趙蕓

摘要：恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想認(rèn)為人類與環(huán)境的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而它對(duì)象性活動(dòng)總原則：“為”與“不為”，即改造自然和順從自然，這對(duì)正確處理人類與環(huán)境的關(guān)系、保護(hù)環(huán)境以及解決當(dāng)代環(huán)境問題都有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：對(duì)象性；有所作為；有所不為

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）08-0044-03

人是對(duì)象性的人，自然是對(duì)象性的自然，對(duì)象性活動(dòng)是溝通人與自然的中介，那么作為中介的對(duì)象性活動(dòng)應(yīng)該如何處理兩者的關(guān)系呢？恩格斯對(duì)于這一問題的處理是人對(duì)自然“有所作為”和“有所不為”的統(tǒng)一，即改造自然和順從自然的統(tǒng)一。它既是對(duì)非人類中心主義“順從自然”的修正，又是對(duì)人類中心主義“控制自然”的揚(yáng)棄。

一、 對(duì)自然的“有所作為”

首先，人對(duì)自然的有所作為，是人的對(duì)象性本質(zhì)的必然邏輯對(duì)象性是人的本質(zhì)規(guī)定，對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)是人之為人的活動(dòng)過程。那么，勞動(dòng)是什么呢？根據(jù)馬克思、恩格斯的理解，勞動(dòng)就是人作為主體與自然作為客體所發(fā)生的對(duì)象性關(guān)系，是人按照任的尺度，使自然界向著符合人的方向生成的過程。例如，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！盵1]（P.297）手作為自然的最原始的“工具”，其本身就是變革自然的產(chǎn)物。同時(shí)，以自然為活動(dòng)對(duì)象的人類勞動(dòng)，不僅使人從動(dòng)物界脫離并提升出來，為人成為真正的人提供生理上的物質(zhì)準(zhǔn)備，而且還通過人與自然的對(duì)象性接觸，提高了人的認(rèn)識(shí)能力，為人成為“有意識(shí)的存在物”提供了精神準(zhǔn)備。

在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使她身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。因此，一部人類誕生的歷史，就是一部人對(duì)自然界“有所作為”即對(duì)象性活動(dòng)的勞動(dòng)史。

其次，人對(duì)自然的有所作為，是人自我確證與自我實(shí)現(xiàn)的需要人對(duì)自然的對(duì)象性改造是人作為人的存在物的唯一證明?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)時(shí)人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]（P.58）人的知識(shí)的力量、情感的沖動(dòng)、人追求和創(chuàng)造真善美的能力等都是在自然的對(duì)象化活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來的，并以靜止的形式積淀在對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果之中。人對(duì)自然的改造過程及其結(jié)果，可以說是觀照人的本質(zhì)力量的一面鏡子，而人的本質(zhì)力量作為人的普遍性的內(nèi)在根據(jù)又是通過人將自然的對(duì)象化釋放出來的，因而人對(duì)自然的有所作為，就成為了人的普遍性的最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。人相對(duì)于非人類而言的能動(dòng)性、主體性、社會(huì)性等都是這樣表現(xiàn)出來的：人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，而動(dòng)物不是，人是自為的存在物，而動(dòng)物卻是自在的存在物，人具有感受形式美的眼睛，而動(dòng)物沒有，這些都是在對(duì)自然的有所作為的活動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。自然的對(duì)象化活動(dòng)，從主觀方面來說形成并發(fā)展了人的本質(zhì)力量，使人獲得了越來越豐富的主體性，從客觀方面來說產(chǎn)生并發(fā)展了對(duì)象化的世界和社會(huì)歷史的客體。

再次，人對(duì)自然的有所作為，不僅是人作為自然的存在物的生存之本，而且是人作為社會(huì)存在物的本質(zhì)性活動(dòng)人是自然的存在物，人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是改造自然的對(duì)象性活動(dòng)，是一切社會(huì)和歷史的基本條件。人在改造自然的過程中，按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。人們想要能夠創(chuàng)造歷史，就必須能夠滿足基本的物質(zhì)活動(dòng)，必須解決自身的衣、食、住以及其他的東西。因此人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是滿足這些需要的物質(zhì)資料，也就是對(duì)自然界的有所作為。

