林希玲

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

·宗教研究·

高校學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查研究

林希玲

（青島大學(xué)，山東 青島 266071）

在宗教文化熱的背景下，大學(xué)生如何看待宗教，宗教文化怎樣影響大學(xué)生的思想和信仰，是值得認(rèn)真探討的問題。我們通過自制問卷對(duì)山東省7所高校大學(xué)生的宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)研，了解大學(xué)生宗教信仰的實(shí)際情況，分析大學(xué)生宗教觀及其成因、影響和特點(diǎn)，并提出建議和對(duì)策。要在高校加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育和宗教政策教育，有針對(duì)性地強(qiáng)化科學(xué)信仰教育，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)高校的管理，創(chuàng)造有利于信仰教育的文化環(huán)境。

大學(xué)生；宗教信仰；高校；調(diào)查研究

大學(xué)生是未來國(guó)家和社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的思想和信仰狀況不僅影響個(gè)人的成長(zhǎng)成才，而且直接關(guān)系到國(guó)家和民族的精神發(fā)展取向。因此，當(dāng)務(wù)之急是幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教，引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的信仰。本文主要通過調(diào)研了解當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰情況，分析其宗教觀及影響，有針對(duì)性地提出建議和對(duì)策。

一、調(diào)研對(duì)象和方法

課題組選取山東 7所高校，包括中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、山東師范大學(xué)、濟(jì)南大學(xué)、聊城大學(xué)、菏澤學(xué)院以及青島一所民辦院校，自制問卷進(jìn)行調(diào)研。所選院校在層次上分為部屬院校、省屬院校、民辦院校；在地區(qū)上分為山東東部、中部、西部院校。不同層次院校各選一所進(jìn)行同專業(yè)、同年級(jí)對(duì)比。

調(diào)研對(duì)象基本情況分別從性別、民族、獨(dú)生子女、專業(yè)、年級(jí)、學(xué)校層次、成長(zhǎng)區(qū)域、家庭經(jīng)濟(jì)情況、政治面貌等方面進(jìn)行考察（見表1）。從抽樣情況看，這次調(diào)研樣本量較大，各方面的信息基本符合山東省大學(xué)生比例分布情況，比較具有代表性。本次調(diào)研共發(fā)放問卷2100份，回收問卷1929份，回收率91.9%。

表1 調(diào)研對(duì)象的基本情況

院校層次 高校所處地區(qū) 生源地 家庭經(jīng)濟(jì)情況 政治面貌民辦 其他 東部 中部 西部 大中城市 城鎮(zhèn) 農(nóng)村 其他 較富裕 一般 較差 其他 中共黨員預(yù)備黨員團(tuán)員 其他人數(shù) 406 46 1155 388 386 435 587 887 20 61 1528 321 19 42 99 1727 61比例（%） 21 2.4 59.9 20.1 20 22.6 30.4 46 1 3.2 79.2 16.6 1 7.3 89.5 3.2

二、調(diào)研結(jié)果與分析

（一）大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

調(diào)研結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)宗教的性質(zhì)和作用持客觀評(píng)價(jià)的占多數(shù)，如認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象的占七成；還有一定比例學(xué)生認(rèn)為宗教是高尚的精神現(xiàn)象，能使人凈化心靈，向善積德等；持否定、反對(duì)態(tài)度的占少數(shù)。（見表2）

表2 大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

對(duì)于大學(xué)生具體的宗教觀，分為不信教學(xué)生和信教學(xué)生兩種情況，分別調(diào)研。

（二）不信教學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度和體驗(yàn)

1.不信教學(xué)生對(duì)宗教和宗教傳播的態(tài)度

一般情況下，如果受訪者對(duì)宗教和宗教傳播的態(tài)度感興趣或者寬容，則理論上這部分人信教的可能性比較大，反之，則可能性較小。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)宗教表示寬容的占 40.7%，感興趣和不感興趣的分別是11.8%和11.9%，其他的35.6%；對(duì)宗教傳播的態(tài)度（77.3%的 人 遇 到 傳教 情 況），大 多數(shù)學(xué) 生（76.2%）表示會(huì)出于禮貌聽聽，而好奇、認(rèn)真聽的9.3%，直接拒絕的14.5%。

