杜明娥，趙光輝

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的邏輯研究

杜明娥，趙光輝

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思早期重要的文獻(xiàn)之一，其中蘊含了重要的生態(tài)思想。馬克思以黑格爾辯證法及整個哲學(xué)為主體的哲學(xué)批判，在感性活動原則基礎(chǔ)上形成的感性對象性關(guān)系是《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；以異化勞動及私有財產(chǎn)為主體的經(jīng)濟批判，則是《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實分析；以共產(chǎn)主義學(xué)說為主體的社會批判，形成了歷史之謎的解答，構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的理論指向。從哲學(xué)基礎(chǔ)到現(xiàn)實分析，再到理論指向，構(gòu)成了邏輯完整的生態(tài)思想體系。 〔關(guān)鍵詞〕《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)思想；內(nèi)部邏輯

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為“歧義最多、爭議最大”的馬克思早期的重要文獻(xiàn)，雖然尚未從“費爾巴哈主義”的色彩中完全脫離，但是“在這部手稿中完成了馬克思主義學(xué)說誕生過程中的決定性的一步”*中共中央馬克思恩克斯列寧斯大林著作編譯局：《〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉研究》，長沙：湖南人民出版社 , 1983版，第96頁。，因此許多學(xué)者認(rèn)為《手稿》是馬克思主義的“真正誕生地和秘密開始”*④ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第201、202頁。?！妒指濉凡粌H是馬克思主義“實踐觀思想的發(fā)源地”*劉建軍：《馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的邏輯起點和歷史起點》，《東岳論叢》2006年第4期。，更是馬克思主義系統(tǒng)生態(tài)思想的發(fā)軔地。《手稿》中蘊含的生態(tài)思想，對于今天解決全球生態(tài)危機、構(gòu)建馬克思主義生態(tài)思想體系具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、感性活動及對象性關(guān)系：《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)

感性、對象性活動原則以及在此基礎(chǔ)上形成的對象性關(guān)系原理是理解《手稿》生態(tài)思想的核心概念。在人與自然關(guān)系上，黑格爾提出了“對象化”范疇。馬克思在《手稿》中指出黑格爾的《哲學(xué)全書》開始于“純粹的思辨的”的邏輯學(xué)，結(jié)束于“絕對知識”，也就是“自我意識的、理解自身的或絕對的”④絕對理念或者絕對精神。因此在黑格爾思想體系中“對象化”是自我意識外化、異化、對象化為物性的過程。馬克思從黑格爾思想中人=自我意識這一核心思想出發(fā)，也就是說自我意識作為人的本質(zhì)，物性作為自我意識異化的產(chǎn)物，推理出要揚棄這種異化，重新占有人的本質(zhì)，就面臨著揚棄異化的同時也就揚棄了對象性，因為“意識揚棄這種外化和對象性，同樣也把它們收回到自身”*②⑥⑦⑧ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第213、205、210、162～163、209頁。。雖然馬克思否定性地指出在黑格爾哲學(xué)中的勞動僅僅是“抽象的精神勞動”，因此對象化的自然界只能是“抽象的自然界”、“自然界的思想物”、 “思想的異在”，但是馬克思在《手稿》中又肯定性地指出黑格爾哲學(xué)(尤其是《現(xiàn)象學(xué)》)的辯證法，在否定性的推動原則和創(chuàng)造原則中體現(xiàn)了其哲學(xué)的偉大創(chuàng)新，具有了深厚的歷史感，那就是“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄”②。馬克思據(jù)此作出了一個重要的結(jié)論：黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)。即黑格爾把現(xiàn)實的、真正的人理解為對象化活動的產(chǎn)物，理解為人自己勞動的結(jié)果，把勞動提升到了人的本質(zhì)層面來考量。雖然黑格爾的勞動是抽象勞動，但是并不妨礙黑格爾抓住了“勞動”這一人的本質(zhì)。馬克思透過籠罩在黑格爾哲學(xué)上濃厚的唯心主義色彩，從本體論的高度上肯定了黑格爾對“設(shè)定”對象的對象性活動——勞動的理解，以及在對象性活動中形成的對象性關(guān)系。