人不僅是自然存在物還是社會(huì)存在物，社會(huì)性是人區(qū)別于非人類的主要標(biāo)志之一。但是，人的社會(huì)性不是先天的，而是在自然的對(duì)象化活動(dòng)中，出于對(duì)象性活動(dòng)的需要而生成的。一定時(shí)期中人與人之間的社會(huì)交往，總是以一定時(shí)期的人對(duì)自然的改造能力為發(fā)生條件的，人的社會(huì)交往、社會(huì)交往的條件，對(duì)于人來說，并不是什么外部的東西，而是一定的個(gè)人獨(dú)立生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活的條件，即人對(duì)自然有所作為的條件，是“個(gè)人的自主活動(dòng)的條件，并且是由這種自主活動(dòng)產(chǎn)生出來的”。雖然個(gè)人總是“從自己出發(fā)的”，但是，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求的滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。[3]（P.514）恩格斯在《自然辯證法》中，把對(duì)自然的有所作為，看成是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有動(dòng)力，認(rèn)為正是人對(duì)自然的對(duì)象性改造，才使社會(huì)發(fā)展的方向更加確定。

最后，人對(duì)自然的有所作為，是人作為有意識(shí)的存在物的直接證明馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，用“有意識(shí)的生命活動(dòng)”把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”在這里不僅指的是人的精神活動(dòng)，更主要的是指人對(duì)自然的改造，因?yàn)楸M管意識(shí)、語(yǔ)言、社會(huì)性和精神性也是人與非人類相互區(qū)別的重要標(biāo)志，但是，人的意識(shí)、精神等，和人的社會(huì)學(xué)、自然性一樣，只能通過人對(duì)自然有所作為的活動(dòng)才能形成和發(fā)展。

二、對(duì)自然的“有所不為”

人作為對(duì)象性的存在物，其自然性、意識(shí)性、社會(huì)性、類特性等寓于人的對(duì)象性之中并通過對(duì)象性活動(dòng)表現(xiàn)出來，此外，自然又是一個(gè)系統(tǒng)性、復(fù)雜性的規(guī)律性存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的內(nèi)在價(jià)值，如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的英文版導(dǎo)言中就說過：“人和自然都服從同樣的規(guī)律。強(qiáng)力和自由是同一的”。[3]（P.700）由此決定了人對(duì)自然“有所不為”的必要性。

首先，人的自然性和社會(huì)性決定人必須對(duì)自然有所不為人是自然存在物，是自然界自我進(jìn)化的產(chǎn)物，人起源于動(dòng)物這一事實(shí)說明了人或多或少具有一些獸性，人作為自然的一部分，保護(hù)自然就等于保護(hù)人類自身。人的自然性一方面決定了人必須依賴自然，保持自然生態(tài)的穩(wěn)定和完好，另一方面又決定了人必須改變自然，從中獲取自身所必需的物質(zhì)生活資料。古語(yǔ)說：“皮之不存，毛將焉附”，自然界就像“皮”而人就是“毛”，自然界是人類賴以生存的依據(jù)。因此，人對(duì)自然的有所不為一方面取決于人是肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，像動(dòng)植物一樣，是受限制的、受動(dòng)的和受制約的存在物；另一方面取決于人是有生命的“自然力”，他的否定性、主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮都是以自然作為其欲望的對(duì)象為邏輯預(yù)設(shè)的。也就是說，作為人欲望對(duì)象的自然，是存在于人之外，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能離開自然而生存但自然卻可以離開人類而存在。

