王麗君，劉 洋

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030）

一、“對(duì)象性活動(dòng)”分析框架的確立

（一）對(duì)黑格爾“自我意識(shí)活動(dòng)”的批判

“自我意識(shí)活動(dòng)”是黑格爾思辨哲學(xué)重要的觀點(diǎn)，為馬克思論述關(guān)于“主體概念”和“辯證思維”形式提供了思想火花。在黑格爾哲學(xué)那里主體具有能動(dòng)性，“自我意識(shí)”呈現(xiàn)出一種張力推動(dòng)著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)展，是動(dòng)態(tài)、上升、揚(yáng)棄的螺旋式的發(fā)展，克服了形而上學(xué)的片面、靜態(tài)的思維運(yùn)動(dòng)方式。正如馬克思說(shuō)道：“黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄”〔1〕（205）。但黑格爾用自我意識(shí)來(lái)解釋客觀世界規(guī)律，認(rèn)為主客體具有同一性，將客體（實(shí)體）等同于主體，將對(duì)象化看成非對(duì)象化的活動(dòng)，全部人類社會(huì)活動(dòng)落腳于純粹的自我意識(shí)活動(dòng)，矛盾運(yùn)動(dòng)成為思維活動(dòng)的主要方式，絕對(duì)精神成為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和思維自身發(fā)展的最終指向。正如馬克思評(píng)價(jià)道，“舉止如此奇妙而怪誕、使黑格爾分子傷透了腦筋的這整個(gè)觀念，無(wú)非始終是抽象，即抽象思維者。”〔2〕（115）自我意識(shí)的絕對(duì)精神成為了絕對(duì)的主體，將對(duì)象性和對(duì)象性活動(dòng)消除，主體成為對(duì)象性本身，所有的客觀物質(zhì)性的存在成為了自我意識(shí)抽象思維的產(chǎn)物，包括辯證法在內(nèi)的一切成為絕對(duì)精神的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為黑格爾的“自我意識(shí)”活動(dòng)是純粹抽象的、懸于天空的，應(yīng)該將客觀實(shí)踐性嵌入到自我意識(shí)中，只有把握住人是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的共同體，才能真正地實(shí)現(xiàn)存在與思維的同一性，將黑格爾哲學(xué)中所包涵的積極因素拯救出來(lái)。

（二）對(duì)費(fèi)爾巴哈“感性直觀原則”的超越

費(fèi)爾巴哈極力反對(duì)黑格爾的“自我意識(shí)”活動(dòng)和“絕對(duì)實(shí)體精神”，否定將抽象思維視為萬(wàn)物的本源。他不滿意黑格爾的抽象思維活動(dòng)，認(rèn)為精神在感覺(jué)之后，而非是感覺(jué)后于精神，感覺(jué)是事物的開(kāi)端，精神是事物的終端。由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈立足點(diǎn)是基于“感性直觀”和“現(xiàn)實(shí)世界”的，實(shí)現(xiàn)了“感覺(jué)論”的回歸，而這種回歸正是把我們從唯心主義拉回到唯物主義，立足于現(xiàn)實(shí)世界，整個(gè)哲學(xué)思維實(shí)現(xiàn)“倒立”。這種研究哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)換一定程度上開(kāi)啟了生存哲學(xué)的變革，為馬克思開(kāi)始用感性活動(dòng)來(lái)理解世界提供了研究思路，是馬克思向“對(duì)象性活動(dòng)”的過(guò)渡階段。馬克思早就對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于“直觀對(duì)象性原則”做出了積極肯定，認(rèn)為他科學(xué)地指出了人與自然是對(duì)象性的存在關(guān)系，意識(shí)到了從人的社會(huì)關(guān)系即人的類本質(zhì)中去把握人的本質(zhì)，不再是像黑格爾那樣將哲學(xué)研究基點(diǎn)立足于“絕對(duì)主體”（沒(méi)有對(duì)象性），而是從感性現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)把握這個(gè)世界。但是馬克思清晰地指出了費(fèi)爾巴哈“感性直觀原則”的局限性，正如馬克思總結(jié)到“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄?〕（449）一方面用絕對(duì)的直觀作為對(duì)象性的反思形式，完全取消了自我意識(shí)的能動(dòng)性，僅僅停留在單純的“直觀”“靜態(tài)”的思考模式，而放棄了黑格爾積極部分即“活動(dòng)原則”，在一定程度上又陷入了形而上學(xué)的怪圈；另一方面，費(fèi)爾巴哈只是將視野局限在人自身單純的感覺(jué)，而沒(méi)有將其立足于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，人只是直觀感覺(jué)的主體，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。馬克思在《手稿》里批判繼承了費(fèi)爾巴哈的“對(duì)象性”原則，認(rèn)識(shí)世界不再是對(duì)世界單純式的直觀理解，而是在肯定其“現(xiàn)實(shí)性”和“感觀性”的同時(shí)賦予其“活動(dòng)性”和“主體性”，繼而提出了自己的“對(duì)象性活動(dòng)”原理。