費爾巴哈顛覆了黑格爾哲學(xué)的“自我意識的對象性原則”，從唯物主義立場出發(fā)，提出了“感性對象性原則”，并作為其哲學(xué)的基本原則。基于這一基本原則，人與人之間的關(guān)系成為一種感性對象性關(guān)系。費爾巴哈用“你”和“我”之間的關(guān)系論述了人與人之間的關(guān)系。“你”對我的意義何在？“‘你’就是我的另一個‘我’”或者說“‘你’就是自己看到自己的那個眼睛”*④⑤ 《費爾巴哈著作選集》下卷，北京：商務(wù)印書館，1984年版，第193、30、29頁。。這種“你”和“我”的論述，形象地表達(dá)了費爾巴哈對于人與人之間的感性對象性關(guān)系的理解。也正是在這種感性對象性關(guān)系中，人具有了類意識，形成了類生活，人變成了類存在——社會性存在物；同樣，費爾巴哈在人與自然之間的關(guān)系上，認(rèn)為二者也是感性對象性關(guān)系。費爾巴哈指出：“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來：對象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我’?！雹苋说谋举|(zhì)是怎么呈現(xiàn)出來的？人必須把自己的本質(zhì)對象化到對象上才能顯現(xiàn)出來，自然界是人的本質(zhì)力量的公開展示，自然界就是客觀的人本身。因此，在費爾巴哈看來，“對象性”就是主體本身“固有而又客觀的本質(zhì)”⑤在相關(guān)對象上的一種體現(xiàn)?！妒指濉分旭R克思高度肯定了費爾巴哈的這種觀點。同時，馬克思又用隱晦的方式指出了費爾巴哈的缺陷。馬克思指出：“正像人的對象不是直接呈現(xiàn)出來的自然的對象一樣，直接地客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對象性。自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適合地存在著?！雹捱@段話直擊了費爾巴哈哲學(xué)的根本性問題所在。感性的自然界如何成為人的本質(zhì)力量的對象化？費爾巴哈沒有解決這個問題，這也是費爾巴哈直觀唯物主義無法解決的一個根本性問題。馬克思在《手稿》中指出，人“通過實踐改造對象世界，改造無機界”，通過生產(chǎn)勞動使“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”，并且使人能夠在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⑦。費爾巴哈沒有解決的問題，馬克思已經(jīng)在這里從根本上實現(xiàn)了超越。由此可見，雖然馬克思在《手稿》中運用了很多費爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語，但是馬克思已經(jīng)給這些哲學(xué)術(shù)語賦予了全新的內(nèi)涵。

綜上所述，馬克思在《手稿》中確立的“感性對象性活動”原則是對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)雙重批判實現(xiàn)貫通的產(chǎn)物和結(jié)果，是內(nèi)在貫通德國古典哲學(xué)中“活動原則”(特別是黑格爾的“自我意識的對象性活動”原則)與費爾巴哈“感性對象性原則”的產(chǎn)物和結(jié)果，是內(nèi)在貫通黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)物和結(jié)果。也正是在這種批判、揚棄、貫通中誕生了馬克思主義哲學(xué)的“阿基米德點”——感性對象性活動(也就是后來的實踐觀點)。在感性對象性活動原則下考察人與自然的關(guān)系，作為感性活動的人是“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力”⑧的感性的、對象性的人。當(dāng)人通過感性活動把屬人的“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”設(shè)定在自然界的對象上時，實際上就是勞動的現(xiàn)實化，這種對象性的“設(shè)定”是人的對象性活動，是“對象性主體力量的主體性”的一種展示，而不是主體本身，在這個意義上馬克思說對象性就是主體性。人類為什么能夠創(chuàng)造或設(shè)定對象呢？那是因為人類也是被對象所設(shè)定的。因此，人與自然界是相互設(shè)定的。另一方面，作為感性活動產(chǎn)物的自然界，它已經(jīng)不是異在于人之外、與人相分離的、只是人類征服和占有對象的自然界，而是作為“對象性存在物”的人的對象性活動的結(jié)果和產(chǎn)物，即使人的“本質(zhì)力量”固定來的一種確證和表現(xiàn)，換言之，自然是人的對象。自然界作為人的“對象性的產(chǎn)物”，是對人的另外一種表達(dá)，證實了人“設(shè)定”自然界的活動是“對象性的自然存在物的活動”，即人是自然的對象。馬克思把人與自然的“對象關(guān)系”上升為“對象性關(guān)系”，彰顯出了人與自然的“原初關(guān)聯(lián)”。

