■劉 欣

大戰(zhàn)略理論及其哲學(xué)意蘊(yùn)
——基于李德·哈特思想的探討

■劉 欣

大戰(zhàn)略是戰(zhàn)略在發(fā)展過程中自我否定、自我完善的產(chǎn)物，是一種全新的理論。李德·哈特最先系統(tǒng)地闡述了大戰(zhàn)略理論，將大戰(zhàn)略與戰(zhàn)略進(jìn)行了區(qū)分，并指出大戰(zhàn)略的價(jià)值點(diǎn)在于和平與民生，這為大戰(zhàn)略的發(fā)展定下了基調(diào)。不過，李德·哈特的大戰(zhàn)略并不完善，僅著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)家戰(zhàn)略運(yùn)作的原則及方法，仍偏重于軍事和政治，對(duì)戰(zhàn)略與其他社會(huì)生活領(lǐng)域關(guān)系的探討略顯不足，未上升到更高層面，而這些恰恰應(yīng)該是戰(zhàn)略哲學(xué)的任務(wù)。從本質(zhì)上說，大戰(zhàn)略是一種特殊的實(shí)踐理性，反映了人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐道路，需要從其三維結(jié)構(gòu)上進(jìn)行系統(tǒng)把握。

李德·哈特；大戰(zhàn)略；戰(zhàn)略；戰(zhàn)略哲學(xué)

劉 欣，中共中央黨校哲學(xué)教研部博士生。（北京 100091）

長(zhǎng)期以來，戰(zhàn)略的含義主要局限于軍事領(lǐng)域，是“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的籌劃和指導(dǎo)”，后發(fā)展至政治領(lǐng)域，意為政治斗爭(zhēng)中的謀略和方法。這些理解基本上屬于傳統(tǒng)意義上的戰(zhàn)略觀念。在第一次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)現(xiàn)代化程度得到提高，軍隊(duì)裝備及戰(zhàn)爭(zhēng)形式都有了革命性的突破，戰(zhàn)略理論視野在空間和時(shí)間上更加擴(kuò)大。戰(zhàn)略本就是一個(gè)具有高度彈性的詞語，狹隘的戰(zhàn)略觀念已經(jīng)無法解釋大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，與此相適應(yīng)，戰(zhàn)略一詞逐漸擴(kuò)展至經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面，適用于所有對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合。

戰(zhàn)略家們開始從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)等各個(gè)角度研究戰(zhàn)略，大戰(zhàn)略的概念應(yīng)運(yùn)而生。其中，英國(guó)軍事思想家李德·哈特可謂是大戰(zhàn)略理論的奠基者。戰(zhàn)略的“擴(kuò)張”使大戰(zhàn)略凸顯并成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。在學(xué)術(shù)界，有關(guān)戰(zhàn)略的研究數(shù)不勝數(shù)，而對(duì)于大戰(zhàn)略卻缺乏應(yīng)有的解釋。大戰(zhàn)略并非戰(zhàn)略的簡(jiǎn)單綜合和擴(kuò)展，與戰(zhàn)略有諸多不同，是一種全新理論。從李德·哈特的思想入手，將有助于我們更準(zhǔn)確地把握大戰(zhàn)略的思想，并對(duì)之進(jìn)行更深入的研究。

一、大戰(zhàn)略之“大”

1929年，在《歷史上的決定性戰(zhàn)爭(zhēng)》中，李德·哈特最早系統(tǒng)闡述了大戰(zhàn)略理論。他認(rèn)為，戰(zhàn)略是大戰(zhàn)略的低層次運(yùn)用，二者不同。從定義上說，戰(zhàn)略是利用軍事工具達(dá)到政策目的的藝術(shù)，其手段僅僅限于軍事，目標(biāo)指向政策方面，這一含義將軍事與政治明確地聯(lián)系在一起。此前，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的附屬工具。雖然李德·哈特不喜歡克勞塞維茨的理論，但很明顯，其戰(zhàn)略的含義與克勞塞維茨關(guān)于戰(zhàn)略的定義并沒有大的區(qū)別。這也是他被稱為最后一位古典戰(zhàn)略家的重要原因。不過，相比之下，他的貢獻(xiàn)主要在于論述了大戰(zhàn)略理論，而克勞塞維茨并沒有上升到這個(gè)層面。李德·哈特認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立的行動(dòng)，它受制于國(guó)家的政治目的并為之服務(wù)，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上取勝，而且必須是國(guó)家目的的實(shí)現(xiàn)，即國(guó)家狀況比戰(zhàn)前更好，能夠達(dá)到和平的狀態(tài)并保持持續(xù)穩(wěn)定，這樣才算是真正的勝利。從這一思想出發(fā)，大戰(zhàn)略有了其出場(chǎng)意蘊(yùn)?！按髴?zhàn)略這個(gè)名詞使我們想到‘政策在執(zhí)行中’的意味，所謂大戰(zhàn)略——高級(jí)戰(zhàn)略——的任務(wù)，就是協(xié)調(diào)和指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家（或是一群國(guó)家）的一切力量，使其達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的。”［1］(P360)在這里，李德·哈特對(duì)大戰(zhàn)略的含義進(jìn)行了界定，并指出大戰(zhàn)略的主體是國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟，大戰(zhàn)略的手段是利用一切資源（不僅僅局限于軍事手段），而大戰(zhàn)略的目標(biāo)則是“政治目的”，更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要性。

