徐海靜沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

一種和諧的正義論

徐海靜
沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

從古至今，人們對(duì)正義理論的探討與追尋一直充滿著憧憬與努力，正義是法律不斷追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同學(xué)者基于自然法、契約、功利、公平對(duì)正義論進(jìn)行了不同的闡述與論證。用魏因貝格爾的和諧正義論分析西安鳳城醫(yī)院手術(shù)室自拍風(fēng)波，提倡建設(shè)、發(fā)展一種和諧與合作的制度，是建設(shè)正義的核心關(guān)鍵，正義既是關(guān)心他人的善，也是一種公共的幸福。

正義；和諧的正義論；西安鳳城醫(yī)院；自拍風(fēng)波

一、關(guān)于正義理論的探討

博登海默曾比喻正義似一張普洛透斯的臉，以形容正義的多變性，古往今來(lái)人們對(duì)正義的理解也錯(cuò)綜復(fù)雜。

（一）基于自然法的正義論

古希臘的柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為，正義是個(gè)人的行為和品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人靈魂分為欲望、理性和激情三部分，正義作為人的至高品質(zhì)應(yīng)該以理性作為自己行為的指導(dǎo)?！皞€(gè)人的正義就是指?jìng)€(gè)人的具有智慧品質(zhì)的理性、具有勇敢品質(zhì)的激情和對(duì)欲望加以控制和節(jié)制，使三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用?！卑乩瓐D將正義區(qū)分為個(gè)人正義和國(guó)家正義，個(gè)人正義即臣民正義，個(gè)人要按天分努力做好本職工作，以維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。亞里士多德認(rèn)為，公平是百德之總，關(guān)心他人的利益是正義的本質(zhì)，“在各種德行中，唯有公正是關(guān)心他人的善?！卑⒖菍⒄x的目標(biāo)理解為公共幸福，正義是調(diào)整人們彼此之間關(guān)系的準(zhǔn)則，個(gè)人與社會(huì)是局部與整體的關(guān)系，局部的利益要服從整體的利益。他認(rèn)為，“無(wú)論就一個(gè)人對(duì)他自己或就人們之間的關(guān)系而言，任何有益的行動(dòng)或善行都涉及作為正義的目標(biāo)的公共幸福。按照這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，只要正義能夠使人們致力于公共幸福，一切德行都可以歸入正義范圍。”

（二）基于契約的正義論

契約的正義強(qiáng)調(diào)信守承諾，如霍布斯認(rèn)為，正義的主要內(nèi)容產(chǎn)生于社會(huì)契約，“法律就是關(guān)于正義與不正義問題的法規(guī)，被認(rèn)為不義的事沒有一種不是和某些法律相沖突的。”法律是衡量、判斷正義與否的尺度。“你要人怎樣待你，你就怎樣待人”是盧梭描述人的理性正義的格言，他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中由于缺少自然的制裁，所以人與人之間沒有真正的正義，“需要有約定和法律來(lái)把權(quán)力和義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義能符合于它的目的?！币簿褪钦f(shuō)從政治社會(huì)考察事件，要讓正義能符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（三）基于功利的正義論

19世紀(jì)中葉以后，正義由理性主義向功利主義轉(zhuǎn)變。如凱爾遜認(rèn)為，正義是相對(duì)的，只是人們的主觀意識(shí)形態(tài)不同，每個(gè)人對(duì)正義有不同的理解，沒有絕對(duì)的正義，所謂的相對(duì)正義只能是符合實(shí)在法秩序意義上的正義?！罢x的意義，是忠實(shí)的適用實(shí)在法秩序，以維持其存在。這便是所謂法律下的正義?！毙葜冋J(rèn)為，人在本性上是自私的，“避苦求樂”，但是生活在社會(huì)中的人們?yōu)榱双@得更大的功利，就基于慈善、仁愛等共同情感為了共同利益而互立協(xié)議，正義成為人們交往的準(zhǔn)則，“它們可以被人類法律所改變；它們?nèi)w對(duì)于維護(hù)公益和支持文明社會(huì)都有一種直接而明顯的趨向。”