2.不信教學(xué)生對(duì)于超自然力量和鬼怪神靈的態(tài)度

宗教的基本理論是相信超自然力量主宰人類世界，或者相信鬼怪神靈的存在，我們推論相信這種觀點(diǎn)的學(xué)生會(huì)更加認(rèn)同宗教。調(diào)查中，表示相信的學(xué)生占13.7%，不相信的學(xué)生50.3%，說不清的34%，即超過半數(shù)學(xué)生持不相信態(tài)度。

3.不信教學(xué)生對(duì)參加宗教活動(dòng)的態(tài)度和目的

對(duì)于具體的宗教體驗(yàn)，一般來說，較多參加宗教活動(dòng)的或者對(duì)這類活動(dòng)感興趣的學(xué)生比較容易趨向宗教。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在不信教學(xué)生中，大多數(shù)學(xué)生從未參加過宗教活動(dòng)；在過去一年中，參加過宗教儀式、祭祀、燒香拜佛等活動(dòng)的32%。進(jìn)一步了解他們參加這些活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，總體上看，真正想了解宗教的學(xué)生僅占 29.5%，其他主要是為了參觀游覽，或出于好奇、求神靈保佑等。

4.不信教學(xué)生對(duì)于將來是否可能信教的態(tài)度

一般認(rèn)為自己將來可能信教的或者不確定的學(xué)生在將來信教可能性較大。調(diào)查中，這兩部分學(xué)生分別占17.6%和47.4%，即65%的學(xué)生是潛在的信教人群。

5.不信教學(xué)生對(duì)于大學(xué)生信教的態(tài)度

對(duì)宗教的態(tài)度還表現(xiàn)在對(duì)他人信教的看法和態(tài)度上，因?yàn)檫@間接反映自己的宗教觀。調(diào)查中，76%的學(xué)生對(duì)其他學(xué)生信教表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，而明確表示贊成和反對(duì)的分別是 17.2%和6.8%。

由以上分析可知，大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度比較寬容，評(píng)價(jià)比較肯定，山東高校宗教環(huán)境比較寬松。

（三）信教學(xué)生的信教原因和影響

受訪的大學(xué)生中有宗教信仰的占11.1%，其中，信仰佛教的5%，基督教3%，伊斯蘭教1.4%，天主教0.8%，道教0.7%，其他0.2%。

就大學(xué)生信教的原因看，除了大家公認(rèn)的一般因素，即社會(huì)、家庭、個(gè)人以及宗教自身特質(zhì)等原因外，本文還試圖分析學(xué)生信教的若干相關(guān)因素，并從中找出可能的原因和規(guī)律（見表3）。

表3 大學(xué)生信教的相關(guān)因素

1.不同專業(yè)與信教的相關(guān)性

從不同專業(yè)看，藝術(shù)類最高，17.1%；醫(yī)學(xué)類最低，6.7%，相差較大。原因可能是藝術(shù)類學(xué)生具有敏感細(xì)膩、想象力豐富等特點(diǎn)，對(duì)人生的思考比較獨(dú)特，比較容易接受來世、神靈等說法；醫(yī)學(xué)生接觸的主要是生命科學(xué)，是看得見摸得著的現(xiàn)實(shí)存在，他們對(duì)自然現(xiàn)象、對(duì)人生的態(tài)度也比較客觀、現(xiàn)實(shí)。

2.院校層次、學(xué)歷層次與信教的相關(guān)性

從不同層次院校和學(xué)歷看，民辦院校、?？茖W(xué)生信教比例較高。這可能與民辦學(xué)校、?？粕诋?dāng)前的生存和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等方面處于不利地位，安全感差、不可控性強(qiáng)有關(guān)。

3.不同家庭背景與信教的相關(guān)性

從生源不同區(qū)域看，城市學(xué)生信教比例較高；從家庭經(jīng)濟(jì)情況看，家庭經(jīng)濟(jì)情況較好的學(xué)生信教比例明顯高于其他家庭背景，達(dá) 19%。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，伴隨經(jīng)濟(jì)條件的寬裕，人們會(huì)更加重視自己的心理和精神需求。另外，有的是因?yàn)楦改腹ぷ髅β担鄙偌胰伺惆?、渴求心理安慰又缺乏可信賴的渠道所致?/p>