可以看出，李德·哈特的大戰(zhàn)略概念仍然堅(jiān)持了戰(zhàn)略是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略這一核心因素。不過，他提出“間接路線”理論，為大戰(zhàn)略提供了理論立足點(diǎn)。他認(rèn)為戰(zhàn)略是大戰(zhàn)略的第一階段，大戰(zhàn)略是一種最高層次的戰(zhàn)略，而達(dá)成戰(zhàn)略目的最有效的手段是“間接路線”。李德·哈特非常重視間接路線，他的著作《戰(zhàn)略論》曾三易其稿，最終的版本是《戰(zhàn)略論：間接路線》，將間接路線理論一步步拔高，直至等同于戰(zhàn)略論。

間接路線標(biāo)志著戰(zhàn)略手段的擴(kuò)展，構(gòu)成了戰(zhàn)略向大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的最主要的因素。那么，什么是間接路線？在論述戰(zhàn)術(shù)時(shí)，李德·哈特指出，正面的突擊最不可取，失敗率高，應(yīng)盡量采取迂回策略，從側(cè)翼找到最要害之處進(jìn)行猛攻。而最漫長(zhǎng)的迂回道路，常常又是達(dá)到目的的最短途徑。這種迂回道路可謂是“間接路線”。“間接路線的特征——先使敵人喪失平衡，然后使敵人戰(zhàn)線上接頭的地方暴露出來，成為一個(gè)可以攻擊的對(duì)象。”［1］(P60)在大戰(zhàn)略層面，李德·哈特更是極力推崇間接路線，提倡運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、外交、心理等綜合力量來實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治目的。大戰(zhàn)略的潛在之意是不戰(zhàn)，這與戰(zhàn)略截然不同，“間接路線”為此提供了有效的方法。“封鎖在分類上，可以算是一種間接路線的大戰(zhàn)略……封鎖的效力，完全受著動(dòng)量規(guī)律的支配，愈發(fā)展下去其速度就愈高?！保?］(P214)為什么說封鎖可以算是大戰(zhàn)略？其一，解決問題的手段不局限于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是經(jīng)濟(jì)封鎖；其二，這種手段非常有效，幾乎沒有針對(duì)此的抵抗方法，而且后續(xù)效率會(huì)越來越高，更有可能達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)；其三，該手段經(jīng)濟(jì)成本低，可以說是不具任何冒險(xiǎn)性。這種戰(zhàn)略說明該戰(zhàn)略主體的思維已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)思維，進(jìn)入大戰(zhàn)略決策之中。

值得一提的是，李德·哈特的“間接路線”與孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”極為相似。之所以如此，與李德·哈特對(duì)孫子的推崇不無相干。他曾為塞繆爾·格里菲斯的《孫子兵法》英譯本作序，對(duì)這本世界上最早的軍事名著大加贊揚(yáng)，認(rèn)為此書超群絕倫，內(nèi)容博大精深，所論述的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的基本原則幾乎包羅了自己全部的戰(zhàn)略理論。由于中西方文化存在著巨大的差異，相應(yīng)地，中西的軍事思想也有諸多不同。西方人多崇尚暴力，具有英雄主義情懷，這從希臘神話故事可以看出端倪。而中國(guó)古代更偏重于整體性的思維方式，反對(duì)窮兵黷武，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)只是調(diào)節(jié)國(guó)家矛盾的手段之一，而且基本上是最后的選擇手段?！秾O子兵法》充分反映了中國(guó)人的智慧，對(duì)于西方學(xué)者來說，這是一種全新的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，有助于反思西方軍事理論，彌補(bǔ)其不足?？梢哉f，李德·哈特的大戰(zhàn)略理論是中西戰(zhàn)略融合的結(jié)果，他將孫子的奇正理論很好地應(yīng)用于間接路線之中，“用《孫子》的‘術(shù)語’來表達(dá)，直接就是正，間接就是奇，所謂間接路線不僅為迂直之計(jì)，而也正是奇正之變”［1］(P419)。

