□柴欣

在全球化時代，國際間的政治、經(jīng)濟交流日益頻繁，加強各國之間的了解成為時代的必然要求。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中塑造了中華民族，是世界了解中國的根本途徑。然而，中國在多年“走出去”的過程中，文化傳播略遜一籌，國家形象被一些西方國家惡意丑化，中國傳統(tǒng)文化的對外傳播現(xiàn)狀不盡如人意。面對文化霸權(quán)主義，中國傳統(tǒng)文化的對外傳播不僅有利于增強民族自信，提升綜合實力，而且促進了不同文化間的交流，有利于減少民族偏見，提升世界人民對中國的認(rèn)知。

就中國傳統(tǒng)文化對外傳播的現(xiàn)狀來看，存在著過于復(fù)雜、太難理解、脫離內(nèi)核等問題。針對這些問題，筆者從可理解傳播、選擇性傳播以及多樣化傳播三個方面進行論述，旨在讓對外傳播的中國傳統(tǒng)文化可以被理解、被記憶、被喜愛。

一、可理解傳播

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學(xué)習(xí)興趣；另一方面也與當(dāng)?shù)厝藗兊膶嵺`相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對外傳播過程中要能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒐逃袃r值體系相融合，提高認(rèn)同感，實現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時，對外傳播過程中的表達方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國傳統(tǒng)文化不能被正確理解?；蛏仓弊g，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國人意會但外國人卻不知所云；或者走向另一個極端，對傳統(tǒng)文化進行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國表達習(xí)慣。有效地對外傳播中國傳統(tǒng)文化對翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會表達，還要能夠用當(dāng)?shù)匾暯?、?dāng)?shù)亓?xí)慣進行表達。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運用西方思維講中國故事，能夠用西方表達方式傳遞中國文化。

儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對內(nèi)化該思想、增強成員凝聚力具有重要作用。同時，由于它具備外在可見性，可以進行二次傳播，引起非接受者的興趣。基督教徒每周的“禮拜”，就是以獨特的形式將宗教思想進行外在表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)文化的對外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現(xiàn)出來，在形式的模仿過程中傳播中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國新年的對外傳播就是通過一些獨特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中可以運用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢浩大”來制造輿論熱點，形成流行趨勢，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。

二、選擇性傳播

中國傳統(tǒng)文化種類豐富、博大精深，全方位地同時對外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時空語境，與他國固有的思想價值體系相矛盾，盲目推向國外容易引起誤解，不利于整個中國傳統(tǒng)文化的對外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認(rèn)知體系不一致的信息，以此減少焦慮。 因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價值思想作為先遣隊，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國智慧，由易到難，逐漸傳播中國文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國文化形象代言對外進行深度傳播，形成獨特的中國氣質(zhì)，進而在接受者心中形成較高的中國文化認(rèn)知度。

選擇性傳播意味著在對外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個中國文化印象?；蛟S會有部分學(xué)者對此做法持反對意見，但筆者主要是想運用這個統(tǒng)一焦點形象在接受者心中留下印象，并引起他們對中國傳統(tǒng)文化的興趣，進而能主動學(xué)習(xí)中文，去進一步體會中國傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊，用以“誘使”外國人主動學(xué)習(xí)中國這博大精深的傳統(tǒng)文化。

三、多樣化傳播

多樣化傳播是指傳播形式和傳播渠道的多樣化，他們各部分間互為補充、互相強化。某一思想內(nèi)涵可以通過多種形式表現(xiàn)出來，如音樂、電視劇、電影、評書、展覽等形式。同時，這些大眾傳播方式又可以與人際傳播、新媒體等其他傳播渠道進行整合傳播，形成立體交叉?zhèn)鞑ス?。此外，孔子學(xué)院、官方民間、華人華僑以及外國留學(xué)生等也可以成為中國傳統(tǒng)文化的對外傳播渠道。但要注意的是，各渠道各形式的傳播必須協(xié)調(diào)一致，才能最大化傳播效果，互為補充，才能發(fā)揮各自優(yōu)勢。整合營銷傳播理論強調(diào)對各種單一傳播活動進行統(tǒng)一整合，用同一個聲音形象對外說話，進而產(chǎn)生增值效應(yīng)。這就需要有專門的對外傳播機構(gòu)、各領(lǐng)域?qū)＜覅f(xié)調(diào)各方力量，在此重大項目中，唯有政府可擔(dān)起重任。

近年來傳播效果的研究越來越重視受傳者的作用，其重要的理論代表是“使用與滿足”。因而中國傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中也需要思考人們的接受動機，在精神方面滿足其文化需求。同時，中國經(jīng)濟、政治實力的提升也是世界想要了解中國的重要原因。中國今后的發(fā)展一定要平衡好政治、經(jīng)濟和文化三者關(guān)系，重視中國傳統(tǒng)文化的繼承，自尊自強，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓世界聆聽中國聲音。

1.詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑[M].商務(wù)印書館，2012

2.孫英春.跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社，2008

3.蔣旭峰，杜駿飛.廣告策劃與創(chuàng)意[M].中國人民大學(xué)出版社，2011