馬克思“感性活動”以及在此基礎(chǔ)形成的人與自然之間的對象性關(guān)系，開啟了一種全新的生態(tài)理論境域。一方面，破除了“主客二元對立”框架中“一個非對象性的主體去創(chuàng)造、改造、征服從而占有在他之外的非對象性的客體的客觀活動”*卜詳記：《“生態(tài)文明”的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，《哲學(xué)研究》2010年第4期。，只有在“感性對象性活動”視閾中需要和享受才能變成失去了利己主義性質(zhì)的“人的”需要和享受，自然界對人來說才不會是“純粹的有用性”，自然界的效用才能變成“人的效用”。另一方面，馬克思對作為人與自然“原初關(guān)聯(lián)”的“感性對象性活動”與私有財產(chǎn)條件下的“異化勞動”作了嚴(yán)格的區(qū)分。在“感性對象性活動”中人與自然界是感性的對象性關(guān)系，在“異化勞動”中人與自然是“二元對立”的“對象關(guān)系”?！霸诎疡R克思的實踐概念理解為基于主客二分傳統(tǒng)的學(xué)者看來，他們強調(diào)‘感性的對象性活動’，認(rèn)為‘感性的對象性活動’是基于主客二分的：活動的主體(人)作用于客體的對象(勞動對象)，并產(chǎn)生新的客體(勞動產(chǎn)品)”*魯克儉：《超越傳統(tǒng)主客二分——對馬克思實踐概念的一種解讀》，《中國社會科學(xué)》2015年第3期。，這不僅是對馬克思“感性對象性活動”理論的重要誤讀，而且直接地把“生態(tài)文明”的理論根基重新跌落回到“工業(yè)文明”的理論根基之上。

總之，馬克思的“感性活動”以及在此基礎(chǔ)上形成的對象性關(guān)系，在“感性對象性關(guān)系”中破解了人與自然的“二元對立”，不僅揚棄了人類中心主義“理性人”、機械自然觀，而且超越了近代非人類中心主義“自然人”、有機自然觀，構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)邏輯基礎(chǔ)，為今天的“生態(tài)文明”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、異化勞動及私有財產(chǎn)：《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實分析

在“感性活動”以及由此形成的對象性關(guān)系中，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即從人與自然的關(guān)系來說人是自然界的一部分，即“作為自然界的存在”。從自然與人的關(guān)系來說，自然界是人的無機身體，是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，即“作為人的存在”*④⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第196、182、156頁。。那么為什么到了近代，出現(xiàn)了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機？這一切都根源于對象性關(guān)系的異化——異化勞動。雖然異化勞動產(chǎn)生于資本主義社會之前，但是為什么在前資本主義社會異化勞動沒有造成嚴(yán)重的生態(tài)危機？這個問題我們可以根據(jù)馬克思關(guān)于“有產(chǎn)和無產(chǎn)”對立的論述來得到合理的解釋?！坝挟a(chǎn)和無產(chǎn)”的對立同樣產(chǎn)生于前資本主義社會，但是在人們沒有把“有產(chǎn)和無產(chǎn)”的對立看成是“勞動和資本”的對立之前，即使這種對立存在，也只是一種沒有成為主流、可以忽略不計的對立，因為這種對立還是“沒有作為矛盾來理解的對立”④。因此即使在前資本主義社會中異化勞動造成人與自然的不和諧，只有到了資本主義階段，人與自然的對立才以矛盾的形式——生態(tài)危機——呈現(xiàn)出來。馬克思在《手稿》中從“當(dāng)前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”⑤，從異化勞動、私有財產(chǎn)之下的人與自然關(guān)系中，揭示了現(xiàn)實生態(tài)危機的各種原因，構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實邏輯分析。