對(duì)于“間接路線”的應(yīng)用，鈕先鐘認(rèn)為，李德·哈特把它們一共歸納成八條，六條是正面的，兩條是反面的，并且認(rèn)為對(duì)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)都同樣適用。正面六條為：根據(jù)手段調(diào)整目的、牢記目標(biāo)、選擇期待最低的路線、利用抵抗最小的路線、采取能同時(shí)達(dá)到幾個(gè)目標(biāo)的作戰(zhàn)線、計(jì)劃和部署都必須有彈性。反面兩條為：當(dāng)對(duì)方有準(zhǔn)備時(shí)不作孤注一擲的進(jìn)攻、不犯同樣的錯(cuò)誤。可以看出，間接路線既要求戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略手段之間、戰(zhàn)略手段之間、戰(zhàn)略目標(biāo)之間協(xié)調(diào)有序，又要求以最優(yōu)化的戰(zhàn)略手段或戰(zhàn)略資源配置來達(dá)到最大化的戰(zhàn)略目標(biāo)。戰(zhàn)略是動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的，需要根據(jù)事物的變化而適時(shí)作出調(diào)整，使整個(gè)戰(zhàn)略系統(tǒng)都及時(shí)處在最優(yōu)狀態(tài)，以便更好地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

雖然戰(zhàn)略處于系統(tǒng)底層并受到大戰(zhàn)略的控制，但是大戰(zhàn)略的原理卻有許多地方和戰(zhàn)略恰好相反。最完美的戰(zhàn)略是不戰(zhàn)或不經(jīng)過大的戰(zhàn)斗而達(dá)到目的的大戰(zhàn)略。這表現(xiàn)在，其一，大戰(zhàn)略要考慮到更大的手段，包括物質(zhì)手段和精神手段，主要是指國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資源、人力資源、科技力量、兵將士氣、戰(zhàn)斗意志、國(guó)民文化等。綜合一切手段來全面考慮，是大戰(zhàn)略形成的必要條件。其二，大戰(zhàn)略包含“大目標(biāo)”，在目標(biāo)范圍的選擇上既要考慮某個(gè)領(lǐng)域的目標(biāo)，又要考慮國(guó)家和民族的整體目標(biāo)。在李德·哈特的語境中，大戰(zhàn)略不僅要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更要考慮戰(zhàn)后的和平與發(fā)展。美國(guó)官方將大戰(zhàn)略等同于國(guó)家戰(zhàn)略，意指在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)，充分運(yùn)用國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和心理力量，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體目標(biāo)的藝術(shù)和科學(xué)。大戰(zhàn)略的目標(biāo)是國(guó)家總體目標(biāo)，決定著國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的規(guī)劃，與國(guó)家發(fā)展?fàn)顟B(tài)和世界地位密切相關(guān)。其三，除了“大手段”和“大目標(biāo)”，大戰(zhàn)略必須著眼于對(duì)二者的協(xié)調(diào)。這種大協(xié)調(diào)體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等因素的整體性評(píng)估，大戰(zhàn)略是一個(gè)大系統(tǒng)，包含著許多個(gè)子系統(tǒng)，如何實(shí)現(xiàn)手段集合與目標(biāo)集合的整體平衡是其關(guān)鍵點(diǎn)。在橫向上，大協(xié)調(diào)關(guān)涉到對(duì)軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略等具體戰(zhàn)略的結(jié)合；在縱向上，大協(xié)調(diào)涉及對(duì)戰(zhàn)略系統(tǒng)各層次的發(fā)展過程、各個(gè)發(fā)展階段之間的協(xié)調(diào)。只有戰(zhàn)略思維能全面進(jìn)行橫向考慮與縱向分析，“戰(zhàn)略思維就是全局性思維，是對(duì)全局性、根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性重大問題進(jìn)行籌劃和指導(dǎo)的思維能力、思維方法和思維藝術(shù)”［2］(P181)，它賦予了大戰(zhàn)略完成這種使命的可能性。

