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蘇洵文風(fēng)溯源論略

2015-04-14 19:27楊勝寬
關(guān)鍵詞:箋注上海古籍出版社蘇洵

楊勝寬

(樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 樂山614000)

蘇洵父子的文風(fēng)在北宋中后期獨(dú)樹一幟,不僅在當(dāng)時(shí)京城文壇刮起一陣不小的蘇氏旋風(fēng),而且對一代士人的文風(fēng)影響巨大而深遠(yuǎn)。三蘇文風(fēng)的形成,既與西蜀獨(dú)特的文化土壤有關(guān),也與他們對歷代文學(xué)發(fā)展演變趨勢與規(guī)律特征的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握有關(guān)。蘇洵本人的文學(xué)成長過程最為奇異,他不僅大器晚成、一鳴驚人,而且從一開始就注意保持與流行“時(shí)文”的距離,選擇的文學(xué)發(fā)展道路與普通士人大不相同。當(dāng)代學(xué)界對于蘇洵的研究,雖然正在逐漸重視,但總體而言蘇洵研究還是相當(dāng)薄弱的,包括影響蘇洵文風(fēng)形成的傳統(tǒng)文化因素及其內(nèi)在作用等諸多問題尚未得到深入探究和圓滿回答,需要進(jìn)行更細(xì)致的分析探討。

一、關(guān)于蘇洵文風(fēng)的不同評價(jià)問題

蘇洵在中國文學(xué)史上算得上是一個個性、文風(fēng)都極為鮮明的人。他自言25歲左右(張方平、歐陽修及《宋史》本傳都說27歲)才發(fā)奮讀書,之前一直耽于游玩、不事學(xué)業(yè),父親聽之任之,妻子不敢勉強(qiáng),與那個時(shí)代的讀書人早早致力于準(zhǔn)備科舉考試的普遍選擇大異其趣。但當(dāng)其一旦覺悟,就異??炭喟l(fā)奮,閉門潛心讀書七八年(一說五六年),親自燒掉了此前所作的所有數(shù)百篇文章,自覺積累甚多,下筆文思紛涌,寫成《權(quán)書》《衡論》《六經(jīng)綸》《洪范論》等經(jīng)國濟(jì)世之作,讓張方平、歐陽修等政界、文壇名流大為驚詫,一致高度推許,并在京城士大夫中間廣泛延譽(yù),使蘇洵一夜成名,成為一時(shí)士林關(guān)注、效仿的熱點(diǎn)人物?!端问贰ぬK洵傳》云:“至和、嘉祐間,與其二子軾、轍皆至京師,翰林學(xué)士歐陽修上其所著書二十二篇。既出,士大夫爭傳之,一時(shí)學(xué)者竟效蘇氏為文章?!保?]13093歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘并序》云:“眉山在西南數(shù)千里外,一日父子隱然名動京師,而蘇氏文章遂擅天下。”[2]241蘇洵的成長和成名經(jīng)歷非常奇特,在整個中國古代文學(xué)史上是很少見的。

關(guān)于蘇洵治學(xué)路徑及文章風(fēng)格,當(dāng)時(shí)讀過其文并對其為人及成長過程有所了解的幾位知名人物均有所評說。歐陽修追述其自知發(fā)奮有志科舉而兩度應(yīng)試失利之后曰:“益閉戶讀書,絕筆不為文辭者五六年,乃大究六經(jīng)百家之說,以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際,得其精粹,涵蓄充溢,抑而不發(fā)。久之,慨然曰:‘可矣!’由是下筆日數(shù)千言,其縱橫上下,出入馳驟,必造于深微而后止。蓋其稟也厚,故發(fā)之遲;志也慤,故得之精。一時(shí)后生學(xué)者皆尊其賢,學(xué)其文,以為師法?!庇衷u其文“博辯雄偉”[2]241。張方平曰:“既而得其所著《權(quán)書》《衡論》閱之,如大云之出于山,忽布無方,倏散無余;如大川之滔滔,東至于海源也,委蛇其無間斷也。因謂蘇君:‘左丘明、《國語》、司馬遷之善敘事,賈誼之明王道,君兼之矣。’”[3]522曾鞏曰:“其指事析理,引物托喻,侈能盡之約,遠(yuǎn)能見之近,大能使之微,小能使之著,煩能不亂,肆能不流。其雄壯俊偉,若決江河而下也;其輝光明白,若引星辰而上也……明允每于其窮達(dá)得喪、憂嘆哀樂,意有所屬,必發(fā)之于此;于古今治亂興壞、是非可否之際,意有所擇,亦必發(fā)之于此;于應(yīng)接酬酢,萬事之變者,雖錯出外而用心于內(nèi)者,未嘗不在此也?!保?]524

