的創(chuàng)作技巧
    化;演播技巧;對象性在廣播兒童節(jié)目中,兒童故事是經(jīng)常出現(xiàn)也比較重要的組成部分,此類作品的目標受眾是兒童,他們在收聽習(xí)慣方面與成年受眾有著明顯的差別。另外,由于廣播節(jié)目主要依賴聲音元素進行線性傳播,因而在此類作品的演播中也必須遵循廣播節(jié)目的傳播規(guī)律。要想在廣播節(jié)目中生動而準確地進行兒童故事演播創(chuàng)作,就需有針對性地運用一些創(chuàng)作技巧。一、創(chuàng)作前期的備稿階段任何一種作品的成功演繹都離不開精心的準備,兒童故事演播的備稿工作也必須在遵循兒童發(fā)展規(guī)律的前提下科學(xué)地進行。

    新聞研究導(dǎo)刊 2016年2期2016-02-28

  • 論恩格斯環(huán)境觀的對象性活動總原則
    一的關(guān)系,而它對象性活動總原則:“為”與“不為”,即改造自然和順從自然,這對正確處理人類與環(huán)境的關(guān)系、保護環(huán)境以及解決當代環(huán)境問題都有重要的啟示作用。關(guān)鍵詞:對象性;有所作為;有所不為中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1001-0475(2015)08-0044-03人是對象性的人,自然是對象性的自然,對象性活動是溝通人與自然的中介,那么作為中介的對象性活動應(yīng)該如何處理兩者的關(guān)系呢?恩格斯對于這一問題的處理是人對自然“有所作為”和“有所不為”的

    世紀橋 2015年8期2015-09-08

  • 提高中職學(xué)校德育教學(xué)實效性的策略
    職學(xué)生 客體 對象性 現(xiàn)實生活一、德育的客體對中職學(xué)校德育教學(xué)的啟示1.客體的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)認為,客體是人類實踐活動和認識活動所指向的對象,客體即實踐活動的對象,具有物質(zhì)性、對象性、矛盾性。從物質(zhì)性來看,客體是除人(自然人、組織)之外的具體的實物或者抽象的客觀存在物;從對象性來看,客體是實踐活動指向的對象;從矛盾性來看,客體是在認識過程中的矛盾或問題。2.德育的客體德育是提高人的思想認識水平的實踐活動,德育的客體是指主體的思想認識水平,它符合客體的物質(zhì)

    職業(yè)·中旬 2015年8期2015-05-30

  • 生態(tài)文明的哲學(xué)本質(zhì)
    人、人與社會的對象性存在;文明本質(zhì)上是一種社會關(guān)系,表征一定社會的進步狀態(tài)。因此,生態(tài)文明的哲學(xué)本質(zhì)是人與自然、人與人、人與社會的對象性存在的良序狀態(tài),人與自然之間并不是一種“征服與被征服”“改造與被改造”的關(guān)系,而是一種對象性關(guān)系。為此,在生態(tài)文明建設(shè)中,必須脫離人與自然主客二分的價值立場,整體把握生態(tài)間的相互關(guān)系,限制資本邏輯,系統(tǒng)促進生態(tài)文明的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;對象性;感性活動;哲學(xué)本質(zhì)[中圖分類號]B023 [文獻標識碼]A [文章編號]1

    北方論叢 2015年5期2015-05-30

  • 實踐存在論美學(xué)中“實踐”的存在論意義
    個詞的本意是“對象性的”。對于馬克思來說,實踐指的是感性的人的活動,對象性的活動。如何理解“對象性的活動”、“感性的活動”自此成為準確把握馬克思實踐概念的關(guān)鍵,同時也是實踐美學(xué)理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。感性、對象性的原則對于馬克思來說本質(zhì)地來源于費爾巴哈的思想成就。費爾巴哈哲學(xué)最重要的特征是他對宗教神學(xué)所進行的批判,他力圖在黑格爾哲學(xué)范圍之外對宗教神學(xué)的批判選擇立足點,從而建立他的對宗教神學(xué)的人本學(xué)的批判。這一立足點即相對于黑格爾“抽象的人”的“現(xiàn)實的人”,而費