（四）基于公平的正義論

20世紀(jì)中葉后，羅爾斯為批判功利主義正義論而提出以社會(huì)制度為首要價(jià)值的公平正義論。他將正義分為個(gè)人的正義和社會(huì)的正義，社會(huì)的正義主要是指社會(huì)制度的正義，具體而言有兩方面，即“一個(gè)社會(huì)制度怎樣分配基本權(quán)利和義務(wù)；另一個(gè)是怎樣規(guī)定社會(huì)合作利益的分配和負(fù)擔(dān)方式?！鄙鐣?huì)制度的正義可分為實(shí)質(zhì)正義、形式正義和程序正義三類，其中實(shí)質(zhì)正義又包括政治正義、經(jīng)濟(jì)正義或分配正義，他認(rèn)為，正義理論主要解決的是自由和平等問題，而最主要的是解決平等。

（五）基于持有的正義論

諾齊克批判羅爾斯提出的平等正義理論，他認(rèn)為，人們對(duì)資源占有是否合理，要看持有是否合乎正義，提出了持有正義的三個(gè)原則，即獲取正義原則、轉(zhuǎn)讓正義原則和對(duì)獲取和轉(zhuǎn)讓中不正義行為的矯正正義原則。如果持有符合上述原則，“那么，他的持有就是正義的。如果每個(gè)人的持有都是正義的，那么持有的總體（分配）就是正義的?！彼麖?qiáng)調(diào)應(yīng)充分尊重和保護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利。

關(guān)于上述幾種正義論的劃分，首先，是自然法的正義論，無(wú)論是柏拉圖強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望的節(jié)制還是人們義務(wù)性地做好本職工作，還是阿奎那強(qiáng)調(diào)的個(gè)人服從社會(huì)整體的公共幸福，都未能指出如何正確看待、處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系問題。其次，是基于契約的正義論，討論只有通過契約立法才能實(shí)現(xiàn)正義，但是實(shí)踐當(dāng)中的立法是代議的，所產(chǎn)生的法有可能是惡法并不能代表真正人民的利益，不能真正實(shí)現(xiàn)正義。第三，是基于功利主義的正義論，功利主義強(qiáng)調(diào)“避苦求樂”，人們往往基于功利評(píng)價(jià)人際關(guān)系，崇尚個(gè)人的自由與權(quán)利，侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利和自由則為不正義。第四，是基于公平的正義論，羅爾斯提出，有關(guān)實(shí)質(zhì)正義中的規(guī)則本身是否符合正義至關(guān)重要，實(shí)質(zhì)、形式、程序三者是相互關(guān)聯(lián)的。最后，是基于持有的正義論，諾齊克強(qiáng)調(diào)對(duì)物的合法占有，在何種情況下權(quán)利具有正當(dāng)性，即人權(quán)的正義實(shí)現(xiàn)不能侵犯別人權(quán)利的正當(dāng)性。

從古至今，人們對(duì)正義的理論探討與追尋一直充滿著憧憬與努力，上述不同視角對(duì)正義論的理解都有其合理性，但是究竟用哪一種正義理論才能夠很好地解釋社會(huì)中的一些現(xiàn)象或事件，筆者認(rèn)為魏因貝格爾的和諧正義論或許能夠成為有益的借鑒。

二、魏因貝格爾的和諧正義論

魏因貝格爾提出的和諧正義論，是基于人際關(guān)系進(jìn)行探討的，他說(shuō)“不可能肯定地證明什么是公正的，但有可能令人信服地表明什么是非正義。關(guān)于正義的考慮在性質(zhì)上是批判的分析。”其和諧正義論的主要觀點(diǎn)有：正義主要與人際關(guān)系有關(guān)；在道德、法律和政治三個(gè)主要的人際關(guān)系領(lǐng)域，正義的具體要求有差異；只能通過非正義認(rèn)識(shí)正義，對(duì)正義的認(rèn)識(shí)是間接性、批判性的；無(wú)論是從個(gè)人還是從社會(huì)的角度看，正義問題總是與效用以及規(guī)范制度的效果交織在一起。人們對(duì)實(shí)際問題的考慮是從效用上進(jìn)行分析的，“在我看來(lái)，不應(yīng)把正義同動(dòng)機(jī)問題分開考慮。口號(hào)應(yīng)當(dāng)是‘公正、有用和有效’?！睆?qiáng)調(diào)真正的正義應(yīng)在于發(fā)現(xiàn)一種和諧和合作的制度。

