施鋒矯

(山東大學政治學與公共管理學院，山東 濟南 250100)

20世紀20年代末以來，帝國主義的殖民掠奪和地主階級的殘酷剝削，造成了廣大農(nóng)民的破產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟的崩潰。許多仁人志士立志尋求一條民族獨立、富國安民的救國之路。梁漱溟先生即是其中的重要代表人物。梁漱溟一生著作頗多，學術影響蜚聲海內(nèi)外，其鄉(xiāng)村建設理論是其政治思想的核心，他在鄉(xiāng)村建設理論中，為我們繪制了一幅現(xiàn)代農(nóng)村的藍圖。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉型的過程中，他強調(diào)鄉(xiāng)農(nóng)學校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟建設的作用，這對當今我國的新農(nóng)村建設具有重要的借鑒意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的時代背景和理論基礎

20世紀30年代以來，我國大部分農(nóng)村地區(qū)天災不斷，帝國主義不斷向農(nóng)村傾銷商品，再加上兵禍、匪患、苛捐、雜稅等，農(nóng)村地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化遭到了極大的破壞。農(nóng)民收入不斷減少，生活日益貧困化。

帝國主義將農(nóng)村視為其商品原料產(chǎn)地，又不斷向農(nóng)村傾銷商品。小農(nóng)經(jīng)濟的中國農(nóng)業(yè)本身在國際上的競爭力就非常微弱，表現(xiàn)為在帝國主義的打擊下，很多農(nóng)產(chǎn)品滯銷；即使糧食豐收，也賣不出去。據(jù)統(tǒng)計，中國進口貨值1928年為18.63億元，1929年為19.72億元，1930年為20.04億元，1931年為22.33億元。與此同時，中國出口貨值則因農(nóng)產(chǎn)品出口的縮減等原因而明顯地減少了：1929年為15.82億元，1930年為13.94億元，1931年為14.16億元。這一增一減,明顯擴大了中國對外貿(mào)易的入超額[1]。

20世紀20年代末30年代初，在我國農(nóng)村地區(qū)，實物地租仍然是地租的主要形態(tài)，盡管有的發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)了貨幣地租，但無論何種形式的地租租金都非常高，有的甚至高達產(chǎn)量的70%以上。農(nóng)民入不敷出，只能借貸。借貸的農(nóng)民數(shù)量不斷增多，地主就趁機不斷抬高利率。封建土地所有制的優(yōu)勢地位，使農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展停滯不前。

生活在水深火熱中的農(nóng)民過著饑寒交迫的生活，時時受到饑餓、疾病的困擾，軍閥的連年混戰(zhàn)更使農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境遭到了極大的破壞。1932年，山東軍閥韓復榘與劉珍年大戰(zhàn)，“民間一切金錢、糧食、牲畜、農(nóng)具……凡民眾所有，盡數(shù)被搜去，雖一草一木，亦無存留……沿城五里內(nèi)豆禾均無收獲；赤地數(shù)百里，除殘瓦破垣外無別物。其他人口、牲畜，死傷狼籍，大車牛馬，征集一空，所有一切，損失凈盡”。[2]

梁漱溟認為鄉(xiāng)村建設頂緊要的是農(nóng)民自覺和鄉(xiāng)村組織，所謂鄉(xiāng)村組織就是許多人合起來，為了一個共同的目標，有秩序地向前進。在梁漱溟眼中，中國文化的根就在農(nóng)村，但由于我國的鄉(xiāng)村遭到了極大的破壞，中國的文化就發(fā)生了根本性的動搖，尤其是中西文化的相遇導致的碰撞與沖擊，這與以往改朝換代造成的文化破壞有本質(zhì)性的區(qū)別。他在《鄉(xiāng)村建設大意》中寫道:“中國人與西洋人見面之后,中國文化便發(fā)生了變化。自變法維新一直到現(xiàn)在，其中有好幾次的變化，有好些地方變化；尤其是近幾年來，更一天一天地在那里加深加速地變。這樣也變，那樣也變，三年一變，二年一變。孫猴子有七十二變，中國人變的也和他差不多了?！f的玩藝兒幾乎通統(tǒng)被變的沒有了！中國鄉(xiāng)村就在這一變再變七十二變中被破壞了！”[3]

在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論中，核心的理論基礎就是文化重建。他認為，中國是一個農(nóng)業(yè)國家，其文化是以鄉(xiāng)村為本的文化，其社會是以鄉(xiāng)村為本的社會，農(nóng)業(yè)是中國的主要產(chǎn)業(yè)，是中國的國命所寄，其狀況好壞是解決中國一切問題的關鍵和從事其他建設的根本前提。而當時中國社會的根源性問題就是“文化失調(diào)”問題，要解決中國向何處去的問題，就得從文化入手?！爸袊鴨栴}并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來的就是社會構造的崩潰，政治上的無辦法。[4]因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論并不是單純的一種經(jīng)濟重建，更大程度上是一種廣義上的文化建設。他認為，必須從文化上著手，進行文化重構以謀求中國社會的出路。