(一)異化勞動是生態(tài)危機的根本原因

馬克思在《手稿》中，從物的異化、自我異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化四個維度對異化勞動進(jìn)行了說明。馬克思在分析異化勞動的四重規(guī)定性的過程中明確指出了自然界對于人的意義：一方面自然界為人類勞動提供了生產(chǎn)資料，如果沒有自然界，人類的生產(chǎn)活動就無法進(jìn)行。另一方面自然界為人類生存和發(fā)展提供了生活資料。如果沒有這些最基本的物質(zhì)條件，人類就沒有辦法生存，更談不上發(fā)展。因此，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”*②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第158、162～163、160、161～162、168、190、189、223、227頁。。但在異化勞動中，“人對動物所具有的優(yōu)點變成了缺點”——動物的活動是在肉體的支配下、按照自己的物種的尺度和需要進(jìn)行的片面的本能活動，與動物相反，人的活動是不受肉體需要的影響而進(jìn)行的全面的生產(chǎn)活動，而且人“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”②。換言之，在異化勞動中，人的生產(chǎn)不再是全面的，不再是按照美的規(guī)律來進(jìn)行，因為“人的東西成為動物的東西”③，人失去了人自身的東西。通過實踐改造對象世界，改造無機界的人，在異化勞動中，在“把類生活變成維持個人生活的手段”、把“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”④的同時，也把自己的無機身體自然界異化成了獲得生存資料(工人)、獲得物質(zhì)財富(資本家)的手段和工具。一方面，工人為了維持自身肉體的生存，必須不斷進(jìn)行生產(chǎn)，占有外部世界、感性自然界，雖然這種生產(chǎn)越多，工人自身就越喪失對象。因此，自然界變成了與人相對立的、統(tǒng)治人的力量。另一方面，自然界在工人那里表現(xiàn)為異化狀態(tài)的同時，在資本家那里又是什么狀態(tài)呢？馬克思指出：“在非工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”⑤。作為非工人的資本家，為了獲得更多的財富，也必須瘋狂地壓迫工人，不斷地占有外部世界、感性自然界。因此，在異化勞動中，自然異化的加劇，人對自然的瘋狂掠奪，是發(fā)生生態(tài)危機的根本原因。

(二)私有財產(chǎn)是生態(tài)危機的直觀原因

在私有財產(chǎn)條件下，無論是工人還是資本家，他們的生命活動是一種“生命的外化”，他們的勞動“現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化”，總之，“就是一種異己的現(xiàn)實”。人對人的本質(zhì)、生命、產(chǎn)品、自然界等的占有，都被單向度地“理解為直接的、片面的享受”，只有在“占有、擁有”中才覺得是屬于自己的。換言之，也就是說人自身以一種片面的方式，一個不完整的人、單向度的人呈現(xiàn)出來。在此情況下，人對自然界和外部感性世界的任何一種關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生異化，都不再是“人的關(guān)系”。人類的視覺、聽覺、嗅覺等五官感覺僅僅是“囿于粗陋的實際需要”的，“情感、愿望、活動、愛”等主觀感受，也只能通過異化的方式、通過片面的方式、通過占有的方式完成，人失去了本質(zhì)規(guī)定和活動的豐富性，只能呈現(xiàn)出“一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”⑥的異化狀態(tài)。因此，在私有財產(chǎn)條件下，自然不再是我們的無機身體，不再是確證人的本質(zhì)力量的一種對象性存在，而變成了人們占有的對象。自然只有在被占有的時候，才是屬人的自然。馬克思說私有制把人類變得如此愚蠢而片面，只有當(dāng)人們要么直接占有自然界，要么視自然界為創(chuàng)造物質(zhì)財富的資本的過程中，才會把自然界看成是屬人的自然界?！昂喲灾?，在它被我們使用的時候，才是我們的。”⑦自然對人來說僅僅是純粹的有用性。當(dāng)經(jīng)營礦物的商人眼中看不到“礦物的美和獨特性”而只有“礦物的商業(yè)價值”的時候，自然變成純粹的有用性已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的境界，從另外一個方面恰恰反映出了人與自然之間呈現(xiàn)出的矛盾狀態(tài)。

