王仕國

鄧小平對馬克思世界歷史理論的豐富、拓展與實踐

王仕國

馬克思運(yùn)用唯物史觀的方法論，在科學(xué)剖析和批判吸收了黑格爾“世界歷史”概念的合理成分的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了作為科學(xué)社會主義重要組成部分的世界歷史理論，揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，特別是近代以來歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的趨勢、過程和方向。鄧小平立足于當(dāng)代中國實際、著眼于國際政治經(jīng)濟(jì)的深刻變化，從馬克思的世界歷史思想出發(fā)，不僅僅是在理論層面上豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史理論，作為中國特色社會主義事業(yè)的偉大開創(chuàng)者，他還在實踐層面上探索開創(chuàng)了一條“中國道路”?！爸袊缆贰奔仁侵袊呦蚴澜鐨v史的歷史性選擇，也是中國融入世界歷史的現(xiàn)實性選擇，同時還為世界歷史提供中國經(jīng)驗。

世界歷史理論；鄧小平理論；中國特色社會主義

王仕國，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部主任，教授。（江西南昌 330003）

經(jīng)濟(jì)全球化在當(dāng)今成為最大的世情之一，這是世界歷史的內(nèi)在驅(qū)動力及其顯著特征，但作為工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程的一部分，經(jīng)濟(jì)全球化在馬克思那個時代就已經(jīng)啟動。馬克思立足于歷史唯物主義的立場和方法，以驚人的理論洞察力揭示出民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，突出強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)力的強(qiáng)勁發(fā)展、世界交往的迅猛擴(kuò)大和密切、世界市場的快速形成以及科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量對全球化的推動作用，并以此作為科學(xué)社會主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律合法性論證的現(xiàn)實依據(jù)。在歷史已愈來愈成為世界歷史的今天，鄧小平的社會主義對外開放理論作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，立足于歷史唯物主義的立場和方法，全面回答了經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，科學(xué)指明了社會主義中國在世界歷史條件下的發(fā)展路徑和道路選擇，是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代形態(tài)和中國化表述，并引導(dǎo)中國特色社會主義自覺走向世界歷史這一必由之路。

一、“世界歷史”概念的提出及其馬克思的世界歷史理論

從理論淵源來看，“世界歷史”概念并不是馬克思首先提出來的，馬克思世界歷史理論的直接思想來源是最早由黑格爾提出的 “世界歷史”概念及其相關(guān)思想。黑格爾認(rèn)為，歷史中存在著決定歷史趨勢的支配性力量，這種客觀力量導(dǎo)致歷史從人的意志相互沖突的偶然無序狀態(tài)走向普遍的、統(tǒng)一的世界歷史狀態(tài)，這種具有世界歷史性特征的決定性力量就是絕對精神。黑格爾指出：“世界歷史不過是自由概念的發(fā)展。但是客觀的自由——真正的自由的各種法則——要求征服那偶然的意志，因為這種意志在本質(zhì)上是形式的?！盵1]（P503）黑格爾認(rèn)為，具有本源性的絕對精神能消解各個民族的特殊性和差異性，是統(tǒng)攝歷史進(jìn)程的決定性力量，將整個人類歷史作為一個整體，納入到“世界歷史”的統(tǒng)一道路上。黑格爾還描繪了體現(xiàn)“自由精神”自我發(fā)展的譜系：“世界歷史”從東方只有一個君王是自由的中國、印度、波斯等出發(fā)，走向有一部分人是自由的希臘、羅馬，最后走到所有人都是自由的日耳曼及普魯士王國，“世界歷史”在日耳曼及普魯士王國這里完成了自己的最終使命，西歐資本主義成為 “世界歷史”的最終形式。

作為科學(xué)社會主義的重要組成部分，馬克思批判吸收了黑格爾“世界歷史”概念的合理成分，構(gòu)建了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的世界歷史理論，揭示了人類歷史發(fā)展的過程、趨勢和方向。馬克思的世界歷史理論首先見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書，而系統(tǒng)完整地闡述世界歷史理論，則是在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中完成的。馬克思的世界歷史理論是由以下三個方面的內(nèi)容有機(jī)組成的理論體系。

首先，馬克思運(yùn)用社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律，深入揭示了，資本主義工業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的形成及擴(kuò)大是推動人類歷史走向世界歷史的動力。立足于實踐的唯物主義的理論立場，馬克思克服了黑格爾關(guān)于世界歷史是絕對精神的自我顯現(xiàn)過程的唯心史觀，認(rèn)為黑格爾沒有認(rèn)識到 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種抽象的行為，而是純粹的，可以通過經(jīng)驗確定的事實”[2]（P89），社會基本矛盾則是包括世界歷史形成在內(nèi)的人類社會發(fā)展的根本動力。馬克思敏銳地觀察到世界歷史形成的基本過程，即隨著資本主義時代的到來，機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的巨大作用，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。正是“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]（P276），資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每個人的需要的滿足依賴于整個世界，因為它消滅了各國以自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]（P114），由此，馬克思斷言，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”[2]（P86），是推動人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力。

