薛勇民,樊思宇

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西　太原　030006)

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論晉商會(huì)館的倫理意蘊(yùn)

薛勇民,樊思宇

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原030006)

[摘要]晉商居我國(guó)近代十大商幫之首。當(dāng)時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，晉商開(kāi)始尋求共同發(fā)展，于是在全國(guó)各地的主要城市和各大商埠都建立了會(huì)館。晉商會(huì)館在日?；顒?dòng)中，體現(xiàn)了崇信重義、尚中貴和、樂(lè)善好施等豐富而深刻的倫理思想。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的寶貴財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)依然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]晉商；會(huì)館；晉商倫理；崇信重義；尚中貴和；樂(lè)善好施

會(huì)館，是同鄉(xiāng)人在異地設(shè)立的、專門為同鄉(xiāng)人士提供集會(huì)或休息的場(chǎng)所。從形式上看，會(huì)館是一座座建筑；就其性質(zhì)而言，會(huì)館是一種具有社會(huì)性的同鄉(xiāng)組織。與其他省份設(shè)立的科舉會(huì)館與官紳會(huì)館不同，晉商會(huì)館的商業(yè)性質(zhì)明顯，是由商人出資興建、并專門為商人服務(wù)的。在山西商人建立的會(huì)館中，有山西商人獨(dú)資建立的，如古晉會(huì)館、全晉會(huì)館等；有地方性的會(huì)館，如潞澤會(huì)館、平陽(yáng)會(huì)館等；還有多省合建的會(huì)館，如山陜會(huì)館、山陜甘會(huì)館等。為了研究方便，把這些會(huì)館統(tǒng)稱為“晉商會(huì)館”。

晉商會(huì)館的設(shè)立，一方面使得出門在外的山西商人有了歸屬感，起到了“敘鄉(xiāng)梓、聯(lián)鄉(xiāng)誼”的作用；另一方面為商業(yè)交往活動(dòng)提供了便利，有效地減少了由于買賣雙方市場(chǎng)信息不對(duì)稱造成的損失。特別值得一提的是，館廟合一的晉商會(huì)館，促進(jìn)了關(guān)公文化的傳播，其定期或者不定期舉行的戲曲演出娛神又娛人。

與晉商興衰的軌跡相契合，晉商會(huì)館明代中期興起、清代繁盛、民國(guó)時(shí)期衰落。如今，這些散落在全國(guó)各地的晉商會(huì)館經(jīng)受了歷史的滄桑，多已殘破不堪，但是由儒家文化滋養(yǎng)的晉商精神，仍然值得我們繼承和弘揚(yáng)，尤其是晉商會(huì)館活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的崇信重義、尚中貴和、樂(lè)善好施等倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要價(jià)值。

一、 崇信重義

信義，是中華文化的精義所在。在傳統(tǒng)社會(huì)中，不論善惡黑白、廟堂江湖，都普遍講信義、重然諾，并以講求信義為榮，背棄信義為恥。誠(chéng)信，首先是做人的基本準(zhǔn)則?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？”誠(chéng)信還是商人在市場(chǎng)上立于不敗之地的根本?！罢\(chéng)招天下客、義納八方財(cái)”，“仁中取利真君子、義內(nèi)求財(cái)大丈夫”。晉商會(huì)館是明清時(shí)代晉商進(jìn)行商業(yè)交往活動(dòng)的重要場(chǎng)所，其中自然也蘊(yùn)含著深刻的信義思想?，F(xiàn)擇其要者，表述如下。

第一，關(guān)公文化，彰顯信義。館廟合一是晉商會(huì)館的普遍形式。晉商會(huì)館主要供奉的是山西人的老鄉(xiāng)——關(guān)公，在晉商會(huì)館的顯要建筑中，也就是中軸線上，山西商人都修建了供奉關(guān)羽的殿堂。關(guān)公是信義的化身，“義”是晉商所崇拜的關(guān)公精神的最好的詮釋，而“信”是“義”的表現(xiàn)形式。晉商對(duì)關(guān)公的推崇，其實(shí)也是向人們宣示著要時(shí)刻保持著“信義為本、祿利為末”的自律理性，通過(guò)關(guān)公所表現(xiàn)出來(lái)的忠義誠(chéng)信精神，使晉商所推崇的“誠(chéng)信不欺”“以義制利”的理念得到廣泛認(rèn)同。