此外，從性別看，男性信教比例略高于女性；從民族成分看，少數(shù)民族信教比例為 40.8%，這種結(jié)果與有些少數(shù)民族全民信教有關(guān)；從是否獨(dú)生子女看，獨(dú)生子女信教比例略高；從政治面貌看，應(yīng)該引起注意的是黨員信教比例過高，其中部分原因是黨員本身是少數(shù)民族學(xué)生（4人），但比例之高需要進(jìn)一步研究。

在分析信教相關(guān)因素的基礎(chǔ)上，還有必要了解信教學(xué)生的信教方式、信仰程度、動(dòng)機(jī)、原因及信教前后的變化等。信教動(dòng)機(jī)和原因是考察信教情況的重要指標(biāo)。從信教動(dòng)機(jī)看，學(xué)生選擇最多的是修身養(yǎng)性、精神寄托，也有部分學(xué)生為祈福消災(zāi)或追求新奇，等等（見表4）；從信教的原因和途徑看，受家庭影響的人數(shù)最多，占61.8%，加之親友介紹比例較大。這說明家庭親友關(guān)系是影響大學(xué)生信教的主要因素。除了這種天然社會(huì)關(guān)系外，其他因素也不能忽視，如：閱讀宗教書籍、宗教宣傳、媒體影響等，比較而言，后者有一定的可控性。

表4 大學(xué)生信教動(dòng)機(jī)、原因和途徑

信教原因和途徑家庭影響 閱讀宗教書籍 親友介紹 宗教宣傳 電視、廣播或網(wǎng)絡(luò)等媒體其他人數(shù)141 75 40 29 18 10比例（%）61.8 32.9 17.5 12.7 7 4

從信教的確認(rèn)方式看：通過正式宗教儀式確認(rèn)的22.8%，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的 7%，偶爾參加活動(dòng)的10.1%，信奉教義的44.3%，只是感興趣的 15.8%；從對(duì)宗教信仰的程度看：非常堅(jiān)定和比較堅(jiān)定的分別占21.8%和39.3%，合計(jì)61.1%，一般和不太堅(jiān)定的分別占29.5%和4.7%，說不好的4.7%；從宗教傳播情況看，信教者中有 17.9%會(huì)經(jīng)常與人分享信教感受或向他人傳播宗教，大部分信教者（82.1%）沒有主動(dòng)傳播宗教的情況。

結(jié)合以上幾點(diǎn)分析，從嚴(yán)格意義上說，通過正式宗教儀式認(rèn)可的教徒比例不大，加上經(jīng)常參加活動(dòng)的共計(jì)三成，而且近四成的信教者對(duì)宗教的態(tài)度并不堅(jiān)定；從履行信徒傳播教義的職責(zé)看，八成的信教者不會(huì)嚴(yán)格遵守教義教規(guī)。因此，多數(shù)人應(yīng)該算是“準(zhǔn)信教者”。

從開始信教的時(shí)間看，大多數(shù)人是上大學(xué)前開始信教，占88.5%，入學(xué)后信教的占11.5%，其中大一信教的占8.4%，比較集中。這種情況大概與大學(xué)生入學(xué)后生活環(huán)境的變化有關(guān)。由于多數(shù)是獨(dú)生子女，心理比較脆弱，又遠(yuǎn)離父母缺乏精神慰藉，部分學(xué)生上大學(xué)后缺乏新的目標(biāo)，加上好奇心所致。從人際交往情況看，信教者與一般大學(xué)生沒有明顯不同，值得注意的是：由于經(jīng)歷了比較大的生活事件感到無法解脫而選擇宗教的54人，占 22.5%。對(duì)于信教帶給自己的影響和變化的評(píng)價(jià)，選擇心靈安寧的78.5%，樂觀開朗53.4%，喜歡與人交往42.6%，而覺得信教后消極逃避的5.8%，即多數(shù)信教學(xué)生的自我評(píng)價(jià)是肯定的。