表面上看，大戰(zhàn)略在戰(zhàn)略系統(tǒng)金字塔的最頂端，而戰(zhàn)略則處于最底層。從發(fā)展的角度來分析，戰(zhàn)略不是一成不變的，戰(zhàn)略隨社會(huì)的發(fā)展而演變，并進(jìn)一步融入其他領(lǐng)域，形成政治戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略等具體戰(zhàn)略，這些傳統(tǒng)戰(zhàn)略將進(jìn)一步完善并最終走向大戰(zhàn)略。戰(zhàn)略——具體戰(zhàn)略——大戰(zhàn)略，三者的內(nèi)在邏輯其實(shí)是戰(zhàn)略否定自身、走向反面、再次否定的螺旋上升的發(fā)展過程，大戰(zhàn)略是戰(zhàn)略自我否定并自我完善的進(jìn)化產(chǎn)物，具有相對(duì)穩(wěn)定性，但不會(huì)停滯不前?？梢?，大戰(zhàn)略具有內(nèi)在的生命力，是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的“科學(xué)”，需要我們以靈活的視角進(jìn)行審視并予以調(diào)整。不過，調(diào)整并不代表大戰(zhàn)略目標(biāo)的變化，與戰(zhàn)略不同，大戰(zhàn)略具有與道德律暗合的趨勢(shì)，在任何變化之中，都始終不忘其最后目標(biāo)。

二、大戰(zhàn)略的價(jià)值體現(xiàn)

從間接路線出發(fā)，李德·哈特論及政治、經(jīng)濟(jì)等非軍事因素對(duì)戰(zhàn)略的作用，將戰(zhàn)后的和平與民眾生活水平的提高看作戰(zhàn)略發(fā)展進(jìn)步的前提條件，這實(shí)際上指出了大戰(zhàn)略的價(jià)值所在。

首先，大戰(zhàn)略的價(jià)值在于對(duì)和平的向往、訴求和維護(hù)?！皯?zhàn)爭(zhēng)的目的是為獲得一個(gè)較好的和平”［1］(P395)。什么是“較好的”和平？李德·哈特認(rèn)為“較好的”和平應(yīng)該具有穩(wěn)定、可持續(xù)和惠及民眾的性質(zhì)，而不是蘊(yùn)含著下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的表面的和平。這實(shí)際上也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的。戰(zhàn)略是大戰(zhàn)略的低級(jí)層次，一般而言，善于打仗的將軍們都只停留于戰(zhàn)略層次，僅僅考慮如何在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝，至于戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)、戰(zhàn)敗的結(jié)果、戰(zhàn)勝的隱患等涉及國(guó)家整體利益的問題不是他們最看重的因素，即使是拿破侖、希特勒都沒能考慮到如此深遠(yuǎn)的問題，國(guó)家的和平興盛被置于戰(zhàn)爭(zhēng)之下，成為戰(zhàn)略的次要目標(biāo)，這種錯(cuò)誤主要源于戰(zhàn)略家對(duì)大戰(zhàn)略知識(shí)的匱乏。大戰(zhàn)略理論對(duì)戰(zhàn)略家提出了更高的要求，應(yīng)該擺脫短淺之見，隨時(shí)考慮到戰(zhàn)后的和平及建設(shè)問題。大戰(zhàn)略需要戰(zhàn)略主體同時(shí)具有領(lǐng)袖和哲學(xué)家的素質(zhì)，領(lǐng)袖的素質(zhì)表現(xiàn)在考慮問題的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、整體性，哲學(xué)家的素質(zhì)體現(xiàn)為具有邏輯思維，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)以思考問題。大戰(zhàn)略家必須了解戰(zhàn)略思想程序的特殊性質(zhì)——戰(zhàn)略思想既是抽象的，又是物質(zhì)的，它必須能夠綜合一切精神上和物質(zhì)上的資料；大戰(zhàn)略家還必須具有分析和綜合的能力——善于分析才能認(rèn)清問題，全面綜合才能作出“診斷”。大戰(zhàn)略訴諸戰(zhàn)后和平，大戰(zhàn)略家應(yīng)更貼切地被稱作政治家，只有政治家才可能從國(guó)家的現(xiàn)在和未來出發(fā)，考慮戰(zhàn)后和平如何實(shí)現(xiàn)及可持續(xù)的問題?？梢?，和平是大戰(zhàn)略家充分利用戰(zhàn)略資源以達(dá)到戰(zhàn)略目的的價(jià)值訴求之一。

