蘇東坡在《送寥禪師》寫(xiě)道：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”由靜而生空，空明的覺(jué)心容納萬(wàn)境，沾染了人的性靈。藝術(shù)研究“靜照”，以靜的視角觀察萬(wàn)物，萬(wàn)物被賦予了靈動(dòng)與生機(jī)。

“靜水流深”本為禪語(yǔ)，寂靜的水流才會(huì)流往深處，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，是謂“靜”，乎緩而不張揚(yáng)，深著而不失其靈動(dòng)，獨(dú)自流向那深谷幽蘭，是一種容納萬(wàn)境的境界，靜的要旨恰在“不爭(zhēng)”二字，不同于河海的波瀾壯闊，獨(dú)自在幽微深處?kù)o靜流淌，是需要怎樣寬廣的胸懷！無(wú)爭(zhēng)即憂，林語(yǔ)堂在《風(fēng)聲鶴唳》中說(shuō)：不爭(zhēng)，乃大爭(zhēng)，則萬(wàn)物與我皆不爭(zhēng)，須達(dá)“靜”界自要放下對(duì)功名的執(zhí)念，恰如道家宣揚(yáng)的出世哲學(xué)，置身名利之外，世間的諸多紛擾又與我何干？

靜水流深，不在單純的靜，更在乎靜之中傳達(dá)出的境界，古典淡雅的中國(guó)畫(huà)不在于外在的熱鬧，而在于平靜之間傳達(dá)出笙鼓齊作的境界，中國(guó)畫(huà)在平靜中傳達(dá)出淡淡的詩(shī)味，一種平靜之中的哀愁，畫(huà)有盡卻意無(wú)窮，將人帶到空靈至遠(yuǎn)的幽微深處?！拔赌υ懼?shī)，是謂詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹?shī)味即在平靜素淡的勾勒中暈染開(kāi)來(lái)，何嘗不是一種至深之境。

“靜水流深”中傳遞的哲學(xué)思想也與中國(guó)人追求的含蓄美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。中國(guó)人追求樸實(shí)淡雅的含蓄之美，反對(duì)平鋪直敘，恰如中國(guó)的園林藝術(shù)，講究曲徑通幽的美感，彎彎曲曲回環(huán)小徑，一直通往幽微的深處，在曲折與回環(huán)之中營(yíng)造出別致的美感，而細(xì)品靜水流深之境，不恰也是靜謐的水流曲折回環(huán)地流向至遠(yuǎn)而至深之境嗎？

靜水流深之境是道德的理想境界。亞里士多德言：“離群索居者，不是野獸，就是神靈。”任何人都難以將自己與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，而這種超脫的境界卻要求我們內(nèi)心不爭(zhēng)，在開(kāi)辟的理想世界守一份清歡，于是許多人將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心，向外的探求化作對(duì)內(nèi)心的擴(kuò)展，這恰是一種更高的智慧，佛教中有“眾得界”的說(shuō)法，在那巍峨的須彌山頂，有國(guó)名眾者，有佛名香積，心存天下，芥子尚能納下須彌，浮塵往事又有什么能牽絆我心？弘一法師李叔同圓寂前的那句偈語(yǔ)“華枝春滿，天心月圓”何嘗不是靜水流深的完滿？

“靜水流深”談之易，卻終將難以避免落入媚俗之中?！叭怂荒艹惺艿?，不是存在，而是作為自我的存在。”作為浩瀚宇宙的一粒芥子，我們對(duì)生命的意義感到迷茫與惶惑，我們懼怕死亡，因而催生出享樂(lè)主義，追求浮華與名利而樂(lè)此不疲，我們不知道追求的小小世界有何價(jià)值，因而我們媚俗，人云亦云，喪失了初衷與本心，我們渴望不朽，渴望名利，渴望對(duì)生命不能承受之輕的抗拒，可終究會(huì)如一場(chǎng)幻夢(mèng)，湮沒(méi)在世界的盡頭。

而明知是夢(mèng)，卻仍堅(jiān)持自欺欺人，不是更可哀？我們需要“斷舍離”的智慧，“斷舍離”是一種生命的禪，舍得“斷”與“離”才能不受俗世的紛擾?！办o水流深”含蓄中的靜才能真實(shí)而傳達(dá)出內(nèi)涵。

愿你我都能達(dá)此境。

（編輯：李躍）