第二，交往有信，輕財(cái)尚義。晉商摒棄短視的機(jī)會(huì)主義行為，注重公平交易，及時(shí)糾正會(huì)館中會(huì)員的不誠(chéng)信行為，對(duì)那些見(jiàn)利忘義、損害顧客利益的行為進(jìn)行處罰，保證市場(chǎng)交易活動(dòng)的有序進(jìn)行。在眾多的晉商會(huì)館中，有兩樣神圣的供物。一是為人所共知的關(guān)公像，另外一個(gè)圣物很奇怪，是一桿“官秤”[1]27。河南省社旗縣的山陜會(huì)館現(xiàn)在是誠(chéng)信教育基地，每年有來(lái)自五湖四海的人慕名來(lái)這里參觀，接受晉商文化的熏陶，在這座會(huì)館中就供奉著“官秤”。雍正初年，山西商人主導(dǎo)著河南社旗市場(chǎng)，其間改換戥秤，大小不一，為了杜絕此類事件的發(fā)生，當(dāng)?shù)氐臅?huì)館協(xié)商約定，齊集關(guān)帝廟公議。社旗山陜會(huì)館的碑刻《同行商賈公議戥秤定規(guī)概》記載：其間即有改換戥秤，大小不一，獨(dú)網(wǎng)其利，內(nèi)弊難除。是以，合行商賈，會(huì)同集頭等，齊集關(guān)帝廟，公議秤足十六兩，戥依天平為則，庶乎較準(zhǔn)難均勻者，公平無(wú)私，俱各遵依[2]140。有了這樣的規(guī)定，晉商的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)越發(fā)規(guī)范，信譽(yù)也就越來(lái)越高。

第三，仁中取利，義內(nèi)求財(cái)。晉商建立會(huì)館的目的之一，就是使齊聚在此地經(jīng)商的山西商人，在危難之時(shí)可以伸出援助之手、相互幫助、共同抵御風(fēng)險(xiǎn)。晉商既要對(duì)顧客講信用，還要施信義于其他商號(hào)。在一家商號(hào)遇到困難之時(shí)，其他商號(hào)不能坐視不管，更不能趁機(jī)把其擠出市場(chǎng)，而要施以援手。那些見(jiàn)危不救，甚至落井下石的商號(hào)在會(huì)館之中的信譽(yù)就會(huì)降低，無(wú)形之中也會(huì)遭到其他商號(hào)的聯(lián)合抵制。所以，在會(huì)館制度下的山西商號(hào)，一般不會(huì)趁火打劫，使自己的信譽(yù)受損。

會(huì)館制度下的晉商，以會(huì)館的制度、規(guī)則為指導(dǎo)，并且受關(guān)公精神的感染，他們篤守信義，不但促進(jìn)了明清晉商良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，使人們對(duì)晉商有了新的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地摒棄了對(duì)商人“無(wú)利而不往”“無(wú)商不奸”的印象，而且對(duì)晉商本身來(lái)說(shuō)，晉商的信譽(yù)會(huì)因此得到不斷地提高，成為晉商隱形的財(cái)富，從而鑄就了晉商在歷史上的輝煌。但是，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“信義”并不是萬(wàn)能的，不能盲目地講求“信義”，晉商的衰敗與其盲目地相信別人不無(wú)關(guān)系。我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，既要重信義、守良規(guī)，又要注意審時(shí)度勢(shì)、拒絕愚忠和盲從。