其次，大戰(zhàn)略所追求的和平是為了“帶動(dòng)進(jìn)步的發(fā)展”，即民生的改善。大戰(zhàn)略的出現(xiàn)促使戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)重心從軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向發(fā)展戰(zhàn)略，歷史地看，這意味著人類從世界大戰(zhàn)的沉痛教訓(xùn)中覺醒過來，理智地選擇和平與發(fā)展。這一主題的戰(zhàn)略學(xué)表達(dá)正是大戰(zhàn)略理論。大戰(zhàn)略將戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決矛盾的最后手段，就是為了實(shí)現(xiàn)和維持和平?！昂推降恼嬲x，是指在戰(zhàn)后，和平的狀況以及本國(guó)人民的生活狀況，都要比戰(zhàn)前更好?！保?］(P400)民生是和平的應(yīng)有之義，也是大戰(zhàn)略更深遠(yuǎn)的價(jià)值表現(xiàn)。民生關(guān)系到民心，民心與國(guó)運(yùn)息息相關(guān)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)以人為本，認(rèn)為人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［3］(P118-119)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，政治家的戰(zhàn)略決策最終體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民物質(zhì)條件、精神生活的改善上。從這一意義上講，從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著戰(zhàn)略的文明轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)變對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了理性制約，對(duì)軍事機(jī)構(gòu)實(shí)施了理性管轄?？梢哉f，李德·哈特對(duì)民生的重視開啟了戰(zhàn)略理論的新篇章，他不僅是最后一位古典戰(zhàn)略家，更應(yīng)該被看作是現(xiàn)代戰(zhàn)略學(xué)的第一人。

段培君認(rèn)為，戰(zhàn)略的文明轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在五個(gè)方面：從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略的視野變換；從軍事戰(zhàn)略到發(fā)展戰(zhàn)略的重心轉(zhuǎn)變；從零和博弈到非零和博弈的模式轉(zhuǎn)換；從他組織到自組織的機(jī)制轉(zhuǎn)變； 從比較優(yōu)勢(shì)到競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的類型演變。［2］(P9-24)這五個(gè)方面的變化分別指出戰(zhàn)略的視野、結(jié)構(gòu)、模式、機(jī)制和優(yōu)勢(shì)類型的變化。從另一個(gè)角度而言，這五個(gè)方面的變化其實(shí)是戰(zhàn)略的形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也是大戰(zhàn)略之所以為大戰(zhàn)略的特征表現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變是人文價(jià)值的體現(xiàn)：摒棄軍事、暴力、對(duì)抗，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)所追求的發(fā)展、自由、共贏，這是一種人文的進(jìn)步。這種轉(zhuǎn)變也是科學(xué)的體現(xiàn)：戰(zhàn)略的活動(dòng)規(guī)律發(fā)生新的變化——從軍事戰(zhàn)略中以人與人的征服關(guān)系為主要形式，轉(zhuǎn)向發(fā)展戰(zhàn)略中以人與物的資源配置關(guān)系為主要形式，如此，競(jìng)爭(zhēng)效率增加，社會(huì)活力增強(qiáng)，社會(huì)整體發(fā)展的速度得以加快。

三、大戰(zhàn)略理論的擴(kuò)展

李德·哈特之后，對(duì)大戰(zhàn)略理論貢獻(xiàn)最大的莫過于保羅·肯尼迪。保羅·肯尼迪是近現(xiàn)代最全面、最系統(tǒng)論述大戰(zhàn)略的思想家之一，可謂是大戰(zhàn)略理論的集大成者。他以豐富的歷史底蘊(yùn)，對(duì)各大國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行全面考察，“從歷史研究和理論構(gòu)建的角度標(biāo)志性地代表了大戰(zhàn)略研究在哈特之后的重大發(fā)展”［4］。保羅·肯尼迪曾擔(dān)任李德·哈特晚年研究助手，可謂 “近水樓臺(tái)”，深受李德·哈特思想的影響，對(duì)其理論有著深刻理解。保羅·肯尼迪的大戰(zhàn)略理論可以看作是李德·哈特理論的傳承，其影響力之深之廣也從側(cè)面展現(xiàn)了李德·哈特的思想魅力。