馬克思主義的先進(jìn)之處就在于通過(guò)剝除黑格爾“自我意識(shí)活動(dòng)”抽象概念的理解，吸收其蘊(yùn)含的辯證法原則，同時(shí)把握住了費(fèi)爾巴哈“感性直觀原則”中的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)到了人是受動(dòng)性和能動(dòng)性辯證統(tǒng)一體。在此基礎(chǔ)上確立了“對(duì)象性活動(dòng)的”的分析框架，繼而提出了包涵實(shí)踐含義的“對(duì)象性活動(dòng)”原則，不僅能夠用于解釋客觀實(shí)體的存在，而且可以特別地解釋真正主體人的實(shí)踐活動(dòng)。

二、“對(duì)象性活動(dòng)”的基本要義

馬克思在《手稿》中這樣表述到：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體……證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”〔1〕（209）這段話集中體現(xiàn)了馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”原則的基本要義，從中我們可以分析出馬克思的“對(duì)象性活動(dòng)”包含著三重部分：主體（現(xiàn)實(shí)的人）、對(duì)象性關(guān)系、客體（對(duì)象物）。要深入理解馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”原則的科學(xué)內(nèi)涵，必然要解讀清楚馬克思對(duì)于主客體及兩者關(guān)系的理解。

（一）對(duì)“主體”的理解

在《手稿》中馬克思明確了對(duì)象性活動(dòng)原則所確立的主體是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，〔1〕（209）首先，說(shuō)明了主體是作為肉體的存在物，是客觀現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，否認(rèn)肉體存在的主體是抽象概念，是抽象概念中的精神個(gè)體。必須滿足肉體生存的需要，保證其能夠進(jìn)行正常的生理機(jī)能活動(dòng)，人的其他需求才能在活動(dòng)中得到理解和實(shí)現(xiàn)。其次，現(xiàn)實(shí)主體有著雙重的、矛盾的規(guī)定。一方面主體具有能動(dòng)特性。主體能夠在改造客觀世界的過(guò)程中有目的賦予自然人的特性和烙印，使其滿足人本身的需要和體現(xiàn)自身的價(jià)值。另一方面主體具有受動(dòng)性。主體改造客觀世界并非是主觀隨意的，必須要具有肯定性的思維，需要在活動(dòng)過(guò)程中承認(rèn)和把握客觀規(guī)律，形成改造客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)。而當(dāng)人們按照自身需要利用把握住的客觀規(guī)律改造自然事物，使其成為“價(jià)值之物”滿足主體人的需求時(shí)，此時(shí)此刻，人就是處于能動(dòng)主體地位，主體不再只是擁有肯定性的思維，更是具有了否定性思維，當(dāng)然這種主體地位并非從幻想中獲取的，必須深入到實(shí)踐活動(dòng)中依靠自覺(jué)能動(dòng)性來(lái)爭(zhēng)取，因此，這里所確定的現(xiàn)實(shí)主體是受動(dòng)性和主動(dòng)性結(jié)合的存在物。最后，馬克思認(rèn)為社會(huì)性是主體人的本質(zhì)屬性。人不是抽象意義上的個(gè)體，而是生活在一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的所有活動(dòng)都依賴于社會(huì)提供的資源，主體所有的一切活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都將在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，脫離社會(huì)群體關(guān)系，那就不是真正人的存在。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”從單純的孤立人類個(gè)體脫離出來(lái)，將其理解為“類”，從單個(gè)純粹自然的共性中和“處于社會(huì)關(guān)系”中去理解人的類本質(zhì)特征。