馬克思在對私有財產(chǎn)分析的同時，也對私有財產(chǎn)條件下人的需要以及自然科學(xué)作了具體分析。

在感性對象性關(guān)系中，人的需要的豐富性不是一種貪婪的欲望，這種豐富性恰恰證明了人的本質(zhì)力量。但在資本主義社會異化勞動條件下，在私有財產(chǎn)范圍內(nèi)，每個人都千方百計地誘使別人產(chǎn)生一種新的需要，在這個過程中便迫使他為了滿足自己的新的需要而作出新的犧牲，從而使他人與自己之間構(gòu)成新的依附關(guān)系。正如馬克思在《手稿》中所說：“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足?！雹嗳说男枰妥兂闪舜致摹⑽ㄒ坏男枰泿?，因為人不能做的所有的事情，貨幣都能做到，包括用貨幣購買人自身。因此，人類的“一切情欲和活動都必然淹沒在貪財欲之中”⑨。這就是人的需要的異化。在這種貪財欲的支配之下，一方面工業(yè)的宦官——資本家不是按照人們正常的需要進(jìn)行生產(chǎn)，而是默默地盯著人們的每一個弱點，從而激發(fā)起人們的病態(tài)的欲望，刺激人們的享受能力，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，從而去誘取鄰人口袋里的“黃金鳥”。另一方面這種需要的異化呈現(xiàn)出了需要、滿足需要資料的精致化和需要牲畜般的野蠻化、簡單化的對立。但對于工人來講，在生產(chǎn)中造成惡化的環(huán)境、日益腐敗的自然界，成了他們的生活要素。馬克思說新鮮的空氣都已經(jīng)不是工人的需要了，工人可以說又回到了穴居狀態(tài)，但是這種洞穴已經(jīng)不是原始的洞穴，而是充滿了工業(yè)生產(chǎn)中所制造出的污濁毒氣的“毒穴”。因此，馬克思在批判國民經(jīng)濟領(lǐng)域中推崇節(jié)約與推崇奢侈的論證時，一針見血地指出：“揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是畫等號的”*②③④⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第228、193、192、194、185頁。，換言之，無論是推崇奢侈還是推崇節(jié)約，都是為了滿足人們的唯一需要——獲得更多的貨幣。

馬克思在《手稿》中指出自然科學(xué)以通過工業(yè)的方式，不斷地深入到人們的生活實踐中，深層次地改變著人們的生活，但是自然科學(xué)又“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”②。一方面馬克思肯定了自然科學(xué)在人類發(fā)展中的作用，自然科學(xué)給人類帶來了巨大的生產(chǎn)力，另一方面馬克思又指出了自然科學(xué)是以異化的形式發(fā)生作用的。自然科學(xué)通過“工業(yè)”在實踐中進(jìn)入人的生活，那什么是工業(yè)呢？馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！雹墼诂F(xiàn)實生活中人們只看到工業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，沒有看到工業(yè)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。因此，在工業(yè)實踐中，人們對于自然科學(xué)也僅僅是從有用性中去理解，這就導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的異化?？茖W(xué)技術(shù)僅僅變成人們征服自然的手段和工具，自然科學(xué)在給人類帶來前所未有的生產(chǎn)力的同時，也帶來了對自然環(huán)境的破壞。自然科學(xué)在擺脫私有制束縛進(jìn)而擺脫純粹的有用性之后，也就是說自然科學(xué)不再是人們僅僅征服自然、占有自然的工具和手段——失去其“抽象的物質(zhì)方向”，成為人的類本質(zhì)活動——人的科學(xué)的基礎(chǔ)之后，自然科學(xué)將變成人的科學(xué)，自然科學(xué)與人的科學(xué)將是同一門科學(xué)，因為“直接的感性自然界”已經(jīng)不是自然科學(xué)征服的對象，是“人本學(xué)的自然界”，因為“人就是自然界、感性”④。

馬克思在《手稿》中從國民經(jīng)濟學(xué)的事實出發(fā)，基于異化勞動、私有財產(chǎn)以及私有財產(chǎn)條件下人的需要、自然科學(xué)的異化，深刻地進(jìn)行了造成生態(tài)危機的現(xiàn)實邏輯批判。