二、 尚中貴和

尚中貴和思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要組成部分。中華文化之品格，人生事業(yè)之格調(diào)，其根本者在于和。晉商作為典型的儒商，信奉著中庸之道，他們亦儒亦商，把儒家的中庸思想融入到其商業(yè)倫理之中。山東聊城的山陜會(huì)館，在其大門上方，左右分別石刻“履中”“蹈和”[3]，就說(shuō)明晉商已經(jīng)把這種理念內(nèi)化為經(jīng)商過(guò)程中所必須遵守的倫理信條。會(huì)館的建立，不僅僅為出門在外的山西商人提供了一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的場(chǎng)所，更是他們團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)的大平臺(tái)。其“中”“和”思想可以概括為三點(diǎn)。

第一，和諧共贏。晉商會(huì)館大多由眾多商人聯(lián)合捐資興建。除此之外，還有其他捐款，如義捐、樂(lè)捐、喜捐等，再加上本籍商人或商號(hào)入會(huì)所繳納的會(huì)員費(fèi)，還有會(huì)館對(duì)過(guò)往商品征收的厘金，這些構(gòu)成了晉商會(huì)館的資產(chǎn)。晉商會(huì)館用這些資產(chǎn)做為本金，通過(guò)投資房地產(chǎn)和進(jìn)行放貸等方式使資本增值，同時(shí)也為其會(huì)館提供了一個(gè)資金拆借的平臺(tái)，晉商利用這個(gè)平臺(tái)，相互協(xié)作、互惠互利。

第二，聯(lián)合互助。晉商會(huì)館的設(shè)立促進(jìn)了商人的交流與融合?！耙蝗酥腔蹮o(wú)多，縱能爭(zhēng)利無(wú)幾何，不務(wù)其大而為之。”晉商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，注重聯(lián)合各地的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)其商業(yè)繁榮。在眾多的會(huì)館中，可以發(fā)現(xiàn)，由晉商獨(dú)自興建的會(huì)館并不是特別多，更多的是山陜會(huì)館或者山陜甘會(huì)館。除此之外，本已形成聯(lián)盟的山陜商人或者山陜甘商人，還注重同其他省份的會(huì)館進(jìn)行合作。在四川灌縣，除山陜會(huì)館外，還有廣東會(huì)館、湖廣會(huì)館、貴州會(huì)館、四川會(huì)館、福建會(huì)館、江西會(huì)館等會(huì)館，晉商會(huì)館經(jīng)常與其他會(huì)館進(jìn)行交流與協(xié)商。晉商這種注重共同發(fā)展的理念無(wú)疑對(duì)晉商的興旺產(chǎn)生了積極作用。

第三，和氣生財(cái)。晉商的和為貴還體現(xiàn)在對(duì)違反會(huì)規(guī)的會(huì)員的處罰上以點(diǎn)到為止。晉商會(huì)館對(duì)違反會(huì)規(guī)的行為進(jìn)行處罰，處罰的形式有三種：(1)財(cái)產(chǎn)處罰。社旗山陜會(huì)館的《公議集貨行規(guī)碑記》記載：賣貨不得包用，必要實(shí)落三分，違者罰銀伍拾兩[2]142。(2)罰戲。社旗山陜會(huì)館的碑刻《同行商賈公議戥秤定規(guī)概》記載：公議之后不得暗私戥秤之更換，犯此者罰戲三臺(tái)[2]140。(3)扭送官府。這是最嚴(yán)厲的處罰方式，除情節(jié)特別嚴(yán)重外，晉商都會(huì)盡量避免采用這種方式。晉商用這種方式解決問(wèn)題和爭(zhēng)端，手段溫和，體現(xiàn)了“尚中貴和”的儒商特質(zhì)。