（二）對(duì)“客體”的理解

客體即對(duì)象，是人活動(dòng)的承受者。馬克思對(duì)象性活動(dòng)的“客體”某種意義上指的是自然存在物，是人的本質(zhì)力量作用的對(duì)象，而非與人無(wú)關(guān)的自在世界，正如他在《手稿》中說(shuō)到：“被抽象地理解、自為的、被確定為與人分離開(kāi)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是無(wú)”〔1〕（220），所以馬克思理解的自然界是人化自然、歷史中的自然、與人有關(guān)系的自然，是指能夠進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的那個(gè)存在物，總是以“屬人”的特性呈現(xiàn)在人的面前，不是絕對(duì)意義上的自然。對(duì)象世界是相對(duì)于主體而“生成”的世界，而且在“對(duì)象性活動(dòng)”中，自然界不是全部而是一部分的成為主體實(shí)踐的對(duì)象。客體對(duì)象之間相互對(duì)象，任何存在物都有對(duì)象，這種對(duì)象有著雙重規(guī)定，一方面能滿足主體的需要，主體在活動(dòng)中順利地成為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的對(duì)象。另一方面，它又限制著對(duì)象，阻礙能動(dòng)對(duì)象對(duì)其價(jià)值的開(kāi)發(fā)利用來(lái)滿足自身的需要。在馬克思看來(lái)，對(duì)象之間是對(duì)立統(tǒng)一的，一面表現(xiàn)著相互依存的關(guān)系，任何感性的事物都不是孤立的個(gè)體，它需要以另一對(duì)象物為對(duì)象，實(shí)際上不存在對(duì)象的存在物是難以想象的，凡存在的現(xiàn)實(shí)對(duì)象絕不會(huì)以“唯一者”的身份出現(xiàn)；另一面又表現(xiàn)為相互制約和限制，現(xiàn)實(shí)對(duì)象都有不同于其他對(duì)象的特性，這種差異性就阻礙著雙方的活動(dòng)。