因此，他在談到鄉(xiāng)村建設的意義時再三強調(diào):“救濟鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設的第一層意義；至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設的真意義所在。鄉(xiāng)村建設除了消極地救濟鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設，就是要從中國舊文化里轉變出一個新文化來?！盵5]這就是“文化重構”。在梁漱溟看來，解決中國問題的唯一正確道路是發(fā)揮自身的優(yōu)勢，謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達，完成一種“鄉(xiāng)村文明”。梁漱溟解決中國問題的方案就是通過鄉(xiāng)村建設來改變中國的社會結構，從而實現(xiàn)國家的繁榮富強。在解決鄉(xiāng)村問題上，梁漱溟不看重外因，主張從內(nèi)在自身著手，試圖尋找事物何以然的內(nèi)在原因，即從中國社會本身入手。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的基本主張

梁漱溟認為，社會秩序賴以維持的要點有三：教化、禮俗和自力。因此，在他的鄉(xiāng)村建設理論中，鄉(xiāng)農(nóng)學校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟建設問題是三個關鍵性問題。

梁漱溟講到：中國此刻不是一個平常的時期，乃是一個文化轉變、社會改造的時期，我們此刻的社會，須要趕快進步，并且須要是一個有方向的進步，尤其是內(nèi)地鄉(xiāng)村。[6]這種有方向的進步途徑就是興辦鄉(xiāng)農(nóng)學校，鄉(xiāng)農(nóng)學校是梁漱溟“溝通調(diào)和”中西文化、實現(xiàn)文化重構的物質(zhì)和組織依托。梁漱溟認為，知識分子是中國文化的傳承者，是“代表理性、主持教化、維持秩序”者。所以，梁漱溟解決中國問題的方法便是主張知識分子到鄉(xiāng)間去，自下而上地建立新的組織結構，即實現(xiàn)知識分子與鄉(xiāng)村居民的結合，組織鄉(xiāng)農(nóng)學校。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)農(nóng)學校的功能不僅僅局限在教育領域，也是鄉(xiāng)村的自治機關，甚至主張把中國幾十年來的變法維新革命等所有沒有作好、沒有作的工作都放進鄉(xiāng)農(nóng)學校里來。[7]同時，鄉(xiāng)農(nóng)學校在經(jīng)濟領域也有著重要的功能。這主要體現(xiàn)在先進農(nóng)業(yè)科學技術的引用和推廣，但鄉(xiāng)農(nóng)學校在經(jīng)濟領域的作用，梁漱溟的觀點就帶有明顯的“倫理本位、職業(yè)分途”的特征。

鄉(xiāng)村建設中的所謂建設，不是建設旁的，是建設一個新的社會組織構造；——即建設新的禮俗。[8]新禮俗就是中國固有精神與西洋文化的長處，二者為具體事務的溝通調(diào)和，不只是理論上的溝通，而要緊的是從根本上調(diào)和溝通成一個事實。[9]這個社會組織“以倫理情誼為本源，以人生向上為目的”。梁漱溟想通過這個鄉(xiāng)村組織解決中國農(nóng)村的三大問題：鄉(xiāng)村經(jīng)濟破壞問題、鄉(xiāng)村腐壞問題和鄉(xiāng)村自力問題。

解決農(nóng)村自力問題的關鍵是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，不斷促興農(nóng)業(yè)發(fā)展。梁漱溟看到，我國被西洋強迫通商前期，在農(nóng)業(yè)方面發(fā)生的變化主要是手工業(yè)破壞、農(nóng)業(yè)變質(zhì)。后期，農(nóng)業(yè)也遭到了破壞。在強烈的競爭下，就需要一個新的方針路線，就是散漫的農(nóng)民，經(jīng)由知識分子領導，逐漸聯(lián)合起來為經(jīng)濟上的自衛(wèi)與自立；同時從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經(jīng)濟改造。[10]梁漱溟認為使農(nóng)業(yè)進步的積極辦法有三個要點：流通金融、引入科學技術和促進合作組織。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的當代價值與借鑒意義

在梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論中，經(jīng)濟增長從來不是社會發(fā)展的唯一標準，他也不認同于當時既存的現(xiàn)代化模式。他認為解決鄉(xiāng)村問題的立足點在于中國的國情和中華民族的特點。盡管他的理論與中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命反帝反封建的戰(zhàn)略任務存在嚴重沖突，不適當?shù)乜浯笕寮宜枷雽τ诖龠M農(nóng)村建設的作用，因而存在鮮明的誤區(qū)和嚴重局限性，這是導致他的鄉(xiāng)村建設理論實踐完全失敗的根本原因；但他的鄉(xiāng)村建設理論中的一些主張、一些觀點，對于我國今天的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉型依然具有寶貴的價值。

