【摘要】馬克思從實(shí)踐的思維出發(fā)對自然做了新的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上考察了人與自然的內(nèi)在關(guān)系。在對自然的認(rèn)識上，將其視為存有“天然的自然”和“人化的自然”兩種互相區(qū)別而又統(tǒng)一的形態(tài)。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)起人與自然是一種互為對象性的存在關(guān)系，指出通過實(shí)踐來化解人與自然之間的矛盾。對馬克思人與自然關(guān)系的把握，對于解決日益緊張的人與自然的矛盾有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;人與自然;對象性;實(shí)踐

在馬克思的整個思想體系中，關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識并不是他的核心觀點(diǎn)，但是對其的討論貫穿于馬克思著作的始終，這些零碎的觀點(diǎn)綜合起來便形成了馬克思科學(xué)的自然觀。如我們所知，馬克思的科學(xué)觀和歷史觀都批判地吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)家的思想，如黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義等，他關(guān)于人與自然關(guān)系的討論也同樣是在批判和吸收的基礎(chǔ)上而建立的新的自然觀。他深刻地認(rèn)識到關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識必須也有所改變，這種改變也是基于他實(shí)踐的思維而進(jìn)行的。這種實(shí)踐性體現(xiàn)在他對自然的認(rèn)識上和對人與自然關(guān)系的建構(gòu)上與人與自然矛盾的化解上。

一、自然的兩種形態(tài)

在馬克思的觀點(diǎn)中，自然基于存在論上有“天然的自然”和“人化的自然”兩種形態(tài)，這正是在人的歷史實(shí)踐活動下才得以形成的?！疤烊坏淖匀弧笔亲匀唤绲囊徊糠郑憩F(xiàn)為直接的自然存在物，是與人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動沒有發(fā)生關(guān)系的自然。馬克思在此也強(qiáng)調(diào)了其優(yōu)先性，這種形態(tài)的自然也為人類的各種歷史活動提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。在“天然的自然”存在的前提下，經(jīng)過人類的實(shí)踐活動的加工而孕育了“人化的自然”，被人類的歷史活動在“天然的自然”上有所改造，并打上屬人的印記。這個自然的概念是馬克思將自然放置于人類的社會生產(chǎn)領(lǐng)域和歷史長河中而得出的。正如他指出，在人類的歷史發(fā)展中所形成的那個自然界才是最為現(xiàn)實(shí)的，是一種人本學(xué)意義上的自然界。馬克思明確提出“人化的自然”與“天然的自然”兩種不同形態(tài)的自然，也指明了二者之間的區(qū)別。

“天然的自然”與“人化的自然”所存在的內(nèi)在邏輯正是前者為后者提供材料對象本身，后者為前者提供人學(xué)觀點(diǎn)。具體來看，一方面，人與自然緊密聯(lián)系。人生命存在的根本形式是實(shí)踐，人與自然之間的關(guān)系也只有將其放置于人類社會的歷史和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中才能得以發(fā)生。自然構(gòu)成了人類生活中的基本要素，人類的實(shí)踐活動也成為了一種中介。人與自然的關(guān)系在實(shí)踐活動中才能得到合理理解，也只有在實(shí)踐活動中才能實(shí)現(xiàn)二者真正的統(tǒng)一。另一方面，人以一種能動的狀態(tài)作用于自然。在動物與自然的關(guān)系中，動物以消極地、被動地姿態(tài)在自然中活動，主要在于適應(yīng)自然;而在人與自然的關(guān)系中，人則是以一種積極地、能動地狀態(tài)去改造自然，這種能動的作用為人與自然的統(tǒng)一提供了前提。

綜上所述，馬克思明確了“天然的自然”與“人化的自然”兩種形態(tài)的自然的存在，也充分闡述了實(shí)踐活動在分化與統(tǒng)一這一過程中所具有的重要作用。在此需要指出的是，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動對自然的巨大作用，但是他始終強(qiáng)調(diào)著“天然的自然”的優(yōu)先性，認(rèn)為其構(gòu)成了人類一切活動的生產(chǎn)來源。對于兩種形態(tài)自然的認(rèn)識，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，這種有意識的劃分為其正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系提供了基礎(chǔ)。這種區(qū)分離不開人類生產(chǎn)實(shí)踐活動，同樣，對于人與自然關(guān)系的把握也離不開這種關(guān)系思維和歷史視域。

二、人與自然——互為對象性的關(guān)系

在馬克思的多部著作中都明確表達(dá)了人是一種“對象性的存在物”，這種對象性在于人類的產(chǎn)生必須以自然界的存在與發(fā)展為前提，只有達(dá)到了一定的階段才可以出現(xiàn);同時也反映著自然界為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動提供必要的資料與對象。在這個意義上，可見，自然對社會的獨(dú)立性和優(yōu)先性，也強(qiáng)調(diào)了社會對于自然的獨(dú)特意義。馬克思對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，認(rèn)為二者緊密聯(lián)系、相互依存，是一種互為對象性的關(guān)系。

馬克思所認(rèn)為的人與自然的互為對象性的關(guān)系實(shí)則是以實(shí)踐為中介，基于實(shí)踐區(qū)分了二者的同時，也達(dá)到了二者的統(tǒng)一。他把人與自然的關(guān)系同時納入社會歷史的范疇進(jìn)行考慮，并將其給予歷史性的考量，認(rèn)為人與自然一系列不和諧問題的根本原因還是社會制度問題，資本主義制度暴露的一系列弊病導(dǎo)致了人與自然之間的異化。馬克思明確地指出消解這種不和諧的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然真正的統(tǒng)一的根本途徑就是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，人與自然之間不和諧狀態(tài)的合理解決必須依賴于人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識，這種認(rèn)識的建立也必須依靠于社會制度。在當(dāng)前這個大工業(yè)異化的時代，不從根本社會制度入手的話，人與自然之間的矛盾也是無法得到根本的解決的。在馬克思的觀點(diǎn)中，社會制度中所折射的社會關(guān)系是影響著人與自然之間的關(guān)系，其中的對抗亦或是和諧影響著人與自然之間的狀態(tài)。資本主義的私有制折射出一種異化的社會關(guān)系，在此之下生態(tài)問題亦不可能得到消解，只有對不合理的社會制度進(jìn)行變革才能使自然界真正復(fù)歸。

行文至此，我們可以清晰地理解馬克思對人與自然之間關(guān)系的討論。馬克思對人與自然對象性關(guān)系的把握采用了一種關(guān)系的思維，這種關(guān)系是放在人類歷史中的關(guān)系;同時旨在用實(shí)踐這一中介去解決人與自然的矛盾，明確指出人與自然想徹底實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的途徑是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對馬克思關(guān)于人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識，對解決當(dāng)今人與自然的緊張與矛盾有極大的現(xiàn)實(shí)價值，也有助于推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].人民出版社，2009年版.

[2]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].人民出版社，2018年版.

作者簡介：劉佳佳（1991.6），女，漢族，山西晉中人，中國政法大學(xué)法學(xué)博士研究生，從事馬克思主義基礎(chǔ)理論與文本研究。