三、結(jié)論與建議

（一）調(diào)研結(jié)論

1.要客觀看待大學(xué)生信教現(xiàn)象

宗教文化的影響客觀存在，一定比例學(xué)生信教難以避免。要認(rèn)識(shí)到：“宗教是一種歷史現(xiàn)象，在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在”［1］。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代，宗教文化作為世界上廣泛認(rèn)可的文化，對(duì)我國(guó)的傳播和影響也越來越大，而西方政治勢(shì)力有意進(jìn)行的宗教滲透活動(dòng)，使宗教文化的影響變得復(fù)雜多樣；從國(guó)內(nèi)情況看，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，思想文化多元化趨勢(shì)日益明顯，加之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們的精神需求更加強(qiáng)烈，另外，由于國(guó)家宗教政策的恢復(fù)，宗教文化和宗教信仰就成為社會(huì)一部分人和一些大學(xué)生的選擇。

2.當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰有不同特點(diǎn)

第一，大學(xué)生信教比例變化不大，但信仰結(jié)構(gòu)有所不同?？傮w上看，大學(xué)生信教比例沒有顯著變化，但與前幾年有的學(xué)者提出的基督教占明顯優(yōu)勢(shì)的情況不同［2］，山東高校信仰佛教的人數(shù)和比例超過基督教。這種信仰偏好與近年來傳統(tǒng)文化升溫有關(guān)。佛教作為外來宗教成功融入中國(guó)文化的典范，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化傳承方面有一定優(yōu)勢(shì)，而其主張孝親、向善等教義，也暗合了我國(guó)當(dāng)前思想道德建設(shè)的主題，引起了一些大學(xué)生的共鳴，而基督教在強(qiáng)勢(shì)傳播的同時(shí)存在一定的文化適應(yīng)問題。

第二，真正的宗教徒不多，但潛在信教人數(shù)不少。對(duì)一般學(xué)生而言，真正參加宗教活動(dòng)或者對(duì)宗教感興趣的占少數(shù)，因此，真正意義上的宗教徒不多。這種狀況與中國(guó)人的信仰傳統(tǒng)有關(guān)，也說明我們多年的無神論教育是卓有成效的。需要引起注意的是，在被問到將來是否可能信教時(shí)，明確回答不可能信的只有35%。有的學(xué)生認(rèn)為盡管現(xiàn)在不信教，但將來面對(duì)生活和工作的壓力，或者遇到無法排解的煩惱時(shí)，有可能尋找宗教安慰。

第三，大學(xué)生的宗教觀趨于理性和多樣化，對(duì)宗教態(tài)度更加寬容。多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是客觀的，既肯定宗教存在的價(jià)值和意義，即有教人向善和撫慰心靈的積極一面，又看到它消極宿命、逃避現(xiàn)實(shí)的消極方面；他們對(duì)宗教的態(tài)度更加開放包容，部分學(xué)生對(duì)宗教的作用持肯定和贊賞的態(tài)度；對(duì)于其他學(xué)生信教的現(xiàn)象，大部分學(xué)生認(rèn)為信教是個(gè)人的事，應(yīng)該尊重他人的自由。

3.信仰教育亟待加強(qiáng)

調(diào)研中七成多學(xué)生認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有信仰，但具體到個(gè)人，只有四成多學(xué)生明確承認(rèn)自己有信仰，其他超過半數(shù)的學(xué)生表示沒有信仰或者說不清楚，這種狀況迫切需要我們加強(qiáng)信仰教育和引導(dǎo)。就學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)情況看，還存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如：一種觀點(diǎn)認(rèn)為信仰就是宗教信仰，也有的觀點(diǎn)把信仰教育等同于馬克思主義教育，或者是反對(duì)、禁止宗教信仰的教育，這些觀點(diǎn)需要澄清和引導(dǎo)；從信仰教育現(xiàn)狀看，我國(guó)高校信仰教育存在缺位或者弱化的現(xiàn)象。盡管國(guó)家非常重視大學(xué)生的理想信念教育，并且在思想政治課中規(guī)定了相關(guān)內(nèi)容，但是從落實(shí)情況看并不樂觀。究其原因，主要是信仰教育的內(nèi)容比較空泛，信仰教育的形式缺乏創(chuàng)新，信仰教育的機(jī)制不健全等。

（二）建議與對(duì)策

第一，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。要通過講座、選修課等形式，客觀介紹宗教知識(shí)和宗教文化，盡量使學(xué)生全面客觀地了解宗教，破除神秘感。同時(shí)，以馬克思主義宗教觀分析、認(rèn)識(shí)宗教，揭示宗教的本質(zhì)和根源，明確宗教在本質(zhì)上與馬克思主義是相對(duì)立的。要加強(qiáng)唯物論和無神論教育，自覺識(shí)別和抵制唯心主義、迷信盲從和偽科學(xué)等現(xiàn)象；善于區(qū)分宗教文化和宗教信仰，在學(xué)習(xí)宗教文化的同時(shí)，理性對(duì)待宗教信仰。

