劉素盼

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 上海 200093)

馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)被稱為馬克思主義哲學(xué)誕生的秘密地，究其原因，乃是由于其中對(duì)象化思想的提出。這也是后來馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中徹底清算自己的哲學(xué)信仰，形成辯證唯物主義與歷史唯物主義新世界觀的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。該著作主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)層面詳盡地論述了其對(duì)象化思想：一方面，把對(duì)象化界定為創(chuàng)造某種對(duì)象的勞動(dòng)過程，如“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[1]52；另一方面，把對(duì)象化解釋為主客體之間、人與自然之間相互作用的過程，其中關(guān)于人與自然在對(duì)象化活動(dòng)即實(shí)踐中結(jié)成的對(duì)象性關(guān)系的具體闡述，對(duì)于當(dāng)今正確看待人與自然的關(guān)系極富啟發(fā)性。

一、馬克思對(duì)象化思想的淵源

黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系主要是圍繞著思維的能動(dòng)性展開的。在黑格爾看來，人的本質(zhì)不過是自我意識(shí)的等同體，而自我意識(shí)則是其所標(biāo)榜的絕對(duì)理念。他認(rèn)為，外部世界、現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會(huì)不過是自我意識(shí)通過抽象的精神活動(dòng)把自身的本質(zhì)力量外化、異化的結(jié)果?！耙庾R(shí)的對(duì)象無(wú)非是自我意識(shí)，或者說，意識(shí)的對(duì)象不過是對(duì)象化的自我意識(shí)，是作為對(duì)象的自我意識(shí)?！盵1]102而現(xiàn)實(shí)的世界不僅存在事實(shí)性的缺陷，相當(dāng)于抽象的自我意識(shí)也是有缺陷性的存在。因此，就需要克服意識(shí)的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)象向自我的復(fù)歸。馬克思肯定了黑格爾絕對(duì)主體的“自我活動(dòng)原則”，但批判了其活動(dòng)原則的抽象性即“抽象的精神活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為真正的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、主體性的活動(dòng)，是感性的對(duì)象性活動(dòng)。此外，黑格爾還通過對(duì)象化的概念揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性理解為人自己勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思吸收了其合理因素即“對(duì)象化是人類創(chuàng)造對(duì)象的勞動(dòng)過程”，但否定了其把勞動(dòng)對(duì)象化等同于勞動(dòng)異化的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的異化勞動(dòng)觀。

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)，主張用“有感性的、有血有肉的人”取代“絕對(duì)精神”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人沒有對(duì)象就什么也不是……但是這個(gè)與主體有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系的對(duì)象不外是這個(gè)主體固有的但又是對(duì)象性的本質(zhì)?！盵2]29在此，他將對(duì)象理解為人的本質(zhì)的對(duì)象化，把人理解為“人是人的自然界”，“自然界是人的客觀本質(zhì)”，認(rèn)識(shí)到人與自然互為對(duì)象性的事實(shí)，但卻把人與自然界絕對(duì)地分割開來。在此架構(gòu)上所理解的自然界只是純粹的、抽象性的存在[3-5]。在馬克思看來，對(duì)象化的主體不單是受動(dòng)的、生物學(xué)意義上的自然存在物，更是具有自我意識(shí)的、從事感性活動(dòng)的社會(huì)性的人；現(xiàn)實(shí)的自然界也不是與人絕然割裂的，而是被人的“本質(zhì)力量”中介過的人化自然，也就是所謂的人的對(duì)象物并不是向人直接呈現(xiàn)出來的自然對(duì)象那樣。正是在人的對(duì)象化活動(dòng)中，人使自然界人化即客體主體化的同時(shí)，也把自己的才能、天賦、意志等對(duì)象化到自然界中，從而使主體客體化了[6]。在主體客體化、客體主體化的交互作用中，人不僅實(shí)現(xiàn)了自身的完善，也將自然界的演進(jìn)推向更高的發(fā)展階段。