以史鑒今，理論將更有說服力。李德·哈特對(duì)戰(zhàn)略的分析僅局限于歷史上大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎完全從軍事戰(zhàn)略出發(fā)來引出大戰(zhàn)略，然而也未能完成大戰(zhàn)略的理論體系。保羅·肯尼迪在其名著《大國(guó)的興衰》中，從大國(guó)的歷史——包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、軍事進(jìn)攻等各個(gè)方面——闡述了對(duì)大戰(zhàn)略的深入思考。他認(rèn)為，在作出決策時(shí)，戰(zhàn)略主體必須知己知彼，最先估量雙方的目標(biāo)和所能支配的資源，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，即戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略手段之間的平衡。平衡無疑是大戰(zhàn)略決策中最主要的影響因素，戰(zhàn)略目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，資源配置無法跟上，猶如“以卵擊石”，戰(zhàn)略終將失敗；戰(zhàn)略目標(biāo)太小，則類似于“殺雞用牛刀”，造成資源浪費(fèi)，成本增加，不利于戰(zhàn)略價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從歷史分析來看，戰(zhàn)略目標(biāo)與手段之間不平衡所帶來的戰(zhàn)略過度擴(kuò)張是導(dǎo)致大國(guó)衰弱的重要因素。比如，由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，哈布斯堡王朝樹敵太多，國(guó)內(nèi)國(guó)際事務(wù)繁雜，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗給社會(huì)造成了沉重負(fù)擔(dān)，最終走向消亡。

不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期存在戰(zhàn)略不平衡，保羅·肯尼迪還認(rèn)為，和平時(shí)期也同樣存在著戰(zhàn)略失衡的問題。從國(guó)家自身實(shí)力來說，這體現(xiàn)在軍事與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，國(guó)防、消費(fèi)和投資三者之間既是一種爭(zhēng)奪資源的狀態(tài)，又必須取得大致的平衡，否則未必能長(zhǎng)久保持其國(guó)家地位。“龐大的軍事建設(shè)也許就象一座宏偉的紀(jì)念碑，看上去威風(fēng)凜凜給敏感的觀眾以深刻印象，但如果它不是建筑在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上 （在這里指生產(chǎn)力高的國(guó)民經(jīng)濟(jì)），那么它將有倒塌的危險(xiǎn)。”［5］(P543-544)從國(guó)家對(duì)外事務(wù)而言，不充分考慮對(duì)外行動(dòng)的代價(jià)和收益，將導(dǎo)致國(guó)家過度重視軍事防備而造成資源和實(shí)力巨大消耗的危機(jī)，最有說服力的就是美蘇冷戰(zhàn)。美蘇冷戰(zhàn)是在和平時(shí)期發(fā)生的戰(zhàn)略過度擴(kuò)張，其危害對(duì)蘇聯(lián)作用更明顯。冷戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)實(shí)行經(jīng)濟(jì)軍事化政策，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全服從于軍備競(jìng)賽。1955年重工業(yè)占蘇聯(lián)整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)總值的比重為70%，“1960年這一比例達(dá)到72.5%?！?0年代中期，許多生產(chǎn)民用品的工業(yè)部門，其技術(shù)水平還停留在30年代中期，農(nóng)業(yè)則相當(dāng)于20年代中期的水平”［6］。軍備戰(zhàn)略的過度擴(kuò)張導(dǎo)致蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，成為蘇聯(lián)解體的重要因素之一。蘇聯(lián)必須保持其軍事力量以維護(hù)在世界上的地位，但是龐大的軍事力量又影響其經(jīng)濟(jì)前景。軍事和經(jīng)濟(jì)的雙重矛盾使蘇聯(lián)陷入進(jìn)退兩難的境地，最終以失敗告終。

可以看出，保羅·肯尼迪遵從了李德·哈特的理論基點(diǎn)，認(rèn)為軍事戰(zhàn)略是大戰(zhàn)略的最低層次，大戰(zhàn)略的重心終將從軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。他指出，國(guó)家的生產(chǎn)力和國(guó)民收入的水平與軍事力量息息相關(guān)，甚至決定著該國(guó)的軍事實(shí)力和世界地位。同時(shí)，保羅·肯尼迪認(rèn)為和平不僅是大戰(zhàn)略的價(jià)值體現(xiàn)，也是大戰(zhàn)略的實(shí)踐環(huán)境。他將大戰(zhàn)略理論延伸至和平年代，使之?dāng)[脫了戰(zhàn)爭(zhēng)的束縛，這是大戰(zhàn)略思想的巨大進(jìn)步。