    西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-02-21

  • 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)批判與人學(xué)思想
    識之外沒有任何對象性的某種東西同自己對立起來……它知道它本身只表現(xiàn)為對象,就是說,對它來說表現(xiàn)為對象的那個東西僅僅是它本身。”[1]327和意識對立的那個東西不是一個和它異質(zhì)的東西,一個具有絕對外在實在性的東西,因而意識只是和自己對立著。同時,在外化結(jié)構(gòu)中包含一種對立?!爱惢鼜亩鴺?gòu)成這種外化的以及這種外化之揚棄的真正意義——是自在和自為之間、意識和自我意識之間、客體和主體之間的對立,就是說,是抽象的思維同感性的現(xiàn)實或現(xiàn)實的感性在思想本身范圍內(nèi)的對立。

    唐山學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-08-15

  • 論馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
    感性”,從單向對象性到雙向對象性,馬克思由思辨唯心主義轉(zhuǎn)向感性唯物主義;從自我確證到感性確證,從精神批判到實踐批判,馬克思由唯心辯證法轉(zhuǎn)向唯物辯證法;從抽象人到現(xiàn)實人,從自然界到人類世界,馬克思開始由人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義邁進。馬克思此后的理論研究進一步深化和發(fā)展了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中形成的理論成果而不是與之對立起來。關(guān)鍵詞:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;哲學(xué)轉(zhuǎn)向;唯物史觀起點中圖分類號:A811文獻標識碼:A文章編號:1003-0751(

    中州學(xué)刊 2014年3期2014-05-20

  • 從對象關(guān)系到對象性關(guān)系 ——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的再解讀
    )從對象關(guān)系到對象性關(guān)系 ——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的再解讀周露平,劉彩生(江蘇科技大學(xué)蘇州理工學(xué)院,江蘇張家港 212000)關(guān)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)對馬克思唯物史觀原則的影響一直有爭論。馬克思認為對象關(guān)系是“對象的喪失”和“被對象奴役”的異化關(guān)系,對三種“對象關(guān)系”進行了詳細批判,并在此基礎(chǔ)上提出對象性關(guān)系,即對象的本質(zhì)占有與對象之間的相互確定,由此脫離了哲學(xué)形而上學(xué)與舊唯物史觀的視域,形成了新的實踐唯物主義。對象關(guān)系

    江蘇科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-04-14

  • 探析餐飲業(yè)服務(wù)人員素質(zhì)框架的構(gòu)建
    成,即規(guī)范性、對象性和技巧性。本文重點論述三個要素的意義、關(guān)系以及整個框架對于提高餐飲機構(gòu)核心競爭力的作用?!娟P(guān)鍵詞】素質(zhì)框架;規(guī)范性;對象性;技巧性;核心競爭力文章編號:ISSN1006—656X(2013)09 -0097-01民以食為天,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,我國餐飲業(yè)也隨之日益蓬勃起來,并且呈現(xiàn)出全新的格局和新穎的模式。飯店餐飲與社會餐飲并存的格局下,各種經(jīng)營模式的創(chuàng)新層出不窮。飯店餐飲下有高星級飯店與低星級飯店并存;主體餐飲、休閑餐飲與中西快餐是社會餐

    商品與質(zhì)量·消費研究 2013年9期2013-11-22

  • 論馬克思的對象化思想及其生態(tài)意蘊*
    即實踐中結(jié)成的對象性關(guān)系的具體闡述,對于當今正確看待人與自然的關(guān)系極富啟發(fā)性。一、馬克思對象化思想的淵源黑格爾的整個哲學(xué)體系主要是圍繞著思維的能動性展開的。在黑格爾看來,人的本質(zhì)不過是自我意識的等同體,而自我意識則是其所標榜的絕對理念。他認為,外部世界、現(xiàn)實的自然界和人類社會不過是自我意識通過抽象的精神活動把自身的本質(zhì)力量外化、異化的結(jié)果。“意識的對象無非是自我意識,或者說,意識的對象不過是對象化的自我意識,是作為對象的自我意識?!盵1]102而現(xiàn)實的世界

    沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年1期2013-04-07

  • 馬克思“對象性活動”概念及其存在論境域
    意義的概念即“對象性活動”概念,并通過考察“對象性”原則的歷史演變,解析馬克思如何超越黑格爾和費爾巴哈③立足于蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理,在某種程度上存在著將黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)的成果的積極部分按比例配置,而組合為新的馬克思主義哲學(xué)的傾向,也存在著將以往的哲學(xué)的積極成果按優(yōu)化組合原則簡單疊加而組成馬克思哲學(xué)的傾向。因而,對馬克思哲學(xué)性質(zhì)的探討必須從思想的發(fā)生過程出發(fā),做正本清源的思想清理。,又如何展開新的哲學(xué)征程。對象性活動原則是馬克思在《184

    治理研究 2013年4期2013-01-30

  • 馬克思對費爾巴哈人本主義思想的批判 ——讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》
    人學(xué)異化、人的對象性存在方式、人與自然相統(tǒng)一,還是人的感性存在方面都貫穿著費爾巴哈的影響。但這部著作以批判性的視角克服了費爾巴哈人本主義思想的缺陷,奠定了馬克思對費爾巴哈進行全面系統(tǒng)批判的基石。人本主義;異化;對象性存在;人與自然;感性存在費爾巴哈對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的真實意義不是因為他抽象的唯物主義的立場,也不是因為他高談自然界或物質(zhì)世界在存在上的優(yōu)先性,而主要是他的人本主義思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中全面運用并發(fā)揮了費爾巴哈的人本主義思想這

    重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年1期2011-08-15

  • 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義過程思想
    思想。一、人的對象性存在表明人道主義是歷史唯物主義發(fā)展的結(jié)果《手稿》是馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地,其顯著的標志就是馬克思在《手稿》中形成了他的新的哲學(xué)觀——實踐的人道主義的的哲學(xué)觀,為此,他把西方哲學(xué)發(fā)展到了最高峰。馬克思的新的哲學(xué)觀主要是在對黑格爾的否定的辯證法和費爾巴哈的直觀抽象的人本主義哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。在《手稿》中,馬克思首先對黑格爾的哲學(xué)給予了高度的贊揚,馬克思指出:“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證

    湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2011年2期2011-04-13

  • 對象性關(guān)系中把握人的需要 ——讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》
    王一帆在對象性關(guān)系中把握人的需要 ——讀馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》王一帆人的需要問題本質(zhì)上是人同其對象的關(guān)系問題。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中關(guān)于“對象性關(guān)系”的論述,闡述了馬克思主義的“人的需要”的內(nèi)涵。認為馬克思的“人的需要”概念大致可以規(guī)定為:人的需要就是人的本質(zhì)力量的主體性生成。人的需要;對象性關(guān)系;人的本質(zhì)力量;異己關(guān)于人的需要的問題,是馬克思哲學(xué)中的一個十分重要的問題。不少學(xué)者認為,人的需要問題屬于生物學(xué)或心理學(xué),若在

    重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年15期2010-08-15

  • 探析馬克思生態(tài)思想的邏輯生成
    想;邏輯生成;對象性;物質(zhì)變換馬克思的生態(tài)思想是豐富的,他對于人與自然關(guān)系的關(guān)注與探討是貫穿于其哲學(xué)始終的。具體來說,馬克思的生態(tài)思想可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成、成熟三個階段。一 馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生主要體現(xiàn)在1841年的《博士論文》以及《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中。馬克思在其博士論文中認為,伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)具有一種樸素的唯物主義傳統(tǒng),他強調(diào)人在自然面前的積極的能動性和自由意志,這對馬克思自然概念的發(fā)展

    黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2010年1期2010-04-07

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