因此可以說，馬克思的對(duì)象化思想正是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化觀點(diǎn)進(jìn)行深刻批判和辯證綜合的產(chǎn)物[7-9]。一方面，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象化”批判了黑格爾的“絕對(duì)精神的對(duì)象化”；另一方面，他又通過吸收黑格爾對(duì)象化思想中的合理內(nèi)核——能動(dòng)性思想批判了費(fèi)爾巴哈直觀性的對(duì)象化，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的對(duì)象化思想，即在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中形成一種對(duì)象性的物質(zhì)力量，通過人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)生產(chǎn)出對(duì)象性客體，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思對(duì)象化思想的基本內(nèi)涵

究竟何為對(duì)象化?其內(nèi)涵又是什么?它與對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系究竟有何區(qū)別?在《手稿》中馬克思大量使用對(duì)象性、對(duì)象化等概念，有時(shí)在一句話中甚至同時(shí)運(yùn)用[10]，例如：“我在我的生產(chǎn)中使我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)對(duì)象化，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是對(duì)象性的、可以感性地直觀的因而是毫無(wú)疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣?！盵1]184“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化?！盵1]86鑒于此，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者主張將它們作為同義語(yǔ)使用，即使有學(xué)者持不同意見，也對(duì)它們的區(qū)別乃至各自的內(nèi)涵存有分歧。因而，重新審閱《手稿》，探究其本意，對(duì)于撥開人們思想上的迷霧是極有價(jià)值的。

首先，在馬克思看來，對(duì)象性是對(duì)象化形成的根基，是人類對(duì)象化活動(dòng)形成、演進(jìn)過程中一個(gè)特殊的歷史階段。他認(rèn)為，對(duì)象性是客觀事物所普遍具有的屬性，它們總是與周圍的他物處于對(duì)象性關(guān)系中，如“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是其生命形式的確證”，“植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是其生命力量的表現(xiàn)”。也就是說，在人類誕生之前，自然界的物與物、生物與生物之間就廣泛進(jìn)行著物理的、化學(xué)的或生物的對(duì)象性活動(dòng)，各種動(dòng)物在與自然界共同演進(jìn)、改變自然環(huán)境的同時(shí)，也受到自然界的影響。即使是在人類產(chǎn)生以后，處于遠(yuǎn)古時(shí)代的人依舊未擺脫“動(dòng)物式的對(duì)象性活動(dòng)”，即單純依靠肢體器官采集天然物，而不是利用生產(chǎn)工具有目的、有計(jì)劃地作用于自然物，從而獲取滿足自身需求的價(jià)值物。隨著對(duì)象性活動(dòng)的進(jìn)一步深化，人逐漸感到自身存在的受限性、渺小性，因此，在對(duì)象性的本質(zhì)力量——激情、欲望等的作用下，在人為了確證自己擁有自由能力時(shí)，對(duì)象化活動(dòng)便產(chǎn)生了。正如馬克思所指出的：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說，對(duì)象成為他自身?！盵1]86從而，真正意義上的人，能夠確證自身本質(zhì)力量的人在對(duì)象化的過程中生成了。人的活動(dòng)即對(duì)象化活動(dòng)因此成為人的核心活動(dòng)，而對(duì)象性活動(dòng)則退居次要性位置[11]。

其次，馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人類特有的屬性，是屬人的、有意識(shí)的、自由的活動(dòng)。馬克思說：“人是類存在物……不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象……人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！盵1]56也就是說，對(duì)象化是作為主體的人為了實(shí)現(xiàn)自身的某一目的、需求、欲望等，在遵循相關(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自身的本質(zhì)力量物化到“對(duì)象”上，使對(duì)象在“化”的過程和作用下改變其物質(zhì)形態(tài)，以達(dá)到屬人化或?qū)傥一哪康?。這也正是人之為人的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[1]105但是“為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵1]88可以說，正是由于對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)生，人才得以證明自身是“有意識(shí)的類存在物”，才得以證明自身是“有激情的類存在物”，才得以證明自身是區(qū)別于他物的類。也正因?yàn)槿绱耍R克思才認(rèn)為動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，人卻懂得結(jié)合任何種的尺度以及自身的內(nèi)在尺度，并按照美的規(guī)律和要求來構(gòu)造和生產(chǎn)。

