剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

——《周易·賁卦》

賁（bì）：裝飾得很美。賁卦講究飾文，強調(diào)人文素養(yǎng)的價值和意義。

剛?cè)嵯嗷ソ诲e，這是自然的表現(xiàn)；感受天文，并有所約止，這是人類的文明。觀察天文，可以了解時序的變化；觀察人文，是為了教化天下

民眾。

這是“人文”和“文化”兩個詞的最早來歷。人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會人倫。治國者必須觀察天道自然的運行規(guī)律，以了解耕作漁獵的時序；又必須把握現(xiàn)實社會中的人倫秩序，以使人們的行為合乎禮儀，并由此而“化成天下”。所謂人文，標志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別。以“人文”而“化成天下”，用今天的話講，就是用禮儀、風(fēng)俗、典籍，來教化天下百姓，這里雖然“文”與“化”未連結(jié)成詞，實際已經(jīng)有當(dāng)今“文化”所指之意。而這個“化成”，一代一代傳承下去，便成為了一種“傳統(tǒng)”。

文明，作為人類社會物質(zhì)與精神生活的總和，既是結(jié)果，也是起源。人類創(chuàng)造文明，而通過把握、遵循文明發(fā)展的規(guī)律，又能夠促進人類自我的進步。古人所謂的“教化”之義，正在于此。文明的目標，是令人類自身更加美好完善。黨的十八大提出“五位一體”的社會主義文明建設(shè)，便是對文明目標的追求與踐行。這句話常用來指文明的

功用。

倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

——《管子·牧民》

糧食充裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。

春秋時期，管仲輔助齊桓公治理國家，他從政治、經(jīng)濟、軍事等方面著手進行改革，使齊國很快走上富強的道路，齊桓公也成為春秋時期第一任霸主。管仲改革，很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓的生活，原因在于他認識到經(jīng)濟與禮儀之間的關(guān)系，那就是百姓只有衣食無憂，才會遵守禮法，否則他們就會為了生存，鋌而走險，非偷即盜，如此便破壞了社會秩序的安定，不利于國家的治理。

馬克思主義認為“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，文明作為上層建筑的一部分，它的確立和進步必須以經(jīng)濟發(fā)展為前提。當(dāng)前，我國在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，強調(diào)精神文明建設(shè)不能放松，其深意正在于此。這句話常用來說明經(jīng)濟發(fā)展與文明進步之間密不可分的關(guān)系。

文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》

為人既文雅又樸實，然后才可稱得上是君子。

孔子認為，內(nèi)在的品質(zhì)勝過外在的文采，就會粗野；外在的文采勝過內(nèi)在的品質(zhì)，就會浮夸虛偽；唯有文采與品質(zhì)配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。品質(zhì)，是人的內(nèi)在本性；文采，則是文明的外在打磨。健全的人格，既需要文明的熏陶，也不能迷失自我，這可以說是文明成就個體的最高境界。

人需要文明的約束，但也不能盲目地迎合。保持自我的判斷力，才能在多元的文明浪潮中找到正確的方向，而不至于被紛繁復(fù)雜的外界所迷惑。做到內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，人才能完美。如果心口不一、說一套做一套，便離君子甚遠了，離文明甚遠了。這句話常用來形容文明對于人格完善所達到的理想。

入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

——《禮記·曲禮上》

竟：通“境 ”。 國：這里特指國都。 諱：古人出于對尊長的敬意，在遇到與其名字相同的字時設(shè)法回避，稱為避諱。

進入國境，應(yīng)該先詢問這個國家的禁令；進入國都，應(yīng)該先詢問這個國家的習(xí)俗；進入別人家，應(yīng)該先詢問這家人避諱的字。

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，春秋戰(zhàn)國時期，各個諸侯國間的法令、習(xí)俗都不相同。一個人從一個國家到另一個國家，就要當(dāng)心不要違反了當(dāng)?shù)氐姆桑茐牧水?dāng)?shù)氐牧?xí)俗；到別人家做客，也要避免觸犯主人家的避諱。因此，儒家要求每個人做到問禁、問俗、問諱，這是注重文明禮儀的具體體現(xiàn)。

了解法律、風(fēng)俗、家諱，看似例行公事，實際是對主人的體貼和尊重，而主人也必將以同等的體貼和尊重來回報客人。所謂“主雅客殷勤”，不外如是。儒家所提倡的這種相互尊重的文明觀念，在今天仍然是人與人之間相處的重要準則。這句話現(xiàn)在通常用于表示外來者對既有風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與理解。