三、共產(chǎn)主義：《手稿》生態(tài)思想的理論指向

《手稿》中，馬克思從私有財產(chǎn)的運動即經(jīng)濟活動中找到了人類歷史之謎的解答——共產(chǎn)主義——“經(jīng)驗的基礎(chǔ)”與“理論的基礎(chǔ)”的統(tǒng)一。作為人類自我揚棄異化、揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義，是人的解放、自然解放和社會解放的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是《手稿》生態(tài)思想的理論指向、價值旨?xì)w。

(一)自我異化的揚棄與私有財產(chǎn)的消滅

馬克思在批判以往的共產(chǎn)主義思潮之后，對共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵作了高度概括：“私有財產(chǎn)即自我異化的積極的揚棄?！雹蓠R克思雖然把“私有財產(chǎn)”與“自我異化”在等同的意義上使用，但是我們必須放在全文語境中去分析、理解這個“等同”的意義。在原文中，馬克思對(1)粗陋的共產(chǎn)主義和(2)政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，然后才提出(3)馬克思的共產(chǎn)主義(括號中的1、2、3為馬克思編排的序號)。因此我們可以看出：第一，馬克思反對把共產(chǎn)主義簡單地等同于廢除私有財產(chǎn)，馬克思此處在等同意義上運用這兩個概念，因為私有財產(chǎn)和異化勞動在資本主義社會中是“相互作用的關(guān)系”。但是二者產(chǎn)生根源上，是不能等同的。第二，其它形式的共產(chǎn)主義雖然在不同形式上主張廢除私有財產(chǎn)，但是它們都還不理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)。因此，其它形式的共產(chǎn)主義主張消滅私有財產(chǎn)，實際上依然受到“私有財產(chǎn)的束縛和感染”，所以馬克思此處等同意義上使用這兩個概念，實際上暗中包含了對人的自我異化的積極揚棄的強調(diào)。

(二)人性的人的復(fù)歸和自然界的真正復(fù)活

馬克思在得出共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵的同時，對這一核心內(nèi)涵作了三個基本規(guī)定。第一規(guī)定：共產(chǎn)主義是“對人的本質(zhì)的真正占有”，在占有人的本質(zhì)的過程中，方式是“通過人”，目的是“為了人”；第二規(guī)定：共產(chǎn)主義是人的復(fù)歸過程——人從異化狀態(tài)向自身的復(fù)歸、向社會的人的復(fù)歸過程；第三，這種復(fù)歸不是否定“整個文化和文明”的倒退的復(fù)歸，不是否定資本主義社會創(chuàng)造的全部財富的復(fù)歸，而是以此為基礎(chǔ)而實現(xiàn)的復(fù)歸。第一個基本規(guī)定，因為在異化勞動和私有財產(chǎn)條件下，人不僅與自然界相異化，而且人的勞動、人的本質(zhì)都已經(jīng)異變，因此，共產(chǎn)主義就是在揚棄自我異化中重建、恢復(fù)，真正占有人的本質(zhì)。第二個規(guī)定性進(jìn)一步展開，在私有財產(chǎn)條件下人們生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得私有財產(chǎn)，但“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下”，全部私有財產(chǎn)都變成了“真正人的和社會的財產(chǎn)”，這時候人們的生產(chǎn)目的不再是獲得私有財產(chǎn)，而是恢復(fù)了“對象性關(guān)系”的活動，即作為人的生產(chǎn)而生產(chǎn)自身和別人。在這種“對象性關(guān)系”的生產(chǎn)中雙重地肯定了自身和自己的對象：首先，在自己的生產(chǎn)活動中把自己的個性和個性的特點現(xiàn)實化、對象化，自己“享受了個人的生命表現(xiàn)”的活動同時，又能夠在對自己勞動產(chǎn)品的直觀中發(fā)現(xiàn)自己的個性而感受到自己的樂趣；其次，在他人享受或使用自己的勞動產(chǎn)品時，因為自己的勞動以及對象化的產(chǎn)品滿足了他人的需要而得到內(nèi)心的精神滿足，同時因為自己的勞動創(chuàng)造出的產(chǎn)品，恰恰與他人的本質(zhì)的需要相符合，這種符合確證了自己的本質(zhì)力量；再次，自己的生產(chǎn)活動不僅創(chuàng)造自己的生命表現(xiàn)，還是他人的生命表現(xiàn)的創(chuàng)造，在這種雙重創(chuàng)造中不僅直接證實著而且實現(xiàn)著自己的人的、社會的本質(zhì)。因此，在共產(chǎn)主義社會，人性復(fù)歸之后，人的“活動和享受，無論就其內(nèi)容和就其存在方式來說，都是社會的活動和享受”*②③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第187、11、17頁。。第三個規(guī)定性則指出了這種人性復(fù)歸的途徑。共產(chǎn)主義并不是要破壞性地消滅現(xiàn)存的異化勞動創(chuàng)造的對象世界，更不是要回到非自然的簡單狀態(tài)。因此，共產(chǎn)主義并不排斥以往以異化形式創(chuàng)造的物質(zhì)財富，恰恰是這些財富為人性的復(fù)歸創(chuàng)造了條件。