從一般意義上說，鄉(xiāng)村建設的中心任務就是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民的生活水平，推動農(nóng)村的現(xiàn)代化進程。但是在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設的任務絕不是解決經(jīng)濟問題這么簡單。他認為，鄉(xiāng)村建設唯一正確的道路是謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達，完成一種“鄉(xiāng)村文明”。鄉(xiāng)村建設也就是民眾教育，民眾教育不歸到鄉(xiāng)村建設就要落空；鄉(xiāng)村建設不取道于民眾教育將無辦法可行。[11]這種對農(nóng)村教育的高度重視，對于當前我國的新農(nóng)村建設顯然具有重要的借鑒意義。首先，只有通過教育，農(nóng)民的素質(zhì)才能從根本上得到提高；其次，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也需要有知識有文化的農(nóng)民。所以，在農(nóng)村推行各類教育，不斷提高農(nóng)民的知識文化水平和專業(yè)技能，對發(fā)展社會主義新農(nóng)村至關重要。

鄉(xiāng)村組織的建設在當前的農(nóng)村同樣具有重要地位。這種組織僅僅依靠知識分子是不行的，必須把社會資本引入農(nóng)村。社會資本進入農(nóng)村的目的不僅僅是幫助農(nóng)民致富，同時也肩負著弘揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民的使命。盡管我國的城鎮(zhèn)人口數(shù)量已經(jīng)超過了農(nóng)村人口數(shù)量，但不可否認，我國的農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟上依然占有戰(zhàn)略性地位，農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民幸福依然是我國的重要問題。鄉(xiāng)村組織的建設和完善，在這一過程中起著非常重要的橋梁作用：鄉(xiāng)村組織不僅是社會資本在農(nóng)村的依托，也是整個國家培養(yǎng)公民社會的基礎。

盡管梁漱溟主張的興農(nóng)辦法年代較早，但對于我國今天的農(nóng)業(yè)發(fā)展同樣具有一定積極的借鑒意義。經(jīng)濟現(xiàn)代化的前提和基礎就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。在國內(nèi)生產(chǎn)總值中，農(nóng)業(yè)盡管不是占據(jù)份額最多的，但卻是制約經(jīng)濟發(fā)展速度的關鍵。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)離不開資金的流通，也離不開人才的引進，更離不開合作組織的依托?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)必然是科學化、規(guī)?；?、機械化生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)。只有實行農(nóng)村生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，才可能有利于實現(xiàn)農(nóng)村的區(qū)域化種植和機械化作業(yè)；只有不斷普及科學知識、推廣新技術，才能解決農(nóng)村土地產(chǎn)出率低、商品率低、利用率低等問題。也只有這樣，我國的農(nóng)業(yè)才會取得長足持續(xù)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品才會具有國際競爭力。

四、結束語

綜上所述，在梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論中，鄉(xiāng)農(nóng)學校、鄉(xiāng)村組織和農(nóng)村經(jīng)濟建設問題是三個關鍵性問題。鄉(xiāng)農(nóng)學校是梁漱溟“溝通調(diào)和”中西文化、實現(xiàn)文化重構的組織依托；社會組織“以倫理情誼為本源，以人生向上為目的”；鄉(xiāng)村組織解決中國農(nóng)村的三大問題，即鄉(xiāng)村經(jīng)濟破壞問題、鄉(xiāng)村腐壞問題和鄉(xiāng)村自力問題；農(nóng)村經(jīng)濟建設解決農(nóng)村自力問題，其關鍵是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，不斷促進農(nóng)業(yè)發(fā)展。

梁漱溟先生企圖通過建立鄉(xiāng)村基層組織，創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學校、組織農(nóng)民、教育農(nóng)民，重建鄉(xiāng)村文化等途徑，從根本上解決中國文化的復興與中華民族的自救問題。這些都充分體現(xiàn)了他作為一個愛國知識分子的憂患意識與愛國熱忱。筆者認為其鄉(xiāng)村建設理論最大的光輝就在于他認識到了中國社會的特殊性，認為在當時的歷史條件下，照搬西方和蘇聯(lián)的模式是行不通的。他看到了中國文化中的精華，認為只有從農(nóng)村入手，解決文化問題，才能夠解決社會問題。盡管梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動并沒有成功，但他認識到中國作為一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村問題和農(nóng)民問題是中國問題的關鍵問題。他的鄉(xiāng)村建設理論中對農(nóng)村教育、自治組織和經(jīng)濟建設等的剖析，對于當今的農(nóng)村改革與新農(nóng)村建設，對于我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉型，依然具有重要的時代價值和借鑒意義。

[1]鄭大華.民國鄉(xiāng)村建設運動[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.37.

[2]馬乘風.最近中國農(nóng)村經(jīng)濟諸實相之暴露[J].中國經(jīng)濟，1933，（1）.

[3][5]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[C].濟南：山東人民出版社，2005.607，661.

[4][6][7][8][9][10]梁漱溟.梁漱溟全集（第二卷）[C].濟南：山東人民出版社，2005.164，363，365，276，278，495.

[11]梁漱溟.梁漱溟全集(第六卷)[C].濟南：山東人民出版社，2005.969.