不過，保羅·肯尼迪的大戰(zhàn)略并不完善，尤其對(duì)于大戰(zhàn)略的價(jià)值，保羅·肯尼迪并未提升到民生的層次。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略主體要處理好軍事、消費(fèi)、投資三者之間的平衡，但并未突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本地位，而將之看作是服從于軍事力量的因素之一。那么，如果增強(qiáng)軍事實(shí)力是更高目的的話，戰(zhàn)略發(fā)展將在這里陷入死循環(huán)，大戰(zhàn)略無法實(shí)現(xiàn)。如前文所述，一個(gè)國(guó)家的大戰(zhàn)略目標(biāo)必然是確保人民生活水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展戰(zhàn)略才是大戰(zhàn)略的主體，軍事戰(zhàn)略僅是大戰(zhàn)略的最低層次，應(yīng)當(dāng)服從于大戰(zhàn)略的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)大戰(zhàn)略的終極價(jià)值。然而非常遺憾，這一點(diǎn)保羅·肯尼迪并沒有認(rèn)識(shí)到。

四、大戰(zhàn)略理論的升華

總的來說，李德·哈特拓展了戰(zhàn)略理論的研究范圍，開啟了大戰(zhàn)略的研究視野。鈕先鐘曾評(píng)價(jià)，李德·哈特不僅是戰(zhàn)略家和史學(xué)家，更是一位哲學(xué)家。不過，《戰(zhàn)略論：間接路線》一書的主題仍局限于戰(zhàn)略，對(duì)大戰(zhàn)略也僅是以一章的篇幅進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。“要想對(duì)這個(gè)更寬廣的主題（指大戰(zhàn)略——筆者注）作適當(dāng)探討，不僅需要更多的篇幅，而且還可能得另寫一本新書?！保?］(P420-421)令人遺憾的是，由于臨近晚年體力漸衰，李德·哈特最終并沒有完成系統(tǒng)完整地論述大戰(zhàn)略的著作。在這里，李德·哈特的大戰(zhàn)略理論視野仍顯狹窄，偏重于軍事和政治，僅著墨于戰(zhàn)時(shí)國(guó)家調(diào)動(dòng)資源以達(dá)到政治目標(biāo)的最基本原則，對(duì)其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素作用的探討不夠深入，未能體現(xiàn)大戰(zhàn)略的普適性原則和廣闊的內(nèi)涵，而這些恰恰應(yīng)該是戰(zhàn)略哲學(xué)的任務(wù)。而其繼承人保羅·肯尼迪雖擴(kuò)展了大戰(zhàn)略的理論內(nèi)涵，卻未能意識(shí)到戰(zhàn)略哲學(xué)的重要性。戰(zhàn)略家博福爾曾指出：“我深信在戰(zhàn)略領(lǐng)域中，也像在所有的人類事業(yè)中一樣，理想應(yīng)該是居于支配的、主導(dǎo)的地位。但這樣也就會(huì)把我們帶進(jìn)了哲學(xué)的王國(guó)?！保?］(P142)李德·哈特承認(rèn)，大戰(zhàn)略是一個(gè)不同于戰(zhàn)略的新領(lǐng)域，其大部分還是“神秘的處女地”，需要人們?nèi)ダ^續(xù)開拓。大戰(zhàn)略的“神秘”應(yīng)從哲學(xué)的角度來解析。