在歐陽修和曾鞏的評說中,都強(qiáng)調(diào)了蘇洵讀書作文究心于古今治亂興衰之跡,圣賢窮達(dá)出處是非可否之際,有為而作,有感而發(fā),故其文章指事析理,引物托喻,皆能縱橫馳騁,窮約如意,造于深微,得其精粹。張方平、歐陽修、曾鞏三人對蘇洵文章的評價(jià),均聯(lián)系其為人稟性進(jìn)行分析,如張方平謂蘇洵“隱居以求其志,行義以達(dá)其道……即之,穆如也;聽其言,知其博聞洽物也”[3]522,將其言行品格與文章風(fēng)格聯(lián)系起來,突出文風(fēng)與人品的關(guān)聯(lián)性與一致性。歐陽修稱許其“稟”、其“志”、其“賢”,用意亦復(fù)如此。在歐陽修、張方平的評述中,還提及蘇洵的治學(xué)步驟,意在明確其文章風(fēng)格的淵源所自。歐陽修強(qiáng)調(diào)蘇洵閉戶讀書、絕筆不為文辭的五六年間,把全部學(xué)習(xí)精力放在了“大究六經(jīng)百家之說”上,其學(xué)成為文,顯然主要受到六經(jīng)、諸子及史學(xué)典籍風(fēng)格的影響。蘇洵自己在與歐陽修的書信中,也特意提到歐陽修評論其文章的話:“子之《六經(jīng)論》,荀卿子之文也?!碧K洵雖然對將自己擬于荀子文章風(fēng)格一再表示愧謝不敢當(dāng),但言辭之間又頗有幾分知音與自得之感[5]334—335。張方平則認(rèn)為其文章主要得益于《左傳》《國語》《史記》等優(yōu)秀史學(xué)典籍與賈誼政論文的直接影響,是史書長于敘事與政論文長于議論的有機(jī)結(jié)合。

而蘇洵自己對其治學(xué)經(jīng)歷與文章淵源有清楚敘述,見于《上歐陽內(nèi)翰第一書》:

洵少年不學(xué),生二十五歲,始知讀書,從士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厲行,以古人自期。而視與己同列者,皆不勝己,則遂以為可矣。其后困益甚,然后取古人之文而讀之,始覺其出言用意,與己大異。時(shí)復(fù)內(nèi)顧,自思其才則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇,取《論語》《孟子》《韓子》及其他圣人賢人之文,而兀然端坐,終日以讀之者七八年。方其始也,入其中而惶然,博觀于其外,而駭然以驚;及其久也,讀之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固當(dāng)然者,然猶未敢自出其言也;時(shí)既久,胸中之言日益多,不能自制,試出而書之,已而再三讀之,渾渾乎覺其來之易矣。[6]329

按照蘇洵的說法,其讀書經(jīng)過了五個階段,而對古人文章的理解領(lǐng)悟及自身寫作能力的提升,則經(jīng)歷了四個發(fā)展步驟。第一步讀古人文章,感覺其出言用意與自己的想法不同,讓蘇洵明白了文學(xué)表達(dá)需要講究方法,但怎樣處理好“言”與“意”之間的關(guān)系,似乎他并未真正弄清楚,處于知道“是什么”而不知道“為什么”的階段。第二、三兩個階段具有遞進(jìn)性,是其讀書而悟出為文之道、取得寫作能力進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個讀書時(shí)間最長、思考最深入的時(shí)期,他用功最大最深的是《論語》《孟子》與韓文。他讀三家文章,不滿足于理解文意和對文辭的欣賞,而是反復(fù)琢磨作者如何巧妙處理立言與達(dá)意二者的關(guān)系,領(lǐng)悟文章的藝術(shù)手法要領(lǐng)。開始的閱讀只能停留于文字的表面,滿足于博觀的數(shù)量與速度,對于文章內(nèi)在的精髓是“惶然”不解的;隨著閱讀時(shí)間的增加,經(jīng)過反復(fù)精讀和玩味品賞,逐漸使胸中豁然開朗,達(dá)到了“若人之言固當(dāng)然者”的理解水平——這一步的完成,才使蘇洵真正掌握了孔子、孟子、韓愈遣詞用意的方法、訣竅,既是其閱讀儒家經(jīng)典質(zhì)的飛躍,也是其對寫作方法認(rèn)識的實(shí)質(zhì)性升華。只有當(dāng)一個作家真正懂得了為文要領(lǐng)與訣竅的時(shí)候,才能產(chǎn)生一切文章表達(dá)方法原本就是“人之言固當(dāng)然者”,樹立起古人能做到的事情蘇洵自己也完全能夠做到的創(chuàng)作自信。由此,才有第四步“不能自制”的創(chuàng)作沖動,以及“渾渾乎覺其來之易”的寫作暢快自如之感。達(dá)到這一步,散文大家蘇洵磨練成器、橫空出世了。

顯然,在蘇洵自己關(guān)于讀書、寫作進(jìn)步過程的敘述中,對其文學(xué)觀念、寫作方法及文章風(fēng)格影響最大的是孔子、孟子、韓愈諸家的古文,特別是孟子、韓愈,其次就是荀子和揚(yáng)雄。在他看來,自孔子至韓愈,構(gòu)成一千多年儒家思想與文章一脈相承的傳承譜系:“自孔子沒,百有余年而孟子生,孟子之后,數(shù)十年而至荀卿子,荀卿子后乃稍闊遠(yuǎn),二百余年而揚(yáng)雄稱于世;揚(yáng)雄之死,不得其繼千有余年,而后屬之韓愈氏;韓愈氏沒三百年矣,不知天下之將誰與也?”[5]334他以為,歐陽修稱其文章類荀子,使自己“得齒于四人者之中”,雖然謙虛地說評價(jià)過高,天下士人未必相信,連自己都覺得是“戲言”,其實(shí)蘇洵心底里是頗為認(rèn)同的。蘇洵對歐陽修的評價(jià)特別看重的根本原因,不僅因?yàn)槠湓诋?dāng)時(shí)文壇的地位非他人能比,更重要的是因?yàn)闅W陽修把他的文章列入了儒家思想與道德文章的發(fā)展譜系之中,在韓愈之后三百年,又由他和歐陽修把這個傳統(tǒng)延續(xù)下來,得以繼續(xù)傳承。