人的社會(huì)性也要求人對(duì)自然有所不為，因?yàn)槿吮仨毤骖櫵撕妥訉O后代對(duì)自然的依賴和需要。從某些方面說，人的社會(huì)性的邏輯就是代內(nèi)公平和代際公平，是人與人之間的相互依存的關(guān)系在人與自然關(guān)系上的邏輯拓展。恩格斯在致馬克思的信中說：“每個(gè)時(shí)代的人都不僅是固定的太陽(yáng)熱的消耗者，而且在更大的程度上是過去固定的太陽(yáng)熱的消耗者。即便是最原始、最簡(jiǎn)單的狩獵和捕魚等活動(dòng)也并不是固定新的太陽(yáng)熱，而是利用并已開始消耗原先積累起來的太陽(yáng)能”。[4]（P.128）

其次，人的意識(shí)性要求人對(duì)自然有所不為人作為有意識(shí)的存在物，能夠?qū)⒆匀坏摹巴庠诔叨群汀弊陨淼摹皟?nèi)在尺度”有機(jī)統(tǒng)一起來，在保護(hù)自然的實(shí)踐中改變自然，在改變自然的實(shí)踐中保護(hù)自然。也就是說，人的意識(shí)具有獨(dú)特性，不僅能夠外化為人對(duì)自然的能動(dòng)性改造，還能夠外化為對(duì)自然的受動(dòng)性保護(hù)上，在“受動(dòng)”中“能動(dòng)”，“能動(dòng)”中“受動(dòng)”。這里的“受動(dòng)”不是原始條件下被動(dòng)的受動(dòng)，而是自覺的受動(dòng)，這種受動(dòng)就是主動(dòng)，是人作為一個(gè)完整的人對(duì)自己全面的本質(zhì)的占有。尊重自然，保護(hù)自然，在自然本身可以承受的范圍內(nèi)謀求對(duì)自然的改造，這恰恰是人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的異質(zhì)性的表征，正如恩格斯所說：“如果說動(dòng)物不斷地作用于它的環(huán)境，那么，這是無意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來說是某種偶然的事情。但是人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈多的帶有經(jīng)過事先考慮的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的行為的特征?！盵1]（P.303）

最后，人對(duì)自然的有所不為還緣于人的對(duì)象性本質(zhì)作為對(duì)象性存在物的人，如果要客觀地活動(dòng)，就必須在它的本質(zhì)規(guī)定中包含對(duì)象性的東西。由于它本身是被對(duì)象所設(shè)定的，所以它能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的“純粹的活動(dòng)”轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的、自然存在物的活動(dòng)。此外，在對(duì)象性勞動(dòng)的產(chǎn)品中扣除各種有用的勞動(dòng)后所剩下的“物”就是自然，它是先天性的不依賴人的東西。雖然人的對(duì)象性勞動(dòng)能改變其化學(xué)的、物理的性質(zhì)，但這種勞動(dòng)只是單純的改變了形態(tài)，它還是經(jīng)常依靠自然力的幫助。

總之，自然界作為勞動(dòng)的對(duì)象，是人的對(duì)象性勞動(dòng)、對(duì)象性本質(zhì)能夠發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)的最基本的物質(zhì)前提，是生產(chǎn)力的最原始的要素。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了人對(duì)自然有所不為的無條件性和必要性。一切財(cái)富來源于自然和勞動(dòng)，人類的生產(chǎn)能力是有條件的，就是物質(zhì)本事的預(yù)先存在，人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，自然界為勞動(dòng)提供原料，勞動(dòng)把原料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。

三、“為”與“不為”的具體的歷史的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人對(duì)自然的有所作為和有所不為是一個(gè)具體的歷史的統(tǒng)一，這個(gè)“統(tǒng)一”源于人的對(duì)象性活動(dòng)和人的對(duì)象性本質(zhì)。

首先，人是以對(duì)象性活動(dòng)為生存本性的存在，人的本性從根本上說就是對(duì)象性。那么，這就意味著人是一種自我創(chuàng)造與自我超越的存在：一方面，人是自然的組成部分，人與其他非人類一樣，必須依賴自然并受自身的自然規(guī)定的制約和影響，人是作為自然的對(duì)象性而存在的，從這一角度出發(fā)，人對(duì)自然必須有所不為；另一方面，人又是社會(huì)和文化的存在物，是能動(dòng)的、自由的類的存在物，是非自然的對(duì)象性存在物，在這個(gè)意義上，人創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的存在方式和生存活動(dòng)，超越了自然的限定，也就是說，他對(duì)自然必須有所作為。因而，人對(duì)自然的有所作為與有所不為統(tǒng)一于人是對(duì)象性的存在物的本質(zhì)規(guī)定。