共產(chǎn)主義人性的復(fù)歸在人與自然關(guān)系上的表達(dá)就是自然的真正復(fù)活，這就意味著人和自然之間矛盾的真正解決。在異化勞動和私有財產(chǎn)運動中，自然界一方面變成了異己的、統(tǒng)治人的資本，另一方面自然界變成了人們獲得物質(zhì)財富的資源。因此，只有揚棄私有財產(chǎn)和消除人的自我異化的共產(chǎn)主義社會中，自然界的人的本質(zhì)才能存在，自然界才能變成人與人聯(lián)系的紐帶，才能是現(xiàn)實的人的生活要素；同時，人的自然的存在才能變成合乎人性的現(xiàn)實，自然真正變成人的存在。換言之，在揚棄私有財產(chǎn)和異化勞動之后，人性的復(fù)歸，自然的復(fù)活，意味著人是自然的存在(人的實現(xiàn)了的自然主義)、自然是人的存在(自然界的實現(xiàn)了的人道主義)，二者在“社會”中實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。

基于人性的復(fù)歸和自然的復(fù)活，馬克思從哲學(xué)本體論的高度進(jìn)行了總結(jié)，共產(chǎn)主義是“作為完成了的自然主義”與“作為完成了的人道主義”的統(tǒng)一，即“人道主義”與“自然主義”的統(tǒng)一，因此共產(chǎn)主義“是人和自然界之間矛盾的真正解決”。

(三)思想批判的共產(chǎn)主義與現(xiàn)實運動的共產(chǎn)主義

馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義理論，不僅僅是理論的生成，更是運動的生成。馬克思認(rèn)識到了現(xiàn)實生活中(異化勞動)和思想中(宗教異化等)的各種異化現(xiàn)象，從而在批判的基礎(chǔ)上形成了自己的共產(chǎn)主義思想，但是他更認(rèn)識到了揚棄這種異化，不僅僅是思想的任務(wù)，更是現(xiàn)實的活動。以往哲學(xué)之所以不可能完成揚棄異化的任務(wù)，就是因為這些“理論家”僅僅把揚棄異化看作是一個理論任務(wù)。因此馬克思批判性地提出揚棄思想觀念中的私有財產(chǎn)，只需要“思想上的共產(chǎn)主義”，因為這是個思想任務(wù)。但是要揚棄現(xiàn)實生活中的、感性的私有財產(chǎn)，只能通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動來完成，因為“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”②。

馬克思在認(rèn)識到要揚棄人的自我異化必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動的同時，在《手稿》中也指出了共產(chǎn)主義運動的主體力量。因為工人是“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”③的階級，工人在生產(chǎn)中遭受的奴役是人類一切奴役制的極端，因此工人的解放包含了一切人的解放。所以說工人的解放是把人和社會從私有財產(chǎn)、奴役制中解放出來的政治形式。所以馬克思主張通過工人階級的政治革命，推翻資本主義制度，從而實現(xiàn)自然的解放、社會的解放和人類的解放。

馬克思在指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義主體力量的同時，并沒有盲目樂觀，雖然共產(chǎn)主義作為揚棄私有財產(chǎn)、揚棄自我異化的內(nèi)涵已經(jīng)被我們所認(rèn)識到，但是我們依然要看到這種運動的歷史艱巨性和長期性——“在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”*② 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第232、197頁。。