哲學(xué)與戰(zhàn)略的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！鞍乩瓐D是西方大戰(zhàn)略思想史的一個(gè)重要起點(diǎn)”［8］，他將實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)用于人文主義大戰(zhàn)略研究之中，以驗(yàn)證其真理性。中國(guó)古代的孫子亦在戰(zhàn)略研究中融入哲學(xué)的理論和方法，使之更為充實(shí)。近代的戰(zhàn)略學(xué)家克勞塞維茨深受黑格爾“三段論”邏輯和康德思辨哲學(xué)的影響，其名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中蘊(yùn)含著豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想，被奉為現(xiàn)代戰(zhàn)略學(xué)的“圣經(jīng)”。“這兩部不朽之作（指《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和《孫子兵法》——筆者注）不僅都有其完整的思想體系，而且還有其共同的哲學(xué)基礎(chǔ)?！保?］(P143)這些經(jīng)典戰(zhàn)略著作充滿了智慧和靈感，為大戰(zhàn)略理論的產(chǎn)生鋪就了道路。在現(xiàn)代，從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變意味著戰(zhàn)略的結(jié)構(gòu)變化，更加偏向發(fā)展戰(zhàn)略。馬克思主義社會(huì)發(fā)展哲學(xué)為戰(zhàn)略的發(fā)展提供了價(jià)值取向和理論支撐。將哲學(xué)引入戰(zhàn)略研究，是為了從整體上更加深刻地剖析戰(zhàn)略的內(nèi)在本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、價(jià)值體現(xiàn)等根本問題，這些問題不僅關(guān)乎具體戰(zhàn)略的運(yùn)行原則和戰(zhàn)略理論體系的構(gòu)建，而且涉及對(duì)人類實(shí)踐發(fā)展戰(zhàn)略特性的分析，這就需要將戰(zhàn)略學(xué)上升到戰(zhàn)略哲學(xué)的層面。“具體講，戰(zhàn)略哲學(xué)是一門研究戰(zhàn)略的共同本質(zhì)、普遍規(guī)律和一般價(jià)值的綜合性的基礎(chǔ)理論學(xué)科，是關(guān)于戰(zhàn)略觀和戰(zhàn)略方法論的理論體系?！保?0］戰(zhàn)略哲學(xué)本質(zhì)上屬于應(yīng)用哲學(xué)，應(yīng)用哲學(xué)為主客體的互動(dòng)提供了中介和橋梁，體現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。大戰(zhàn)略理論提供了建立戰(zhàn)略哲學(xué)的前提條件，從而為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了戰(zhàn)略智慧。

歸根到底，從戰(zhàn)略到大戰(zhàn)略的發(fā)展歷程反映了人類的實(shí)踐道路。大戰(zhàn)略“具有完整的三維結(jié)構(gòu)：在實(shí)踐維度上具有目標(biāo)與手段的效用性結(jié)構(gòu)，在空間的維度上具有全局與局部的整體性結(jié)構(gòu)，在時(shí)間的維度上具有現(xiàn)在與未來的預(yù)見性和發(fā)展性結(jié)構(gòu)”［11］。從內(nèi)涵來看，大戰(zhàn)略是戰(zhàn)略的當(dāng)代形態(tài)，其本質(zhì)是人類的主觀思維活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展風(fēng)云變幻之際，有必要“以戰(zhàn)略思維來理解社會(huì)運(yùn)行和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，務(wù)實(shí)提出系統(tǒng)解決社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題的創(chuàng)新思路”［12］。因此，大戰(zhàn)略本質(zhì)上是一種特殊的實(shí)踐理性，這種特殊性體現(xiàn)在戰(zhàn)略現(xiàn)象“不僅是效用取向的實(shí)踐現(xiàn)象，而且是對(duì)效用進(jìn)行了評(píng)估和籌劃的實(shí)踐現(xiàn)象”［11］，其手段和目標(biāo)進(jìn)行了特殊的反思和評(píng)估，具備戰(zhàn)略思維的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性、全局性和前瞻性。在李德·哈特的語境里，戰(zhàn)略手段的擴(kuò)展和戰(zhàn)略價(jià)值的凸顯使大戰(zhàn)略理論具備工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。大戰(zhàn)略是人類的一種宏觀的、全局的、預(yù)見性的思維活動(dòng)，先于實(shí)際行動(dòng)，這就是所謂的“決勝于廟堂”。

［1］(英)李德·哈特.戰(zhàn)略論:間接路線［M］.鈕先鐘,譯.海拉爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1997.

［2］段培君.戰(zhàn)略思維理論和方法［M］.北京:中共中央黨校出版社,2011.

［3］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社, 1960.

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［6］左鳳榮.蘇聯(lián)走上軍備競(jìng)賽之路的原因與后果［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué),2001,(5).

［7］(法)安德烈·博福爾.戰(zhàn)略入門［M］.軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究部,譯.北京:軍事科學(xué)出版社,1989.

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［9］鈕先鐘.戰(zhàn)略家［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2003.

［10］屠春友.什么是戰(zhàn)略哲學(xué)［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2005-10-24.

［11］段培君.戰(zhàn)略學(xué)何以可能［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào),2003,(1).

［12］段培君，萬勁波.預(yù)見與創(chuàng)新：中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的演變及走向［J］.中國(guó)科技論壇，2010，（4）.

【責(zé)任編輯：龔劍飛】

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