然而,在宋代和后世,對于蘇洵父子文章風(fēng)格的評價(jià),不乏“源于戰(zhàn)國縱橫家言”、“大抵兵謀權(quán)利縱橫之言”一類說法,認(rèn)為其文章家風(fēng)主要受戰(zhàn)國縱橫家的影響,與蘇洵的自述及歐陽修等人的評價(jià)出入甚大。個中是非與緣由需要剖析明白,還原真相。

依據(jù)現(xiàn)有資料,此類評價(jià)最早可追溯到蘇洵的同時(shí)代人王安石。南宋初陳善《捫虱新話》云:“《辨奸論》《王司空贈官制》,皆蘇氏宿憾之言也。予聞老蘇初來京師,以所著《權(quán)書》《衡論》投歐陽公,一時(shí)推其文章。王荊公時(shí)已為知制誥,獨(dú)不善之,以其文縱橫,有戰(zhàn)國氣息,屢詆于眾,故明允惡荊公甚于仇讎。會張安道亦為荊公所排,明允遂作《辨奸論》一篇,以荊公比王衍、盧杞,密獻(xiàn)安道,而不敢示歐公。荊公后微聞之,因不樂子瞻兄弟?!保?]212曝出王安石不喜歡蘇洵《權(quán)書》《衡論》的原因,是因?yàn)槠湮目v橫,有戰(zhàn)國氣息,并導(dǎo)致蘇洵作《辨奸論》嘲罵王安石,蘇、王交惡,且影響到王安石一開始就對蘇軾兄弟無好感。南宋邵博《邵氏聞見后錄》云:“《英宗實(shí)錄》:‘蘇洵卒,其子軾辭所賜銀絹,求贈官,故贈洵光祿寺丞。’與歐陽公之《讠志》‘天子聞而哀之,時(shí)(案:應(yīng)為特,形近而誤)贈光祿寺丞’不同?;蛟啤秾?shí)錄》,王荊公書也。又書洵‘《機(jī)論》《衡策》(案:應(yīng)為《幾策》《衡論》)文甚美,然大抵兵謀權(quán)利機(jī)變之言也’。蓋明允時(shí),荊公名已盛,明允獨(dú)不見,作《辨奸》以刺之,故荊公不樂云?!保?]283蘇洵卒后,蘇軾辭銀絹而請求贈官,確有其事,《英宗實(shí)錄》的記載并未失實(shí),《宋史》本傳也是如此記載的。當(dāng)時(shí)王安石已有盛名,而蘇洵堅(jiān)持認(rèn)為此人日后必亂天下,甚至把這種看法在張方平、歐陽修等人面前毫不隱晦地說出,還專門寫了一篇《辨奸論》,這些都是有據(jù)可查的歷史事實(shí)[9]274—277。至于說《幾策》《衡論》多“兵謀權(quán)利機(jī)變之言”,則可能是王安石的真實(shí)看法,因?yàn)樗恢乖谝粋€場合表達(dá)過類似的觀點(diǎn)?!渡凼下勔姾箐洝返牧硪粭l材料說:“東坡中制科,王荊公問呂申公:‘見蘇軾制策否?’申公稱之。荊公曰:‘全類戰(zhàn)國文章,若安石為考官,必黜之?!是G公后修《英宗實(shí)錄》,謂蘇明允有戰(zhàn)國縱橫之學(xué)云。”[8]283本來“戰(zhàn)國文章”是可以包括孟子、荀子等儒家代表和諸子各派文章的統(tǒng)稱,包羅寬泛,不應(yīng)帶有任何褒貶色彩。但值得注意的是,出自王安石之口的“戰(zhàn)國文章”,完全是帶貶義、詆毀性質(zhì)的評價(jià),具體指縱橫之學(xué),即以蘇秦、張儀等縱橫家為代表的游說言辭??v橫家言的特征,《漢書·藝文志》表述為“權(quán)事制宜,受命而不受辭,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼而棄其信?!保?0]1740王安石帶著斥責(zé)、攻擊意味議論蘇氏父子文章具有縱橫家言的風(fēng)格,是不滿其因事制宜、崇尚權(quán)謀機(jī)變的議論格調(diào),與儒家推崇仁義信用的思想觀念及文章風(fēng)范格格不入,所以認(rèn)為蘇軾的制策應(yīng)遭罷黜。事實(shí)上,王安石不滿蘇氏父子的縱橫之學(xué)及類似戰(zhàn)國文章風(fēng)格的看法,成為他對蘇氏父子始終有成見,并且多少摻合進(jìn)政治紛爭產(chǎn)生發(fā)酵性影響的重要原因之一。

王安石對三蘇父子文章及其風(fēng)格的貶義性評價(jià),在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了不小影響。比如洛學(xué)的代表程頤與蜀學(xué)代表蘇軾互致不滿,程頤就以攻擊蘇軾的縱橫之學(xué)為口實(shí)。朱熹有言云:“學(xué)中策問蘇、程之學(xué),二家常時(shí)自相排斥,蘇氏以程氏為奸,程氏以蘇氏為縱橫?!保?1]1449蘇洵在《六經(jīng)論·易論》中謂“圣人用其機(jī)權(quán)以持天下人之心,而濟(jì)其道于無窮”。這種觀點(diǎn)在正統(tǒng)儒家衛(wèi)道者看來是完全不能接受的,故朱熹批評云:“看老蘇《六經(jīng)論》,則是圣人全是以權(quán)欺天下?!保?2]147敢于議論圣人以權(quán)謀收拾天下人心,幾近于離經(jīng)叛道。明人郎誨之云:“老泉《權(quán)書》諸篇,好談名事,頗近揣摹。二子仿其為文,雖奔放橫溢,而言必快心,事必破的,未免荀、孟、賈、陸雜儀、秦而用之,故讒者皆以為縱橫好勝,卒被困屈?!保?3]540雖然是帶著同情口吻說的這番話,但其對蘇洵《權(quán)書》等的譏評,受到了王安石、程頤等人觀點(diǎn)的影響則是可以看出的。

