王賀

摘 要：在實(shí)踐唯物主義的討論中，人們從本體論、存在論的角度論證了實(shí)踐概念在馬克思哲學(xué)體系中的基礎(chǔ)地位，從物質(zhì)本體論到實(shí)踐本體論，賦予了馬克思哲學(xué)新的理解。但是，對理論與實(shí)踐關(guān)系問題的討論似乎才剛剛開始。理論活動和實(shí)踐活動是人所特有的活動方式。馬克思把人的活動理解為一種對象性的活動，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過對理論活動和實(shí)踐活動對象性的辯證把握，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。

關(guān)鍵詞：理論；實(shí)踐；對象性

一、理論活動與實(shí)踐活動的統(tǒng)一

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷是“沒有把人的活動理解為對象性的活動”，而按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的活動”本質(zhì)上是一種對象性的活動。“人的活動”包括實(shí)踐活動和理論活動兩個方面，而費(fèi)爾巴哈僅僅把人的活動理解為一種理論活動，而不了解“實(shí)踐活動”及其意義。既然人的活動是一種對象性活動，那么，毫無疑問，不僅人的實(shí)踐活動是對象性的，而且人的理論活動也是對象性的。當(dāng)然，實(shí)踐活動是理論活動的基礎(chǔ)，理論活動對象性的實(shí)現(xiàn)必須借助于人的實(shí)踐活動才有可能。

費(fèi)爾巴哈把理論活動看作是對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的直觀，因此，他所看到的便只是“感性對象”。由于他不懂得實(shí)踐的辯證法，所以，不能理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的生成以及實(shí)踐活動對現(xiàn)實(shí)世界的革命作用。馬克思提出的人的活動的對象性是對直觀的唯物主義和唯心主義片面的“理論活動的對象性”的一種揚(yáng)棄。

二、實(shí)踐活動的對象性

馬克思說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！薄皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！盵1]人的能動性是體現(xiàn)在精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、改造主觀世界和改造客觀世界、理論活動和實(shí)踐活動相統(tǒng)一的過程之中。人的受動性是指人的存在及其活動的受限制和受制約性。在《巴黎手稿》中，馬克思從兩個方面闡述了人的受動性。一方面，人是感性的對象性的存在物，人和自然是對象性的關(guān)系，這種對象性關(guān)系使人對對象有著現(xiàn)實(shí)的依賴性。但是，從人的現(xiàn)實(shí)生存角度出發(fā)，人與客觀世界的關(guān)系首先是人能動的作用于客觀世界。馬克思說：“說一個東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對象，是感性的對象，從而在自己之外有感性的對象，有自己感性的對象。說一個東西是感性的，就是指它是受動的?！盵2]在馬克思看來，人依賴無機(jī)界表現(xiàn)在兩個領(lǐng)域：從理論領(lǐng)域來說，自然界是人的精神的無機(jī)界，也就是說人的意識的產(chǎn)生是對外部物質(zhì)世界的反映，人的精神生產(chǎn)和理論活動要以自然界為對象。從實(shí)踐領(lǐng)域來說，自然界是人生活和活動的一部分。人在肉體上只有靠自然產(chǎn)品才能生活。人一開始把自然作為人的直接生活資料，然后作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。

三、理論活動的對象性

人與自然的關(guān)系是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的，這是馬克思的實(shí)踐唯物主義的最基本的觀點(diǎn)。馬克思從人類的現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)，論證了實(shí)踐活動的先在性、基礎(chǔ)性和優(yōu)越性，明確指出，人們的理論活動是建立在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的，隨著實(shí)踐活動的重復(fù)，人們才開始“從理論上”反思人與自然的關(guān)系。當(dāng)然，隨著理論的發(fā)展，理論活動會越來越成為人類實(shí)踐活動中不可缺少的要素。理論是現(xiàn)實(shí)世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上向主體人的內(nèi)化的結(jié)果，這種內(nèi)化不斷提升著人的主體力量，又反過來通過實(shí)踐能動地作用于現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)理論活動的對象化。這一過程實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)的不斷反復(fù)。

理論活動的對象化是通過改變實(shí)踐活動的人的思維來實(shí)現(xiàn)的，理論指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是理論說服人，就是改變?nèi)说乃季S方式和思維活動?，F(xiàn)實(shí)世界的存在本質(zhì)是一種“物質(zhì)力量”，改變現(xiàn)實(shí)世界只能用物質(zhì)力量即實(shí)踐活動的力量才能實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)力量（現(xiàn)實(shí)）可以借助于實(shí)踐活動轉(zhuǎn)變?yōu)榫窳α?，精神力量也可以借助于?shí)踐活動轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是千百萬群眾的實(shí)踐活動。理論活動的對象化就是精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的過程，它的實(shí)現(xiàn)有賴于用科學(xué)的理論武裝億萬的人民群眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

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