百行以德為首。

——南朝宋·劉義慶《世說新語·賢媛》

各種好品行中，道德是第一位的。

此句涉及一個故事。三國時期魏國人許允的妻子相貌不佳，許允婚后不愿入洞房。后來，他聽從桓范的勸導(dǎo)進了洞房，但很快就想出去。許妻拉住他的衣襟讓其留下。許允便問妻子說：“婦女應(yīng)該有四種美德（指婦德、婦言、婦容、婦功），你有其中的哪幾種？”許妻回答：“我缺乏的只是容貌罷了?？墒亲x書人應(yīng)該有各種好品行，您有幾種？”許允說：“樣樣都有?！痹S妻說：“各種好品行中首要的是德，可是您愛色不愛德，怎么能說樣樣都有！”許允聽了，臉有愧色，從此夫婦倆便互相敬重。

道德通常是衡量一個社會精神文明發(fā)展水平的重要標志，個人素質(zhì)與社會文明往往成正比關(guān)系。因此，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的心態(tài)和氣質(zhì)，隨時隨地展現(xiàn)出良好的道德行為和個人修養(yǎng)，為加快社會主義文明建設(shè)貢獻力量。這句話常用來告誡人們要重視和加強道德

修養(yǎng)。

禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。

——《新五代史·馮道傳論》

維：原指系物的繩索，引申為支柱、支撐。

懂得禮節(jié)、道義、廉明、羞恥，是維系國家的四根支柱。這四根支柱得不到發(fā)揚，國家就會走向衰亡。

歐陽修所說的這句話來源于《管子·牧民》。牧民，即治理民眾。春秋時期的政治家管仲非常重視禮義倫理在治國安民中的作用，他在《牧民》一篇中開宗明義提出：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！绷攘榷膫€字，道盡四維的重要性。接著他說：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！庇纱丝梢?，管子認為，一個國家的存亡，與社會文明息息相關(guān)，而社會文明則具體表現(xiàn)在人們的價值觀上，如果像禮義廉恥這些正確的價值觀得不到樹立和發(fā)揚，社會必將走向墮落，而國家也終將會滅亡。

文明的方向決定著國家與民族的方向，這一道理我們并不陌生?！岸Y義廉恥”這一古人提出的價值觀念對今天社會主義文明建設(shè)仍有實際意義。具體來說，禮指文明禮貌，知書達理，體現(xiàn)了人的教養(yǎng)。義指公道正義，光明磊落，反映了人的品格。廉指清廉高尚，奉公為民，突出了人的作風(fēng)。恥指羞恥心，是做人的最起碼的底線。這句話常用來形容講文明的重要性。

文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉。求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而已。

——清·梁啟超《文明之精神》

文明有物質(zhì)和精神兩個層面。實現(xiàn)物質(zhì)層面的文明容易，實現(xiàn)精神層面的文明困難。實現(xiàn)了精神層面的文明，那么物質(zhì)層面也會相應(yīng)實現(xiàn)；如果不能實現(xiàn)精神層面的文明，那么物質(zhì)層面也很難達成。所以說精神層面的文明才是文明的本質(zhì)。

近代思想文化巨擘梁啟超，以其深厚的學(xué)養(yǎng)，對世界文明發(fā)展表達了獨到的見解。他認為西方文明中以科學(xué)為指導(dǎo)的物質(zhì)文明，在給人類帶來福祉的同時，也造成了難以克服的問題。當(dāng)時過分強調(diào)物質(zhì)文明的西方人，生活機械，忽略親情，缺少精神生活，甚至一度引發(fā)了“精神饑荒”。由此，梁啟超強調(diào)要從精神的角度來理解和重視文明，同時呼吁以重精神的東方文明去彌補西方文明的不足，實現(xiàn)東西互補。孫中山在《孫文學(xué)說》中也表達了與梁啟超相類似的觀點：“實際則物質(zhì)文明與心性文明相持，而后能進步。”

梁啟超和孫中山將精神文明提高到如此程度，是與當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)的。其實物質(zhì)文明和精神文明誰重誰輕的問題，很難有一個定論。但是，我們必須承認兩者缺一不可。如今，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該保持精神文明和物質(zhì)文明的均衡發(fā)展。在建設(shè)物質(zhì)文明的同時，守護好精神家園，豐富人民的精神生活。這句話常用來強調(diào)精神文明的重要性。

（選自《社會主義核心價值觀經(jīng)典名句實用手冊》，中華書局出版）