其實(shí),三蘇文章受一些縱橫家言的影響,并不足為怪,因?yàn)槿K文化原本是以雜取眾長、兼收并蓄為基本特征的,其吸收孔、孟、荀、揚(yáng)、韓等儒家優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)也好,繼承縱橫家、兵家、法家及歷史經(jīng)典的有益成分也好,都無可厚非,也是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但令人奇怪的恰恰在于出自不同言說者之口的分歧本身,因?yàn)橛纱讼蚝笫雷x者傳遞的信息,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文章淵源所自的風(fēng)格評價(jià)問題,而牽涉到中國古代儒家思想傳承的道統(tǒng)與門戶紛爭,古文家“道”與“文”的關(guān)系紛爭,這種學(xué)術(shù)爭論又往往與政治斗爭、權(quán)利斗爭、黨派斗爭糾纏在一起,影響當(dāng)事人的人生命運(yùn)及其在歷史上的作用與地位評價(jià)等復(fù)雜問題。

二、從蘇洵所受影響看其文章風(fēng)格基本特征

關(guān)于蘇洵的文章風(fēng)格,他自己在作于嘉祐元年(1056)的《上田樞密書》中有具體描述,其言云:

曩者見執(zhí)事于益州。當(dāng)時(shí)之文,淺狹可笑。饑寒窮困亂其心,而聲律記問又從而破壞其體,不足觀也已。數(shù)年來退居山野,自分永棄,與世俗日疏闊,得以大肆其力于文章。詩人之優(yōu)柔,騷人之精深,孟、韓之溫厚,遷、固之雄剛,孫、吳之簡切,投之所向,無不如意。常以為董生得圣人之經(jīng),其失也流而為迂;晁錯得圣人之權(quán),其失也流而為詐,有二子之才而不流者,其惟賈生乎!惜乎今之世,愚未見其人也。作策二道,曰《審勢》《審敵》;作書十篇,曰《權(quán)書》。[14]318—319

從以上一段自述中,可以了解如下重要信息,第一,蘇洵與當(dāng)時(shí)追求科舉功名的所有讀書人一樣,曾經(jīng)歷了一個追逐“世俗”、模仿“時(shí)文”的過程。對于這種“淺狹可笑”的文章內(nèi)容與風(fēng)格,蘇洵自己很不滿意,所以很快就拋棄不作了。第二,由于摒棄了科舉應(yīng)試之類的功利性目的,逐漸遠(yuǎn)離世俗文風(fēng),而大肆用力于“圣人”文章內(nèi)容與風(fēng)格的研習(xí)上,這主要應(yīng)指他那七八年專心致志地閱讀與體味儒家圣賢及諸子文章的一段重要經(jīng)歷,促使其對先賢文章的理解和欣賞能力發(fā)生質(zhì)的提升。在這個階段,他能夠自信地評判諸子散文、歷史散文的典型風(fēng)格,并從中吸取營養(yǎng),融匯轉(zhuǎn)化為自己的寫作能力和文章格調(diào)。第三,隨著閱讀范圍的擴(kuò)大及判斷能力的提高,他能夠準(zhǔn)確看到董仲舒、晁錯等漢代作家文章風(fēng)格的短長得失,特別推崇賈誼文章,認(rèn)為其有諸家之長而無流弊,在漢代作者中無人企及,自己所作《幾策》《權(quán)書》,意欲追步賈誼,希望得到田況這樣的朝廷高官肯定和推薦。

在這些信息中,我們可以看出蘇洵文章的一些基本特征及其形成的原因。首先,其文章風(fēng)格是《詩》、《騷》精深,孟(子)、韓(愈)溫厚,(司馬)遷、(班)固雄剛,孫(子)、吳(起)簡切風(fēng)格的有機(jī)融合,并非單一傳承某家某派。他雖然對孟子、韓愈文章用力最深,曾評價(jià)曰:“孟子之文,語約而意盡,不為巉刻斬絕之言,而其鋒不可犯;韓子之文,如長江大河,渾浩流轉(zhuǎn),魚黿蛟龍,萬怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露,而人自見其淵然之光、蒼然之色,亦自畏避,不敢迫視?!保?]328但孟、韓文章風(fēng)格,只是蘇洵文章風(fēng)格的重要基因,而非全部。其次,蘇洵文章風(fēng)格,并不拘限于散文概念的范圍,它吸取了不同詩歌藝術(shù)(北方的《詩》與南方的《騷》)成分、史學(xué)經(jīng)典(《左傳》《史記》《漢書》)成分,展現(xiàn)出詩文融合、文史融合的獨(dú)特面貌。這不僅是三蘇文章的一個主要特征,同時(shí)也是古代蜀文化的典型特征,其“雜取眾長,兼容并包”的姿態(tài),代表了巴蜀文章的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本風(fēng)貌,也是其明顯區(qū)別于其他區(qū)域文化與同時(shí)代其他作家的重要文章風(fēng)格。再次,蘇洵喜論軍事,決定了他必須認(rèn)真研讀《孫子》《吳起》等兵書,其文章受到孫、吳影響實(shí)屬自然,在《幾策》《權(quán)書》關(guān)于軍事問題的不少篇章中尤為明顯。最后,在蘇洵有關(guān)敘述讀書或?qū)懽鞯难哉撝?,很少直接提及縱橫家,惟《諫論》上有“蘇秦、張儀,吾取其術(shù),不取其心”之言[15]244,也只是承認(rèn)借鑒了蘇、張向君王諫言的方法,并不贊同其思想主張,所受到的影響十分有限,這種影響在蘇洵文章風(fēng)格的構(gòu)成中不起決定性作用。王安石等人批評蘇洵、蘇軾文章風(fēng)格主要受“戰(zhàn)國縱橫之學(xué)”的影響,包含了指責(zé)其思想游說無根、學(xué)無定見甚至離經(jīng)叛道的貶義,理由并不充分,甚至帶有某種政治偏見,難以取信于后世。