其次，人對(duì)自然的有所作為與有所不為統(tǒng)一于人的對(duì)象性實(shí)踐。人在改造自然的過程中，一方面，人必須按照自然的本來面目來認(rèn)識(shí)和利用自然；另一方面，人又要按照自己的目的、需要、計(jì)劃等內(nèi)在尺度去改造和認(rèn)識(shí)自然，是自然更適合人的發(fā)展和生存。這兩方面看似矛盾，其實(shí)是相互補(bǔ)充的：脫離了有所不為的有所作為將會(huì)導(dǎo)致“欲速則不達(dá)”或“事與愿違”的后果，使對(duì)象性偏離正確的軌道；同樣，脫離了有所作為的有所不為將會(huì)導(dǎo)致人的活動(dòng)動(dòng)物化或本能化的后果，使對(duì)象性活動(dòng)喪失能動(dòng)性和主體性。由此可以看出，對(duì)自然的有所不為是為了保證有所作為的可持續(xù)性和科學(xué)性；而對(duì)自然的有所作為（如科學(xué)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)等）為人對(duì)自然的有所不為提供了方向性和選擇性，兩者目標(biāo)一致，相互引導(dǎo)、相互規(guī)定、相互貫通，共同推進(jìn)對(duì)象性活動(dòng)既符合人的主觀需要的方向努力，又符合自然的客觀規(guī)律。

最后，人對(duì)自然有所作為與有所不為是歷史的、具體的統(tǒng)一，并具有動(dòng)態(tài)性。

之所以說它們是歷史的，是因?yàn)閮烧叩慕y(tǒng)一是矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。它們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷地打破舊統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)新統(tǒng)一，雙方在相互引導(dǎo)中不斷地打破原有的平衡，建立新的平衡，并隨著對(duì)象性活動(dòng)的發(fā)展而不斷變化。說它們是具體的，則是因?yàn)閮烧叩慕y(tǒng)一是有條件的、相對(duì)的統(tǒng)一。對(duì)象性活動(dòng)是具體的，而在此基礎(chǔ)上人們所獲得知識(shí)和認(rèn)識(shí)的真理也是具體的，相應(yīng)提出的價(jià)值要求及其實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定了人們對(duì)自然的有所作為與有所不為也是具體的。而之所以是動(dòng)態(tài)性，關(guān)鍵在于實(shí)踐，它是人類的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，也就是對(duì)象性活動(dòng)，而有所作為與有所不為的統(tǒng)一是對(duì)象性活動(dòng)的基本內(nèi)容，隨著對(duì)象性活動(dòng)的展開而具有了動(dòng)態(tài)性質(zhì)。

人類的實(shí)踐史實(shí)踐上就是對(duì)象性活動(dòng)的發(fā)展史，是人對(duì)自然有所作為與有所不為相互依托、相互引導(dǎo)、相互作用的歷史。一方面人們?cè)谝哉胬硇哉J(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的前提下，追求物的價(jià)值性和有用性，這是人對(duì)自然的有所作；另一方面人們?cè)趦r(jià)值為動(dòng)力的驅(qū)使下尋求更加完善的真理，這促進(jìn)人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與尊重，是人對(duì)自然的有所不為。正是在“為”與“不為”兩種相互作用中，對(duì)象性活動(dòng)才能不斷地發(fā)展，自在自然才不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然，人類才不斷從“必然”走向“自由”。

參考文獻(xiàn)：

[1]自然辯證法[M].人民出版社，1984.

[2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第三十五卷）[M].人民出版社， 1971.

[責(zé)任編輯：胡 悅]