本文試圖借助魏因貝格爾的和諧正義論對(duì)西安鳳城醫(yī)院手術(shù)室自拍風(fēng)波事件進(jìn)行分析和闡釋，以嘗試回答不同群體對(duì)于正義理解的背后邏輯。

三、基于和諧正義論的分析

近日，西安鳳城醫(yī)院一組醫(yī)生手術(shù)室自拍照經(jīng)微博轉(zhuǎn)發(fā)、媒體熱議，被推到風(fēng)口浪尖。①拍照的原因據(jù)調(diào)查介紹：當(dāng)天，醫(yī)生們完成兩臺(tái)手術(shù)，照片中這臺(tái)手術(shù)難度高、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，為患者保住左腿后，參與的醫(yī)務(wù)人員都很高興；而因醫(yī)院運(yùn)行近十年的老手術(shù)室即將搬遷，相關(guān)醫(yī)務(wù)人員在完成手術(shù)后，為即將永遠(yuǎn)告別的老手術(shù)室進(jìn)行了拍攝。西安市衛(wèi)生局對(duì)該起事件的處理結(jié)果是，給予常務(wù)院長(zhǎng)閆某記過處分、留職察看一年，并免去分管副院長(zhǎng)陳某和麻醉科主任張某、護(hù)士長(zhǎng)田某行政職務(wù)，所有參拍人員寫出深刻檢查，給予記過處分，扣發(fā)三個(gè)月獎(jiǎng)金等處罰。

風(fēng)波的出現(xiàn)引發(fā)不同的聲音：風(fēng)波剛出現(xiàn)時(shí)，輿論甚至呈現(xiàn)一邊倒的傾向，認(rèn)為醫(yī)生醫(yī)德滑坡，不合倫理、技術(shù)與職業(yè)規(guī)范，一度將該事件推向醫(yī)患關(guān)系緊張的高度；當(dāng)媒體報(bào)道醫(yī)生自拍原因時(shí)，又出現(xiàn)了部分理解的聲音，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)醫(yī)生的職業(yè)多理解，對(duì)拍照的行為應(yīng)該予以寬容，認(rèn)為醫(yī)生也有喜怒哀樂；部分輿論認(rèn)為，如果轉(zhuǎn)發(fā)照片者在轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)附帶對(duì)照片的文字說(shuō)明，如“老手術(shù)室最后一天，最后一臺(tái)手術(shù)醫(yī)生、麻醉師個(gè)(應(yīng)為‘和’)護(hù)士們?！被蛘呙襟w經(jīng)過調(diào)研后進(jìn)行客觀、理性的報(bào)道或許會(huì)有另一番效果；風(fēng)波揭露的當(dāng)天，西安市衛(wèi)生局當(dāng)晚就通報(bào)了對(duì)該起事件的處理結(jié)果，部分輿論認(rèn)為，是否處罰得過快過重，這種處罰是否有迫于輿論壓力息事寧人的意味，并對(duì)處罰的依據(jù)是否合法合理提出質(zhì)疑。

人們關(guān)于西安鳳城醫(yī)院手術(shù)室醫(yī)生自拍風(fēng)波的討論還在繼續(xù)，我們不禁要問，為什么會(huì)有這么多不同的聲音？醫(yī)生究竟錯(cuò)在哪？處罰究竟是否合法公正？而這一切的根源恐怕是人們對(duì)于“自拍”事件是否合乎正義的理解不同，基于個(gè)人而言，不同人對(duì)于正義的理解是有差異的。