（三）“對(duì)象性”的理解

“對(duì)象性”主要是說(shuō)明主體（人）與客體（對(duì)象）的關(guān)系，這一詞并非馬克思首創(chuàng)，費(fèi)爾巴哈早就對(duì)“對(duì)象性”反思形式做出了討論，馬克思的“對(duì)象性”認(rèn)識(shí)與之存在的區(qū)別就在于將“活動(dòng)”原則納入進(jìn)來(lái)，這是“對(duì)象性活動(dòng)”原則的核心內(nèi)容。馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)象性關(guān)系具有普遍性，自然界萬(wàn)物都以彼此為對(duì)象，存在著對(duì)象關(guān)系，并依靠對(duì)象來(lái)確認(rèn)自身的客觀存在。他運(yùn)用太陽(yáng)和植物的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，太陽(yáng)自然是植物的對(duì)象，這一點(diǎn)無(wú)可非議，然而植物亦是太陽(yáng)的對(duì)象，通過(guò)植物來(lái)表現(xiàn)自身的存在和價(jià)值。馬克思從單純的自然界“對(duì)象性”關(guān)聯(lián)度中，認(rèn)識(shí)到“對(duì)象性”包涵著雙重內(nèi)涵，其中“對(duì)象性”關(guān)系的第一層含義是人與自然的對(duì)象性關(guān)系即人是自然的對(duì)象性存在物。他在《手稿》中明確的提出了“人直接就是自然存在物”，人是在自然界中生成的，自然是人的實(shí)踐對(duì)象，沒(méi)有自然界提供的各式各樣的物質(zhì)，人類就無(wú)法成為一個(gè)獨(dú)立體存在世界中。同樣自然界依靠人表現(xiàn)自己的存在和生命，沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，自然存在價(jià)值就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”〔1〕（533）。人作為有自主意識(shí)的生物，能夠確證自然界的“本性”特征?！皩?duì)象性化”關(guān)系第二層含義是人與人的對(duì)象性關(guān)系即人是社會(huì)的對(duì)象性存在物。人是類存在物，具有社會(huì)共同屬性，社會(huì)創(chuàng)造人，人反過(guò)來(lái)也創(chuàng)造社會(huì)，人的活動(dòng)及其成果的享受，亦是社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受。人是作為活動(dòng)而存在的，這里人的存在就被直接理解為社會(huì)存在。在馬克思看來(lái)，例如男人和女人，你和我都是活動(dòng)著的東西，這個(gè)東西不是其他物，而是人與人之間活動(dòng)的對(duì)象物，主體之間不再是分割的二元體。那些看似是完全私人的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)也是從事社會(huì)活動(dòng)，處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，因?yàn)闊o(wú)論是他們生活產(chǎn)生的思維模式還是運(yùn)用的工具及其他物質(zhì)資料都是在社會(huì)群體中產(chǎn)生的，并非其自發(fā)形成的，他們不可回避的成為社會(huì)存在物。從馬克思關(guān)于對(duì)“對(duì)象性”關(guān)系雙重規(guī)定性的理解中，我們可以分析到主體與客體之間是雙向互動(dòng)的統(tǒng)一體，主體通過(guò)“活動(dòng)”作用于客體，并將客體納入主體的“對(duì)象性活動(dòng)”中來(lái)。

三、馬克思的“對(duì)象性活動(dòng)”的意義

（一）“對(duì)象性活動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)本體論的變革

在《手稿》中我們可以看到，馬克思的“對(duì)象性活動(dòng)”包含著豐富的本體論思想，它不僅承認(rèn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的存在，而且還包含著“活動(dòng)”的原則。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在物是“對(duì)象性活動(dòng)”的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐生成物，確立了用“對(duì)象性活動(dòng)”方式來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界。無(wú)論是客觀存在物還是主觀思想都是要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是“純粹的意識(shí)”，他把人從“天上”拉回“人間”，認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)不再是被脫離人或者超越人的神秘精神主宰，沒(méi)有什么是超驗(yàn)性本體和超時(shí)空的永恒存在物。借此否定西方傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是以黑格爾為代表的唯心主義的抽象思維本體論。我們可以了解到馬克思在批判抽象思辨的唯心主義本體論，借用了費(fèi)爾巴哈提出的重要原則即感性對(duì)象性活動(dòng)。雖然在費(fèi)爾巴哈那里本體論已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“對(duì)象性活動(dòng)”的真正含義，脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)去談感性活動(dòng)，只是直觀的去反映對(duì)象物，將對(duì)象性的關(guān)系變成了一種僵化的、沒(méi)有活力的存在，因而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)本體論真正的變革。直到馬克思構(gòu)建新的“對(duì)象性活動(dòng)”原則，不僅認(rèn)識(shí)到了自然界的客觀性，而且意識(shí)到了人類社會(huì)非意志精神的產(chǎn)物，而是人的“對(duì)象化活動(dòng)”的結(jié)果，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)生存論的徹底變革。馬克思在《手稿》之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》直接在“對(duì)象化活動(dòng)”原則的基礎(chǔ)上正式使用實(shí)踐這一概念，深入闡釋關(guān)于本體論問(wèn)題，說(shuō)明人在實(shí)踐的過(guò)程中，在不斷改造這個(gè)世界的同時(shí)也改造著自身，包括人自身在內(nèi)的整個(gè)世界都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。因此，馬克思不僅承認(rèn)自然界的客觀性，而且承認(rèn)了人類社會(huì)的客觀性，成為一名徹底的唯物主義者。