根據(jù)蘇洵相關(guān)自述和當(dāng)時(shí)名家的評價(jià),其文章風(fēng)格可以概括為立意新奇、博辯雄偉、簡切峻潔等主要藝術(shù)特征。

其一,立意新奇。蘇洵文章數(shù)量不多,但質(zhì)量很高,每一篇都能給讀者留下深刻印象,有些觀點(diǎn)是前人未曾言或不敢言的,而他能夠大膽提出。其讓人耳目一新、振聾發(fā)聵者在此,其遭受攻擊、訾議者也在此。比如《六經(jīng)論》,大凡古代讀書人、求仕者沒有一個不熟讀《六經(jīng)》并闡述其微言大義的,蘇洵則從一個十分獨(dú)特的角度,大膽提出了他的新穎見解。在《六經(jīng)論·易論》中,首先提出“圣人之道,得禮而信,得《易》而尊”的觀點(diǎn),表明圣人治世,兩者并用兼濟(jì),各施其策。這種見解,讀者并不能看出有什么新穎奇異之處。文章接著闡述禮為什么為民所信的道理。從生民之初無貴賤、尊卑、長幼的無序生存狀態(tài)說起,圣人為了使天下人不相殺、不相食,故為之分貴賤、別尊卑、序長幼,避免了人與人之間的相殺相食,天下信而從之:“故其道之所以信于天下而不可廢者,禮為之明也。”這番道理,在《荀子·禮論》闡述禮起源于止?fàn)幹箒y的基礎(chǔ)上已有所生發(fā)[16]253,但還不算蘇洵的獨(dú)特見解。直至闡述圣人創(chuàng)《易》,才集中體現(xiàn)作者見解的新穎獨(dú)特。其言曰:

雖然,明則易達(dá),易達(dá)則褻,褻則易廢。圣人懼其道之廢,而天下復(fù)于亂也,然后作《易》,觀天下之象以為文,觀陰陽之變以為卦,考鬼神之情以為辭。探之茫茫,索之冥冥,童而習(xí)之,白首而不得其源,故天下視圣人如神之幽,如天之高,尊其人而其道亦隨之而尊,故其道之所以尊于天下而不敢廢者,《易》為之幽也。[17]143

這段話的意思和所表明的道理不難明白,但提出的觀點(diǎn)的確非常新穎而大膽,讓人稱奇。蘇洵認(rèn)為,圣人為了讓禮的規(guī)范永遠(yuǎn)見信于天下,于是尋思用什么方法可以達(dá)到這一目的,便產(chǎn)生了“觀天下之象以為文,觀陰陽之變以為卦,考鬼神之情以為辭”的《易》,由于設(shè)計(jì)的這一套卦象變化無窮,卦辭神奇莫測,人們自幼至老都弄不明白其中的奧秘,所以神其道而尊崇不敢廢。關(guān)于《易》的制作,自古說法多樣,不乏神秘色彩,如言:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與蟲魚之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦以通神明之德,以類萬物之情?!保?8]86又云:“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇。”[19]76“通神明之德”、“明吉兇”,都立足于人對自然(天)的認(rèn)識,說明《易》的卦與辭都是為了幫助人們了解自然現(xiàn)象,把握自然規(guī)律。歷來不管談?wù)摪鼱蓿ㄒ嗉捶耍﹦?chuàng)卦還是文王制《易》,都認(rèn)為其目的在于解釋自然現(xiàn)象,推論人生吉兇。蘇洵則認(rèn)為圣人制《易》,目的在于神道設(shè)教,讓天下人不敢不尊。這不禁讓人懷疑圣人的狡黠與算計(jì),故引起正統(tǒng)儒家傳人如程頤、朱熹等人的激烈批評,指責(zé)他把圣人庸俗化甚至丑化了。至于贊許蘇洵觀點(diǎn)的人,則對此給予高度評價(jià):“天生神物,圣人則之,興神物以全民用。老泉得此意,故謂《易》為神教,使人尊之而不敢廢,用以濟(jì)禮于無窮。意思精深,議論高古,文勢轉(zhuǎn)折,曲盡其妙。學(xué)士家得此機(jī)括,下筆自是出人頭地?!保?0]147楊慎認(rèn)為此文立意議論都與眾不同,寫文章掌握了這種機(jī)括(方法),自然出人頭地。其實(shí)蘇洵很多議論文,均有此鮮明特點(diǎn)。