按照魏因貝格爾的說(shuō)法，醫(yī)生自拍事件是否符合正義，自然主要與人際關(guān)系有關(guān)，雖然在道德、法律和政治三個(gè)層面正義的要求不同，但是問題的關(guān)鍵是人們對(duì)于非正義的認(rèn)識(shí)如何達(dá)成統(tǒng)一，才能對(duì)正義有合理的分析判斷。如果僅就微博流傳的醫(yī)生自拍照片而言，那么，群眾或者輿論一邊倒地認(rèn)為醫(yī)生道德缺失、缺乏基本的倫理和職業(yè)規(guī)范是無(wú)可厚非的，這就是他們眼里的“不正義”，醫(yī)生就應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)、遵守職業(yè)操守，依照柏拉圖的說(shuō)法，按天分做好本職的工作才合乎正義。同理，僅就照片和一邊倒的輿論，政府有關(guān)部門有必要發(fā)出聲音平息輿論，對(duì)自拍事件帶來(lái)的不良影響和涉事人員進(jìn)行一定的懲罰、處理也合乎正義。誠(chéng)然，輿論的一邊倒、媒體的宣傳報(bào)道和政府有關(guān)部門的處理，對(duì)當(dāng)事醫(yī)務(wù)人員和其他醫(yī)務(wù)人員的日后行為有監(jiān)督、警告的功能，這種正義也有用、有效。但是，這樣的后果對(duì)于涉事醫(yī)務(wù)人員而言是否公正？如果還原事件的本身，或者媒體在報(bào)道之前，經(jīng)過調(diào)研而不是就照片論事，相信不會(huì)出現(xiàn)那么多的謾罵聲音，衛(wèi)生部門也不會(huì)給予嚴(yán)重的處罰，那么西安衛(wèi)生部門對(duì)于涉事醫(yī)務(wù)人員的處罰正義與否就值得拷問，他們對(duì)于事件處理的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)究竟是什么？是依據(jù)人們的道德輿論，還是政策規(guī)章，抑或法律條文？我們?cè)趶?qiáng)調(diào)有用、有效的同時(shí)，往往忽視了公正。

對(duì)于個(gè)人而言，如新近江蘇徐州高速公路上一輛拉煤的重型掛車發(fā)生側(cè)翻，人們?nèi)鄙俚氖菍?duì)司機(jī)的關(guān)心與幫助，出現(xiàn)的卻是當(dāng)?shù)厝氖迕駥?duì)煤的瘋搶。②對(duì)于媒體而言，東北大媽北京街頭“碰瓷”外國(guó)小伙的新聞，也曾一度引發(fā)公眾對(duì)壞大媽、壞老人的熱議，而當(dāng)還原監(jiān)控的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)公眾媒體都“誤解”“錯(cuò)怪”大媽，在還原真相后，網(wǎng)友也好、媒體也罷，都呼吁媒體要遵守職業(yè)操守，強(qiáng)調(diào)媒體記者不單單是簡(jiǎn)單的記錄報(bào)道，而是要深入觀察、思考，進(jìn)行理性的報(bào)道。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過“俗語(yǔ)所謂將心比心，如此則各得其平矣?！睂⑿谋刃钠鋵?shí)是衡量人們行動(dòng)、人際關(guān)系正義與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)最簡(jiǎn)單不過的為人處世的道理往往被人們淡漠忽視。

魏因貝格爾強(qiáng)調(diào)真正的正義在于發(fā)現(xiàn)一種和諧與合作的制度，對(duì)于民眾而言，在這種制度的背后缺少的往往是一種誠(chéng)信、互信，如果按照契約論的說(shuō)法則是缺少對(duì)承諾的信守，而這種承諾和互信則是亞里士多德的“公德”“關(guān)心他人的善”以及阿奎那所說(shuō)的“公共幸?！薄?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

和諧，意味著減少?zèng)_突，意味著一種秩序。魏因貝格爾倡導(dǎo)的和諧正義論，提出發(fā)現(xiàn)一種和諧與合作的制度是正義的關(guān)鍵。關(guān)于正義的探討是個(gè)久遠(yuǎn)而常新的話題，人們常說(shuō)“正義就在我們身邊”“行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮”等名言，均是對(duì)和諧正義的一種詮釋，我們有很好的理論背景。