(四)否定的中介和歷史的環(huán)節(jié)

“社會主義是人的不再以宗教的揚棄為中介的積極的自我意識，正像現(xiàn)實生活是人的不再以私有財產(chǎn)的揚棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實一樣，……它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一個歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！雹诟鶕?jù)馬克思的論述，我們可以看出“無神論”作為人和自然界的非實在性的否定，是否定“神”而肯定人自身的一個中介、一個環(huán)節(jié)，但在一定意義上來說無神論依然是屬神的。到了社會主義，人們已經(jīng)本質(zhì)性地具有了自我意識，因此人們把否定有神論的無神論這個中介也揚棄了。與此相似，共產(chǎn)主義也是否定私有財產(chǎn)、揚棄自我異化的一個中介、一個環(huán)節(jié)。到了真正的“社會”狀態(tài)之后，就不再需要這種否定性的中介。

馬克思對于共產(chǎn)主義是一個“中介”、一個“環(huán)節(jié)”的思想，對于我們今天科學(xué)地定位社會主義與社會主義生態(tài)文明，具有重要的意義。社會主義生態(tài)文明的定位，目前學(xué)界爭論很多，一種觀點認(rèn)為生態(tài)文明是繼漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后新型文明形態(tài)，也就是“大文明”定位；另一種觀點從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的關(guān)系中定位“生態(tài)文明”，也就是“小文明”定位。無論哪種定位，都有其一定的道理，但是他們都沒有解決這樣一個問題：西方生態(tài)學(xué)馬克思主義堅持用社會主義解決生態(tài)危機，但同時他們又明確地指出他們理論中的社會主義絕對不是“現(xiàn)存的和傳統(tǒng)的社會主義”。這樣，對于當(dāng)代中國人就形成了一個問題，當(dāng)代“中國特色社會主義”是什么性質(zhì)？社會主義生態(tài)文明建設(shè)是什么歷史方位？從馬克思的“中介”、“環(huán)節(jié)”論來看待這兩個問題，恰恰能解決這個理論與實踐中的矛盾，實現(xiàn)二者的自洽。

一方面，毋庸置疑，中國特色社會主義是社會主義性質(zhì)，更是初級階段的社會主義，是揚棄自我異化和私有財產(chǎn)的一個中介、環(huán)節(jié)，我們在經(jīng)濟領(lǐng)域中堅持公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，本身已經(jīng)證明我們走在揚棄異化、揚棄私有財產(chǎn)的路上。但是，私有財產(chǎn)依然存在，異化現(xiàn)象依然存在，這也是造成我國生態(tài)危機的根源。另一方面，我們國家的“生態(tài)文明”，同樣也是揚棄“工業(yè)文明”、否定“生態(tài)危機”的一個中介、環(huán)節(jié)，因此，我們的“社會主義”、我們的“生態(tài)文明”都僅僅是走在揚棄自我異化道路上的“社會主義”和“生態(tài)文明”，而不是“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”。這樣定位社會主義與社會主義生態(tài)文明，不僅僅實現(xiàn)了理論與實踐的自洽，而且讓那些妄圖借生態(tài)危機否定我國社會主義性質(zhì)的觀點徹底破產(chǎn)。

綜上所述，《手稿》中，馬克思從哲學(xué)批判、現(xiàn)實批判和理論指向三個維度闡述了自己的生態(tài)思想，初步形成了馬克思主義生態(tài)思想的邏輯框架。深入挖掘《手稿》中的生態(tài)思想，對于我們構(gòu)建馬克思主義生態(tài)思想理論體系具有重要的理論意義，對于指導(dǎo)我們當(dāng)下的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的實踐價值。

[責(zé)任編輯:呂本修]

本文系國家社會科學(xué)基金項目“海南爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例文化內(nèi)涵研究” (項目編號：14XKS003)、“社會主義生態(tài)文明的歷史觀維度研究”(項目編號：15XZX019)、海南省研究生創(chuàng)新課題“《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的邏輯研究”( 項目編號：Hyb2016-12)的階段性成果。

杜明娥，女，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為生態(tài)哲學(xué)；趙光輝，男，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向為馬克思主義理論與生態(tài)文明。

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1002-3909(2017)01-0102-07