其二,博辯雄偉。這一特征,歐陽修、曾鞏都明確提到,蘇洵自己也承認(rèn)主要受到《史記》《漢書》“雄剛”風(fēng)格的影響。蘇洵的代表性文章《幾策》《權(quán)書》《衡論》《六經(jīng)論》《洪范論》《雜論》等,其主要內(nèi)容為談?wù)摃r(shí)政、評價(jià)歷史人物與事件、闡述儒家經(jīng)典旨意等,而無論談古還是論今,都有其非?,F(xiàn)實(shí)的針對性與實(shí)用動機(jī)。這種創(chuàng)作意圖與言說方式,必然形成其博辯雄偉的文章風(fēng)格。蘇洵的名文《六國論》,分析秦滅六國的勝敗得失原因,具有典型的博辯雄偉藝術(shù)特點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期,群雄爭霸,游說之士穿行于七國之間,向諸侯王兜售其救亡圖存的政治主張,后人稱之為縱橫家。其中代表人物蘇秦先后有游說秦惠王“約縱連橫”和游說趙王“約縱散橫”的著名故事,說辭各不相同[21]78-87。蘇洵論述東方六國失敗的原因,認(rèn)為不在于力量大小和戰(zhàn)場勝敗,而在于各國爭相賂秦。蘇洵提出六國敗于賂秦的觀點(diǎn),雖然可能受到“魯仲連義不帝秦”故事的影響[22]703-709,但他是如此鮮明提出并進(jìn)行充分論述這一觀點(diǎn)的第一人。蘇洵在文章開始就明確提出:“六國破滅,非兵不利、戰(zhàn)不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也?!保?3]62接下來逐層展開論述。首先分析秦不戰(zhàn)而獲邑得城,較之戰(zhàn)而勝之者其利百倍;諸侯損失,較之戰(zhàn)敗而亡者,其害亦百倍。文章具體分析認(rèn)為,這樣做不僅消解了六國合力抗秦的意志與決心,而且無限滋長了秦國不通過戰(zhàn)爭而收取賄賂壯大其國力的欲望,一方欲望越來越大,另一方滿足其欲望的資源越來越少,使彼此的實(shí)力對比不斷朝秦國傾斜,六國在破滅之道上一步步走向滅亡。其次分析齊國未嘗賂秦,何以終繼五國遷滅的原因。文章認(rèn)為,最重要的原因是齊國“與贏而不助五國”。五國既喪,齊已沒有獨(dú)力抗衡秦國的實(shí)力。雖然燕、趙也有“義不賂秦”的英明君主,趙國亦曾有過與秦五戰(zhàn)三勝的成績,但各國不能通力合作,各求自保,最終也沒有逃脫敗滅的命運(yùn)。在對六國得失進(jìn)行深入辨析之后,文章有如下精辟議論:

嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲乎!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!

夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。[23]63

很明顯,蘇洵不僅論六國之得失成敗,還要借古喻今,對宋真宗澶淵之盟的賄賂金國做法提出尖銳批評,援據(jù)宏博,辨證精微,開闔馳騁,議論雄奇。袁宏道云:“此篇論六國之所以亡,乃六國之成案。其考證處,開闔處,為六國籌劃處,皆確然正議。末影宋事尤妙?!保?4]65

其三,簡切峻潔。蘇洵治學(xué),既究心于儒家經(jīng)典及諸子論著,又致力于史家名筆的研讀,經(jīng)史并重,兼收萃取,形成其文章敘議結(jié)合的簡切而峻潔的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)時(shí)名家或稱其似孟、荀,或稱其似遷、固,雖是卓識,但僅得其一,合而觀之,則更能體現(xiàn)蘇洵文章的風(fēng)格全貌。蘇洵在《史論引》中言:“魏晉宋齊梁隋間,觀其文則固亦當(dāng)然也。所可怪者,唐三百年,文章亦非三代兩漢無敵,史之才宜有如丘明、遷、固輩,而卒無一人可與范曄、陳壽比肩……吁,其難而然哉!夫知其難,故思之深,思之涉深,故有得。因作《史論》三篇?!保?5]227唐代散文出現(xiàn)了韓愈、柳宗元這樣的一流大家,但史學(xué)成就甚至不能與范曄、陳壽比肩,這是蘇洵覺得可怪難解的現(xiàn)象。他由此得出的結(jié)論是,著史比作文更難,好的文學(xué)家不一定能夠成為好的史學(xué)家。蘇洵在研讀《春秋》《史記》《漢書》等史學(xué)名著過程中,深入尋繹,仔細(xì)思考,希望能夠彌補(bǔ)唐人留下的遺憾。其論司馬遷、班固史學(xué)成就時(shí),總結(jié)歸納了四大方面的特征:一曰隱而章,二曰直而寬,三曰簡而明,四曰微而切。由此可以看出他從史學(xué)經(jīng)典中的確學(xué)到了寫作精髓,并使自己的文章具備了簡切精微、峻潔彰明的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇洵文章很講究規(guī)矩準(zhǔn)繩,要言不煩,行文老辣。他在《史論上》中指出:“一規(guī)一矩,一準(zhǔn)一繩,足以制萬器。后之人其務(wù)希遷、固實(shí)錄可也,慎無若王通、陸長源輩,囂囂然冗且僭,則善矣?!保?6]230注重規(guī)矩準(zhǔn)繩,反對空洞繁冗,是蘇洵一生追求的文章表達(dá)風(fēng)格。讀者看蘇洵文章,長篇大論者極少,篇幅普遍簡短,邏輯嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)緊湊,開闔自如?!妒氛撓隆分刚妒酚洝贰稘h書》《后漢書》《三國志》四大史書之失,不僅有根有據(jù)地一一評點(diǎn)了每一部著作的主要缺失,而且批評了各家訾議前賢而己實(shí)有所不及的文人通病,觀點(diǎn)犀利,力透紙背。其論陳壽《三國志》云:

壽之志三國也,紀(jì)魏而傳吳、蜀。夫三國鼎立稱帝,魏之不能有吳、蜀,猶吳、蜀之不能有魏也。壽猶以帝當(dāng)魏而以臣視吳、蜀,吳、蜀于魏何有而然哉?此壽之失也。[27]239

短短61字,不僅鮮明表達(dá)了蘇洵關(guān)于三國鼎立不應(yīng)有帝、臣、紀(jì)、傳之別的史學(xué)立場,而且把不能如此的理由表達(dá)得很清楚,這就是三國彼此不存在隸屬關(guān)系的歷史事實(shí),歷史著作既然以追求“實(shí)錄”為基本準(zhǔn)則,那么為何要罔顧事實(shí)而表達(dá)作者扭曲的“正統(tǒng)”史學(xué)觀呢?蘇洵通過蘊(yùn)含事實(shí)于議論之中、陳述之中飽含反詰的論辯方式,其批評陳壽之失,可謂眼光如炬,切中要害,語約意豐,剛勁有力。其措辭之簡省,行文之嚴(yán)謹(jǐn),氣勢之恢宏,絕非一般散文家可以企及。

《辨奸論》一文,歷來聚訟紛紜,莫衷一是。其實(shí),分析這篇文章是否出自蘇洵之手,除了張方平《文安先生墓表》、蘇軾《謝張?zhí)W热四贡頃返人涊d的有力證據(jù)及相關(guān)歷史背景之外,還應(yīng)該注重文章本身風(fēng)格特征的考察與體味。仔細(xì)揣摩其援古證今、夾敘夾議、言辭尖銳、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的行文方式,完全是標(biāo)準(zhǔn)的“蘇洵式”風(fēng)格,任何模仿者都不可能仿真到這種水平。故曾棗莊、金成禮在此文箋注中指出:“考之蘇、王交惡之史實(shí),此文之主旨及風(fēng)格,當(dāng)屬老蘇所作無疑?!保?8]273筆者認(rèn)同這一看法。

三、蘇洵文章理論與文章風(fēng)格的關(guān)系

討論蘇洵文章的風(fēng)格,不能不提起其《仲兄字文甫字說》關(guān)于風(fēng)水相生的著名論斷。這篇文章的理論觀點(diǎn)恰恰印證了散文大家蘇洵的成功經(jīng)驗(yàn)與文章風(fēng)格,其言云:

油然而行,淵然而留,渟洄汪洋,滿而上浮者,是水也,而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎大空,不終日而行乎四方,蕩乎其無形,飄乎其遠(yuǎn)來,既往而不知其跡之所存者,是風(fēng)也,而水實(shí)形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也,紆徐委蛇,蜿蜒淪漣,安而相推,怒而相凌,舒而如云,蹙而如鱗,疾而如馳,徐而如徊,揖讓旋辟,相顧而不前,其繁如縠,其亂如霧,紛紜郁擾,百里若一,汩乎順流,至乎江海之濱,磅礴洶涌,號怒相軋,交橫綢繆,放乎空虛,掉乎

無垠,橫流逆折,濆旋傾側(cè),宛轉(zhuǎn)膠戾,回者如

輪,縈者如帶,直者如燧,奔者如焰,跳者如

鷺,躍者如鯉,殊狀異態(tài),而風(fēng)水之極觀備矣

……此亦天下之至文也。[29]412

水紋因風(fēng)勢而起,風(fēng)力因水紋而形,二者相生而成,相得益彰。蘇洵借自然現(xiàn)象說明文學(xué)創(chuàng)作原理,重在揭示后天學(xué)養(yǎng)積累與先天稟性才情相輔相成、不可偏廢的緊密關(guān)系,任何作家的成長,文學(xué)風(fēng)格的形成,均離不開兩者結(jié)合所發(fā)揮的作用,其成就的大小、風(fēng)格的特征也與之密切相關(guān)。故郭紹虞認(rèn)為,蘇洵風(fēng)水相遭的比喻,意在闡述文學(xué)創(chuàng)作上“天人湊泊”的理論問題,強(qiáng)調(diào)“槃深的根底與淋漓的興會交相為用而不可缺一”[30]270?!疤烊藴惒础币埠茫案住迸c“興會”交相為用也好,都表明先天稟性才情與后天學(xué)養(yǎng)積累不可偏廢,只有兩者兼而有之且把它完美結(jié)合起來,才能創(chuàng)作出好的作品,才能成為有文學(xué)個性、有獨(dú)立藝術(shù)風(fēng)格的作家。蘇洵早年有志于文章之時(shí),認(rèn)為自己才智不在常人之下,所缺的是學(xué)養(yǎng)的積累,故發(fā)憤讀書七八年,使其領(lǐng)會了古人為文之道和寫作之法,至此“胸中之言日益多,不能自制,試出而書之……渾渾乎覺其來之易”,達(dá)到了風(fēng)水相遭、自然成文的寫作境界,其展現(xiàn)給讀者的藝術(shù)個性與風(fēng)格特征,的確是性格、才情、學(xué)養(yǎng)、興會的結(jié)合體,既不同于任何古今作家,也沒有人能夠完全模仿、復(fù)制蘇洵的藝術(shù)個性與成功路徑。