最后，馬克思認(rèn)為，人與自然在對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)象性關(guān)系的統(tǒng)一。近代以來的哲學(xué)家，無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈等都認(rèn)為人與自然是一種抽象直觀的統(tǒng)一。馬克思則完全擺脫了傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的、主客二分的思維窠臼，認(rèn)為人與自然的對(duì)象性關(guān)系是在對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，是在對(duì)象化活動(dòng)中形成的感性的、具體的、歷史的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”[1]107，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[1]89；同時(shí)，“人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的”[1]87。通過人的對(duì)象化活動(dòng)，人使自然界人化的同時(shí)，也由于自身的本質(zhì)力量對(duì)象化為勞動(dòng)產(chǎn)品而使自己客體化了，從而也就實(shí)現(xiàn)了人與自然對(duì)象性關(guān)系的統(tǒng)一。此外，人不僅在意識(shí)層面使自身二重化了，在現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的活動(dòng)中也使自身二重化了，從而“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[1]88。也就是說，人通過自己創(chuàng)造的作品可以直觀到自身，進(jìn)而確證了自己的本質(zhì)性力量[12]。

三、馬克思對(duì)象化思想的生態(tài)意蘊(yùn)

縱覽人類歷史，既有以“實(shí)體”作為萬(wàn)能主體支配世間萬(wàn)物的自然中心主義，又有強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物之主、自然之所存在于為人所用的極端人類中心主義。這兩種思想傾向?qū)嵸|(zhì)上都割裂了人與自然的辯證關(guān)系，忽略了人與自然之間的和諧統(tǒng)一性。環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，各種生態(tài)“病癥”——大氣污染、水污染、土壤退化、氣候異常等已嚴(yán)重威脅和制約了人類的生存與發(fā)展，尤其是日本大地震引發(fā)的核危機(jī)更是給人們?nèi)绾握_看待人與自然的關(guān)系敲響了警鐘。在這樣的社會(huì)背景下，重新審視馬克思關(guān)于人與自然互為對(duì)象性關(guān)系的論述大有裨益。

首先，人以自然為對(duì)象，自然界是人的存在不可或缺的環(huán)境因子。馬克思認(rèn)為，人是一種對(duì)象性的存在物，人之所以可能把類當(dāng)作自身的對(duì)象，乃是因?yàn)橛凶匀唤缂此锏念悶閷?duì)象。一方面，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身屬于自然界的一部分；另一方面，自然界是人直接的生活資料和勞動(dòng)材料，是人類生存和發(fā)展須臾不可脫離的環(huán)境。“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵1]56所以，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！f人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[1]105-106這充分說明自然界是人類的生命之基、衣食之源，它與人類之間并非是征服與被征服、掠奪與被掠奪、剝削與被剝削的對(duì)立的、不可調(diào)和的關(guān)系。如果人類一味地把自然界當(dāng)作外在于自身的異己之物肆意地攫取破壞，那么自然生態(tài)在最后崩潰之時(shí)，便會(huì)對(duì)人類的“虐待”行為發(fā)起反“剝奪”的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的創(chuàng)造性活動(dòng)可能會(huì)因此陷入“有心殺賊，無(wú)力回天”的絕境，甚至?xí)?dǎo)致人類文明的毀滅。這也告誡我們，作為自然大家庭中的一員，必須牢牢樹立“尊重自然，珍惜自然，關(guān)愛自然，呵護(hù)自然”的生態(tài)文明觀，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，有意識(shí)地抵制符號(hào)消費(fèi)、虛假消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象的侵蝕，以減少?gòu)U棄物、生活垃圾等對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞，從而保護(hù)好我們的無(wú)機(jī)身體。