第二，進(jìn)行我國(guó)宗教現(xiàn)狀和宗教政策教育。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教現(xiàn)狀和政策存在模糊認(rèn)識(shí)，如對(duì)共產(chǎn)黨員能否信教，大部分同學(xué)模棱兩可，以至于在現(xiàn)實(shí)中存在一定比例學(xué)生黨員信教問題。因此，要有針對(duì)性地釋疑解惑。一方面，向?qū)W生介紹我國(guó)現(xiàn)階段五大宗教基本情況和特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)宗教的積極作用和消極作用，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；另一方面，讓學(xué)生了解我國(guó)宗教政策，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)憲法規(guī)定的宗教信仰自由政策和大學(xué)生歷史使命的關(guān)系，正確選擇信仰和價(jià)值觀。

第三，強(qiáng)化科學(xué)信仰教育。首先，使大學(xué)生明確科學(xué)的信仰對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，自覺學(xué)習(xí)信仰知識(shí)，分清時(shí)代主流，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，適應(yīng)時(shí)代要求和當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性強(qiáng)、愛思考等特點(diǎn)，不斷改進(jìn)信仰教育的內(nèi)容和形式。在內(nèi)容設(shè)置上，建議科學(xué)整合各學(xué)科關(guān)于信仰教育的內(nèi)容，形成一個(gè)相對(duì)完整、獨(dú)立的模塊，把政治信仰、道德信仰、法律信仰、生活信仰等貫穿其中，進(jìn)行系統(tǒng)講授；在形式安排上，要研究和掌握信仰教育的特點(diǎn)和規(guī)律，特別要研究學(xué)生的需求和心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸收和借鑒宗教文化中注重人文關(guān)懷、灌輸與滲透相結(jié)合等方法，使宗教文化為信仰教育服務(wù)。最后，理順信仰教育的機(jī)制，統(tǒng)一調(diào)配信仰教育主體各方的力量，特別是在實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，由學(xué)校相關(guān)部門統(tǒng)一安排、分工協(xié)作，避免低效重復(fù)活動(dòng)，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，甚至引起逆反心理。

第四，依法加強(qiáng)對(duì)高校宗教的管理。既要尊重信教學(xué)生，保障合法宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)的正常進(jìn)行，又要規(guī)范、管理非法宗教場(chǎng)所和活動(dòng)，對(duì)于非法團(tuán)契、家庭聚會(huì)等要嚴(yán)格管理、依法取締。特別要警惕和打擊國(guó)外政治勢(shì)力打著宗教旗號(hào)進(jìn)行的宗教滲透和擴(kuò)張活動(dòng)，以及邪教組織的活動(dòng)等。

第五，創(chuàng)造有利于信仰教育的文化環(huán)境。信仰的養(yǎng)成需要環(huán)境的熏陶和培育，校園文化是信仰教育的重要載體，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化、當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化等豐富的文化資源，針對(duì)大學(xué)生特點(diǎn)開展豐富多彩的活動(dòng)，采取講座、沙龍、興趣小組、演講比賽等形式，將信仰內(nèi)容具體化、生活化，走近學(xué)生，融入日常生活中；要發(fā)揮黨團(tuán)組織和學(xué)生社團(tuán)的作用，廣泛開展第二課堂活動(dòng)，建立學(xué)校、家庭與社會(huì)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)掌握學(xué)生的思想、心理動(dòng)態(tài)，形成教育的合力，激勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生理性選擇信仰，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，助力實(shí)現(xiàn)家國(guó)夢(mèng)想。

［1］中共中央文獻(xiàn)研究室.十四大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：人民出版社，1996：518.

［2］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題解析［J］.思想理論教育（上半月綜合），2006（9）：41.

責(zé)任編輯：楊 東

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1002－0519（2015）03－0081－05

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2013年度山東省社科規(guī)劃青少年研究專項(xiàng)（山東省青少年研究基地資助項(xiàng)目）（13CQSJ10）

林希玲（1962－），女，青島大學(xué)思政部教授。