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)問題突出，社會(huì)矛盾凸顯，人們往往急功近利，功利主義思想充斥人們的頭腦，不管是個(gè)人、群體還是政府常常重視問題解決的“有用”“有效”，往往不計(jì)后果而忽視正義的本質(zhì)——公正。日常身邊的一些小事處理不好甚至?xí)l(fā)深層次的危機(jī)，如我們熱議的“跌倒扶不扶”，不僅僅是對(duì)公民道德、正義底線的拷問，也是對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的沖擊。我們要承認(rèn)，當(dāng)前在一定程度上，存在公民道德滑坡的現(xiàn)象，但并不是我們公民的道德、正義觀已喪失殆盡，而是要重視、建設(shè)甚至是呼吁一種和諧的正義論，使之內(nèi)化為公民的一種行為準(zhǔn)則，成為國(guó)家社會(huì)制度或者法治制度建設(shè)的一種原則，成為法治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和指引。

注釋：

① 關(guān)于西安鳳城醫(yī)院手術(shù)室自拍風(fēng)波系綜合多家媒體相關(guān)報(bào)道而成，具體參看：許夢(mèng)娜：《“手術(shù)臺(tái)前自拍”追責(zé)正副院長(zhǎng)》，載《東方早報(bào)》，2014年12 月22日第A13版；《醫(yī)生“手術(shù)臺(tái)自拍”惹風(fēng)波》，載《北京晚報(bào)》，2014年12月22日第A03版；張松超：《圍觀“手術(shù)室自拍”，先別預(yù)設(shè)立場(chǎng)》，載《新京報(bào)》，2014年12月22日第A03版；林坤：《“醫(yī)生在手術(shù)臺(tái)拍照”說(shuō)明什么？》，載《武漢晚報(bào)》，2014年12月22日第A28版；黎秋玲：《“手術(shù)室自拍”輿情逆轉(zhuǎn)誰(shuí)該反思？》，載《新快報(bào)》，2014年12月25日第A06版；舒曉程：《一場(chǎng)“醫(yī)德聲討”風(fēng)波 就連當(dāng)事病人也不解》，載《新聞晨報(bào)》，2014年12月25日第A04/A05版。

② 劉清香：《高速公路拉煤車側(cè)翻 村民“組團(tuán)”推板車哄搶》，載《現(xiàn)代快報(bào)》，2014年12月27日第F13版，而此前報(bào)道的江蘇運(yùn)橘車側(cè)翻遭附近村民哄搶，長(zhǎng)沙車禍螃蟹爬滿地遭市民哄搶，渭南車禍大米遭哄搶等等系列哄搶事件的頻發(fā)都不同程度拷問著公民的正義底線。

[1][古希臘]柏拉圖，郭斌和、張竹明譯.理想國(guó)[M].商務(wù)印書館，1986.

[2][古希臘]亞里士多德，苗力田譯.尼各馬可倫理學(xué)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[3][意]阿奎那，馬清槐譯.阿奎那政治著作選[M].商務(wù)印書館，1982.

[4][英]霍布斯，黎思復(fù)等譯.利維坦[M].商務(wù)印書館，1985.

[5][法]盧梭，何兆武譯.社會(huì)契約論[M].商務(wù)印書館2003.

[6][美]凱爾遜，雷嵩生譯.法律與國(guó)家[M].（臺(tái)）中正書局，1969.

[7][英]休漠，關(guān)文運(yùn)譯.人性論（下）[M].商務(wù)印書館，1980.

[8]沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1992.

[9][美]諾齊克，何懷宏譯.無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[10][英]麥考米克、[奧]魏因貝格爾，周葉謙譯.制度法論[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994.

（責(zé)任編輯：彭 琳）

徐海靜（1980-），女，遼寧朝陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院講師，博士，研究方向：行政法學(xué)、環(huán)境法學(xué)研究。

2015-05-13

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