其次，自然以人為對(duì)象，自然界的豐富性離不開人的對(duì)象化。馬克思雖然承認(rèn)自然界的先在性，但同時(shí)也認(rèn)為人類誕生之前的自然界是荒蕪的、缺乏生機(jī)的、毫無(wú)價(jià)值的、單純性的物質(zhì)性存在。自然之所以具有價(jià)值屬性，乃是相對(duì)于人的存在而言的概念范疇。正是由于有了人類的對(duì)象化活動(dòng)，正是由于人類將自身的本質(zhì)力量——才能、天賦、意志力、創(chuàng)造力等對(duì)象化，從而在自然物上留下了人的印記，才使得單一的物質(zhì)世界成為一幅豐富多彩的、充滿生機(jī)的世界圖景，因而自然也成為屬人的或?qū)傥业娜嘶匀弧Ｕ珩R克思所說：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[1]58動(dòng)物的活動(dòng)對(duì)自然界的影響微乎其微，而充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人的生產(chǎn)活動(dòng)幾乎改變了整個(gè)自然界的原貌。所以說，自然的生成、自然的人化、自然的豐富化等都離不開人類理性與智慧的對(duì)象化。在此意義上講，主張自然中心主義、否定人的作用的思潮是狹隘的、有失偏頗的，寄希望于排斥、抵制人類生產(chǎn)活動(dòng)來保護(hù)自然、防止自然生態(tài)環(huán)境的惡化，從根本上說是使自然界退化到洪荒的、混沌的年代，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類全部文明的否定。問題的關(guān)鍵是人類以何種方式、何種理念、何種模式作用于自然界，也就是工具理性和價(jià)值理性如何實(shí)現(xiàn)和諧一致。為了實(shí)現(xiàn)自然界的人化、美化、豐富化，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攝，走一條可持續(xù)性的、生態(tài)型的發(fā)展之路，自覺按照美的、和諧的規(guī)律塑造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

最后，人與自然對(duì)象性關(guān)系的和諧離不開人的勞動(dòng)這一中介。人與自然的關(guān)系之所以不是黑格爾式的、費(fèi)爾巴哈式的抽象直觀的統(tǒng)一，乃是因?yàn)槿祟悇趧?dòng)，因人類的對(duì)象化活動(dòng)使人得以擺脫“純動(dòng)物性”，獲得“真正的人的本質(zhì)屬性”；同時(shí)，也使自然界得以擺脫“荒蕪的自在性”，獲得“屬人的價(jià)值性”，進(jìn)而形成感性的、具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，正是在勞動(dòng)即對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著人與自然之間物質(zhì)、能量、信息的變換，維護(hù)著自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。人類勞動(dòng)具有不同于他物活動(dòng)的特殊性，“動(dòng)物也生產(chǎn)，它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身”，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”；而人類“甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]57-58，且生產(chǎn)的是整個(gè)自然界。此外，人能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]58。所以，人類在進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)之前能夠預(yù)見自身的行為對(duì)自然和社會(huì)的直接或間接的、短期或長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，能夠在科技發(fā)明應(yīng)用中、在資源開發(fā)利用中、在日常生活中順應(yīng)自然規(guī)律，因而能夠在實(shí)踐中自覺控制人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏。那么，在面對(duì)“這個(gè)正在變得混亂不堪的世界，需要整體解放的世界”時(shí)，我們更應(yīng)該注重人類生產(chǎn)、科技研發(fā)運(yùn)用等活動(dòng)之工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，力求使一切活動(dòng)最大限度地達(dá)到真正的屬人化目的，跳出“人類發(fā)展自我——人類改造利用自然——自然報(bào)復(fù)——人類無(wú)機(jī)體受損”的怪圈，形成人與自然和睦、友好、和諧共生的對(duì)象性關(guān)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)如多米諾骨牌效應(yīng)般愈演愈烈的各種生態(tài)環(huán)境問題，深入探尋馬克思對(duì)象化思想中的生態(tài)哲學(xué)觀對(duì)正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題和尋求其解決之道無(wú)疑具有很好的理論指導(dǎo)作用。引發(fā)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的，既有認(rèn)識(shí)根源，又有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的原因，因而解決環(huán)境危機(jī)的路徑也不是單一化、速?zèng)Q化的。人類生態(tài)文明意識(shí)的覺醒乃至現(xiàn)實(shí)化的行動(dòng)表明，人是自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一有意識(shí)、有責(zé)任的類存在者，有理由堅(jiān)信，人類一定可以實(shí)現(xiàn)自然界的人道主義和人類社會(huì)的自然主義之統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

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