文學(xué)史家羅根澤則把蘇洵在《史論上》中所提出的“文章四用”作為其重要文論思想。蘇洵指出:“大凡文章之用四,事以實(shí)之,詞以章之,道以通之,法以檢之。此經(jīng)史所兼而有之者也。雖然,經(jīng)以道、法勝,史以事、詞勝;經(jīng)不得史無以證其褒貶,史不得經(jīng)無以酌其輕重;經(jīng)非一代之實(shí)錄,史非萬世之常法,體不相沿,而用實(shí)相資焉?!保?6]229《史論中》云:“遷、固史固以事、詞勝,然亦兼道與法而有之?!保?1]232羅根澤認(rèn)為,蘇洵不僅不像當(dāng)時(shí)的其他古文家那樣奉經(jīng)為至高無上的文章典范,而且認(rèn)為史兼經(jīng)之長,甚至更重于經(jīng):“這是蘇洵的新說,過去是沒有的。他所提出的事、詞、道、法四用,止有道是古文家的傳統(tǒng)見解,事是歐陽修曾經(jīng)說過,詞與法則都是他的新創(chuàng)。”[32]103-104蘇洵的文章理論,在唐宋古文家中別具一格,他能夠擺脫儒家文論陳陳相因的“道統(tǒng)”說束縛,敢于公開提出經(jīng)史并重而史重于經(jīng);敢于津津樂道學(xué)習(xí)古代圣賢之文,真正感興趣的是其事與詞,即敘述、議論之法,而不在乎其中的“道”,從而開辟了北宋散文重視文學(xué)內(nèi)在規(guī)律、強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作靈感、講究文章方法技巧的理論風(fēng)氣,蘇軾在此基礎(chǔ)上全面深化并發(fā)揚(yáng)光大之,營造出元祐時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的繁榮局面。應(yīng)該說,蘇洵的作用甚大,功勞不可磨滅。其經(jīng)史并重、特別究心于諸子和歷史經(jīng)典的治學(xué)方法,不僅直接影響其文章敘、議兼擅的寫作風(fēng)格之形成,而且對蘇軾兄弟的文風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響,并由此形成了以三蘇為代表的蜀學(xué)流派一大典型學(xué)術(shù)特征。

[1] 脫脫.宋史(卷四百四十三)[M].北京:中華書局,1985.

[2] 歐陽修.居士集(卷三十四)[M]//歐陽修全集(上).北京:中國書店,1986.

[3] 張方平.樂全集(卷三十九·文安先生墓表)[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(附錄一).上海:上海古籍出版社,1993.

[4] 曾鞏.元豐類稿(卷四十·蘇明允哀辭)[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(附錄一).上海:上海古籍出版社,1993.

[5] 蘇洵.上歐陽內(nèi)翰第二書[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷十二).上海:上海古籍出版社,1993.

[6] 蘇洵.上歐陽內(nèi)翰第一書[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷十二).上海:上海古籍出版社,1993.

[7] 陳善.蘇氏作《辨奸論》憾荊公[M]//孫釩婧,孫友新.捫虱新話新注(下·卷三).福州:福建人民出版社,2014,10.

[8] 邵博.邵氏聞見后錄(卷十四)[M]//四庫全書(第1039冊).上海:上海古籍出版社,1985.

[9] 曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(辨奸論·集說)[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[10] 班固.漢書(卷三十)[M].北京:中華書局,1983.

[11] 朱熹.諸子二(蘇氏)[M]//御纂朱子全書(卷五十九).長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2005.

[12] 曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(六經(jīng)論·易論集說)[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[13] 郎誨之.郎注蘇老泉文集[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(附錄二).上海:上海古籍出版社,1993.

[14] 蘇洵.上田樞密書[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷十一).上海:上海古籍出版社,1993.

[15] 蘇洵.雜論·諫論(上)[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[16] 荀子.禮論[M]//梁啟雄.荀子簡釋(第十九篇).北京:中華書局,1983.

[17] 蘇洵.六經(jīng)論·易論[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷六).上海:上海古籍出版社,1993.

[18] 孔穎達(dá).周易正義(卷八·易·系辭下)[M]//十三經(jīng)注疏(上冊).北京:中華書局,1980.

[19] 孔穎達(dá).周易正義(卷七·易·系辭上)[M]//十三經(jīng)注疏(上冊),北京:中華書局,1980.

[20] 舊題楊慎編,袁宏道評注.三蘇文范·六經(jīng)論·易論[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷六).上海:上海古籍出版社,1993.

[21] 佚名.戰(zhàn)國策·秦策一·蘇秦始將連橫[M]//戰(zhàn)國策(上冊).上海:上海古籍出版社,1985.

[22] 佚名.戰(zhàn)國策·趙策三·秦圍趙之邯鄲[M]//戰(zhàn)國策(中冊).上海:上海古籍出版社,1985.

[23] 蘇洵.權(quán)書·六國[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷三).上海:上海古籍出版社,1993.

[24] 舊題楊慎編,袁宏道評注.三蘇文范·權(quán)書·六國[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷三).上海:上海古籍出版社,1993.

[25] 蘇洵.雜論·史論引[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[26] 蘇洵.雜論·史論上[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[27] 蘇洵.雜論·史論下[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[28] 蘇洵.雜論·辨奸論[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[29] 蘇洵.仲兄字文甫字說[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷十五).上海:上海古籍出版社,1993.

[30] 郭紹虞.中國歷代文論選(第二冊)[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[31] 蘇洵.雜論·史論中[M]//曾棗莊,金成禮.嘉祐集箋注(卷九).上海:上海古籍出版社,1993.

[32] 羅根澤.兩宋文學(xué)批評史·蘇洵的文章四用說[M]//中國文學(xué)批評史(三).上海:上海古籍出版社,1984.

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