（二）“對(duì)象性活動(dòng)”開(kāi)啟了改造世界的新鑰匙

建立在“對(duì)象性活動(dòng)”基礎(chǔ)上的實(shí)踐是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)，終結(jié)了全部形而上學(xué)式的片面機(jī)械和抽象思辨理解世界的方式，指出了現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造反映人的活動(dòng)本性、矛盾復(fù)雜、活潑豐富的、具有生命意義的真實(shí)存在，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的正確把握和全面理解。馬克思指出正是以人的對(duì)象性活動(dòng)把人的本質(zhì)力量對(duì)象化外部世界形成感性世界，世界是人的對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類本質(zhì)力量的確認(rèn)，開(kāi)啟了真正以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體改造現(xiàn)實(shí)世界的新鑰匙。馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”超越過(guò)去舊哲學(xué)的地方就在于不僅著眼于解釋世界，了解這個(gè)人類世界是怎么樣的，而且更聚焦于“活動(dòng)”去改造世界，探究人類應(yīng)該如何做這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而恢復(fù)了哲學(xué)自覺(jué)扎根現(xiàn)實(shí)的本性，認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)不再只是理論原理，更是實(shí)踐要求?！皩?duì)象性活動(dòng)”不只是世界觀，更是方法論。馬克思強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就需要不斷進(jìn)行“對(duì)象化”活動(dòng)，除了為滿足生存需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，還要進(jìn)行科學(xué)文化實(shí)踐活動(dòng)滿足精神需求?，F(xiàn)如今人類已在實(shí)踐活動(dòng)的道路上實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平躍然直上，物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，科學(xué)、政治、文化等精神產(chǎn)品越來(lái)越充盈，但也出現(xiàn)不少問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是環(huán)境污染。唯有把握好馬克思“對(duì)象性活動(dòng)”思想的合理內(nèi)涵，堅(jiān)持人與自然本真的相處之道，在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然發(fā)展規(guī)律，形成符合真理的“活動(dòng)”準(zhǔn)則，在不斷對(duì)象化自然的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。

（三）“對(duì)象性活動(dòng)”是理解人與自然應(yīng)然關(guān)系的基礎(chǔ)

“對(duì)象性關(guān)系”原則形成后，馬克思就進(jìn)一步用它來(lái)解釋人與自然的關(guān)系問(wèn)題。解決了長(zhǎng)期困擾人們的有關(guān)于人與自然、主體與客體的統(tǒng)一性問(wèn)題，說(shuō)明了人與自然之間的應(yīng)然關(guān)系即辯證統(tǒng)一。他批判了是黑格爾哲學(xué)語(yǔ)境下將主體等于實(shí)體，把自然界看成人精神的外化產(chǎn)物，自然成為了“精神界的自然界”。雖然在費(fèi)爾巴哈那里，自然被從精神世界剝離出來(lái)，但自然又成為了人感性直觀的對(duì)象，是被動(dòng)的、停滯的、缺乏能動(dòng)性的存在物，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然具有的“屬人”性。馬克思認(rèn)為人與自然是雙向規(guī)定的存在，互相確證對(duì)方的價(jià)值意義。正如馬克思所言“使自然界成為了人的無(wú)機(jī)的身體”〔2〕（52），一方面，人是自然界的一部分，人滿足自身生活需要必須依賴自然物質(zhì)資源，包括直接的生活資料和間接的生產(chǎn)工具材料，自然儼然成為維持人類生命所需的對(duì)象；另一方面，自然是屬人的存在物，打上了人的烙印，人作為自為存在物作用于自然界，能動(dòng)的將整個(gè)自然界納入到人的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，自然成為了人化自然、人的現(xiàn)實(shí)自然而不是固有的、外在于人的東西。人在對(duì)象化活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，對(duì)象化成為人的生成方式，自然進(jìn)入人的對(duì)象化活動(dòng)范圍之中，不斷發(fā)生自然人化和人的自然化，自然與人在“活動(dòng)”中相互確認(rèn)對(duì)方的存在。因此，人與自然的應(yīng)然關(guān)系不是外在的對(duì)立關(guān)系，而是內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，而且在人的“對(duì)象性活動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。