儒商強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，摒棄一味追求利益而損害他人或其他同行利益的行為。誠(chéng)然，晉商做為商人，其目標(biāo)也是追求利潤(rùn)的最大化，但追求利潤(rùn)與注重和諧、協(xié)作并不是完全沖突的。晉商把尚中貴和的倫理精神融入到其商業(yè)倫理之中，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中雖有競(jìng)爭(zhēng)但也不失和，在同行危難之際，能與其協(xié)作聯(lián)手，會(huì)館的紐帶作用就會(huì)奏效?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制受西方競(jìng)爭(zhēng)觀念的影響頗深，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的法則，這種注重競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)抗性法則，為了獲得最大程度的商業(yè)利益難免會(huì)用殘酷的競(jìng)爭(zhēng)手段來(lái)對(duì)抗對(duì)手。事實(shí)上，競(jìng)爭(zhēng)和合作可以并存，雙方不一定非要爭(zhēng)個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，有一個(gè)更好的選擇則是和諧共贏。

三、 樂(lè)善好施

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子，其核心思想為“仁”，提出“仁者，愛(ài)人”，這個(gè)“愛(ài)人”的范圍包括父母兄弟、君主臣子乃至一切人。儒家學(xué)說(shuō)的另一位代表人物孟子，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)展“仁”的思想，認(rèn)為人性本善，人都有惻隱之心，其中有惻隱便會(huì)體現(xiàn)在行動(dòng)上，所以孟子將孔子所謂“仁”的道德感情直接發(fā)展為道德行為。孟子這種求善的內(nèi)在精神、施仁的外在行為，蘊(yùn)含著慈善思想[4]。儒家學(xué)說(shuō)的“仁愛(ài)說(shuō)”和“性善論”就成為慈善倫理的兩大基礎(chǔ)性理論。

飽受儒家思想浸潤(rùn)的儒商，將儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的思想引入商業(yè)，以經(jīng)商手段實(shí)現(xiàn)其“立功、立言、立德”的人生理想[5]。晉商具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們?cè)诎l(fā)家致富之后，以會(huì)館為平臺(tái)，主動(dòng)捐資捐款，將一部分利潤(rùn)用于慈善事業(yè)的興辦。隨著晉商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，加之政府的倡導(dǎo)，晉商會(huì)館的慈善活動(dòng)在清朝年間呈現(xiàn)出興盛的局面，其主要活動(dòng)包括：購(gòu)買義園、扶危濟(jì)困、捐資助學(xué)等。

第一，購(gòu)買義園。在晉商創(chuàng)業(yè)時(shí)期，很多人都是年少時(shí)出去打拼，立下不做出點(diǎn)成就就無(wú)顏回鄉(xiāng)的誓愿。但生活并不總是在人們的預(yù)料之中，再加上晉商創(chuàng)業(yè)時(shí)期環(huán)境惡劣，以及許多意外情況的發(fā)生，難免會(huì)有人客死他鄉(xiāng)。晉商會(huì)館成立以后，會(huì)購(gòu)買義園，用以埋葬客死異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)人。設(shè)立在北京的平陽(yáng)府太平會(huì)館，就是在廟宇的基礎(chǔ)上改建而成的，所以又叫晉太高廟會(huì)館。由于晉太高廟會(huì)館地處偏僻，四周多為各省義地，故平陽(yáng)府太平會(huì)館又購(gòu)了葦田數(shù)畝作為義園[2]28。如果有同鄉(xiāng)人客死在北京，而又沒(méi)有親戚可以通知，會(huì)館就代為埋葬在此義園。晉商會(huì)館中義園的設(shè)立，深受儒家慈善倫理的影響，把濟(jì)眾為懷這種內(nèi)在精神直接發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐。

第二，扶危濟(jì)困。除了購(gòu)買義園之外，晉商會(huì)館還會(huì)購(gòu)買義莊和義田，然后將其出租，收入的一部分就可以用作幫助處于困境的同鄉(xiāng)老人和病人。建在北京的臨汾西館就踐行著扶危濟(jì)困的慈善理念，無(wú)償幫助同鄉(xiāng)的親友。如在光緒年間，發(fā)旅費(fèi)、梓費(fèi)于無(wú)力回鄉(xiāng)的親友。民國(guó)期間將北樓改為同鄉(xiāng)療養(yǎng)院，作為旅京人治病養(yǎng)疴之用[2]10。臨汾西館的種種行為都奉揚(yáng)著晉商經(jīng)世濟(jì)民的倫理觀。

第三，捐資助學(xué)。晉商雖然奉行“學(xué)而優(yōu)則商”，但他們并不是經(jīng)商以后就把學(xué)習(xí)丟在一邊，而是認(rèn)為“賈亦可習(xí)儒”。由于晉商長(zhǎng)期在外地經(jīng)商，從經(jīng)商的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了教育的重要性。清朝道光年間，晉商會(huì)館出資興辦了所謂“四大義學(xué)”[1]137。在與語(yǔ)言不同的商人交流過(guò)程中，晉商開(kāi)始重視對(duì)其員工語(yǔ)言的培訓(xùn)，如免費(fèi)教員工蒙古語(yǔ)、俄羅斯語(yǔ)和維吾爾族語(yǔ)等。除此之外，晉商還資助趕考的學(xué)子。慈禧太后和光緒皇帝結(jié)束因八國(guó)聯(lián)軍侵犯北京而西逃的日子，返回北京的路上途經(jīng)開(kāi)封，決定1903年和1904年兩科的全國(guó)會(huì)試在河南開(kāi)封貢院舉行。這兩年，山、陜、甘三省前來(lái)會(huì)試的舉子，大都食宿于會(huì)館，有不少舉子得到同鄉(xiāng)富商的資助[2]99。晉商借助會(huì)館，身體力行的從事慈善事業(yè)，這種濟(jì)眾為懷的精神為晉商在中國(guó)歷史上又增添了濃墨重彩的一筆。

在晉商馳騁商界的年代，慈善事業(yè)之所以興盛，原因就在于：一方面，晉商鑄就的商業(yè)帝國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力非常雄厚，有了強(qiáng)大的資金保障；另一方面，三晉地區(qū)一向是文化交融、民族融合之地，儒家文化對(duì)晉商和晉民的影響最為深厚，“愛(ài)人”“施仁”的理念已經(jīng)深入人心。

明清時(shí)期的山西商人敢于大膽地挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)商業(yè)的輕視，將“商”與“儒”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了其特有的倫理觀念。如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了法治社會(huì)，但是法律也有空子可鉆，這就需要道德來(lái)彌補(bǔ)。晉商會(huì)館中的道德約束機(jī)制是一種有效的管理方式和調(diào)節(jié)方式，值得現(xiàn)代商會(huì)、現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 郭婷.明清時(shí)期晉商的慈善活動(dòng)[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2014：15.

[5] 薛勇民，等.走向晉商文化的深處：晉商倫理的當(dāng)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012：13.

樊思宇(1990-)，女，山西長(zhǎng)治人，山西大學(xué)碩士研究生。研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

The Ethical Implication of Jin Merchants′ Guild Hall

XUE Yongmin,FAN Siyu

(SchoolofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

[Abstract]Jin merchants occupied the first place in ten major business groups of our country in modern times. With the growing development of economic strength,Jin merchants began to seek mutual development; they established guild halls in major cities and each big commercial port across the country. The daily activities of Shanxi merchants in their guild halls have reflected their belief in honesty and righteousness, their pursuit of harmony with moderation, and generosity to help people in need and so on, which embodies rich and profound ethical thoughts. This is the wealth of Chinese traditional ethics, and has a strong reference value to modern business transations.

[Key words]Jin merchants；guild halls;ethics of Jin merchants;worship of honesty and righteousness;pursuit of harmony with moderation；generosity to help people in need

基金項(xiàng)目*2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)“民國(guó)初期山西村治中的法律問(wèn)題研究”(11BFX017)；山西省高校“131”領(lǐng)軍人才工程(第二批)2015年高校重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)和高校重點(diǎn)工程建設(shè)項(xiàng)目的階段性成果。

[中圖分類號(hào)]K248；B82-053

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)12-0046-03

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.12.012

[作者簡(jiǎn)介]薛勇民(1964-)，男，山西萬(wàn)榮人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)。