其次，馬克思從全球化的歷史趨勢出發(fā)，深入揭示了，人類歷史由分散向整體、由地方性和民族性的歷史向世界性和普遍性的歷史轉(zhuǎn)變的方式和途徑。在馬克思的理論分析中，推動世界歷史形成的決定性力量是生產(chǎn)力的發(fā)展，世界歷史形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)和物質(zhì)關(guān)系前提則是世界市場的存在。而在今天，全球化則是世界歷史繼續(xù)向前推進(jìn)的趨勢和特征。已經(jīng)被現(xiàn)實證明了的是，全球化作為一個客觀的必然的物質(zhì)過程，同時也是當(dāng)今世界各個民族國家之間聯(lián)系不斷緊密的一體化過程，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個領(lǐng)域。雖然馬克思從未使用過 “全球化”這一概念，但從他的理論邏輯和所反映的歷史事實來看，全球化可以看作馬克思以自己的方式描繪的客觀的世界歷史過程。馬克思說：“無論在物質(zhì)產(chǎn)品方面還是在精神產(chǎn)品方面，民族的片面性和局限性日益成為不可能，但是各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越成為世界歷史?！盵2]（P88）最終的結(jié)果是“……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[2]（P276）。馬克思天才般地預(yù)測到，正是通過全球化這一途徑，歷史整體性地、普遍性地轉(zhuǎn)向了世界歷史。

最后，馬克思從人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度，深入揭示了共產(chǎn)主義就是世界歷史的未來，即共產(chǎn)主義作為理想的社會形態(tài)才是世界歷史持續(xù)漫長演進(jìn)的最終形式。馬克思雖然也曾多次肯定資產(chǎn)階級是開創(chuàng)世界歷史的主導(dǎo)性力量，資本主義生產(chǎn)方式是世界歷史形成的現(xiàn)實前提，但馬克思的貢獻(xiàn)在于，他沒有停留在這些黑格爾已有的判斷上，而是把資本主義視作世界歷史的一個階段性存在，這是馬克思超越黑格爾的地方。他進(jìn)一步科學(xué)預(yù)言，歷史只有到了共產(chǎn)主義社會，才能真正成為完全意義上的世界歷史。關(guān)于世界歷史的最終社會形態(tài)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只作為‘世界歷史性’的存在才有可能實現(xiàn)一樣?！盵2]（P87）因為在馬克思看來，世界歷史可分為兩個階段，資本主義世界歷史只是 “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的第一個階段，而人類歷史普遍地向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的共產(chǎn)主義歷史形態(tài)，才是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的第二階段，才是世界歷史的最終形式，也是人類歷史發(fā)展的終極目標(biāo)。

二、鄧小平對馬克思世界歷史理論的豐富和拓展

鄧小平繼承了馬克思的世界歷史理論，從中國實際出發(fā)，圍繞中國問題，提出和回答了社會主義中國在世界歷史進(jìn)程中如何建設(shè)和發(fā)展、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化等一系列問題，指明了一條經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展道路，從而在新的時代條件下繼承和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論。作為馬克思主義中國化的第二次理論飛躍，鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義理論體系就是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代表述。

第一，鄧小平關(guān)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，回答了中國特色社會主義在世界歷史背景下的發(fā)展動力問題。在改革開放之前，由于我們長期忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，沒有解決好生產(chǎn)力的發(fā)展問題，社會主義中國面臨著像20世紀(jì)八九十年代蘇聯(lián)東歐社會主義國家被世界歷史潮流淘汰的危險。“文革”結(jié)束后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體果斷作出了把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，提出了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的黨在社會主義初級階段的基本路線，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，初步明確了經(jīng)濟(jì)落后的中國如何跟上世界歷史潮流的發(fā)展動力問題。在此基礎(chǔ)上，鄧小平敏銳地注意到，在生產(chǎn)力的要素系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)作為知識形態(tài)的潛在的生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有強(qiáng)大而直接的推動作用，創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，深刻揭示了在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最重要的動力源泉和最強(qiáng)大的支撐力量，從發(fā)展動力上解決了中國這么一個從半殖民地半封建社會建立起來的社會主義國家如何趕上世界歷史潮流，如何從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，從而豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力的進(jìn)步并進(jìn)而是推動世界歷史前進(jìn)動力的思想。

第二，鄧小平的社會主義開放理論，回答了中國特色社會主義在世界歷史背景下的發(fā)展途徑問題。首先，鄧小平總結(jié)分析了中國近代以來特別是新中國成立以來落后于世界歷史進(jìn)程的教訓(xùn)及其深層原因，指出：“中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個重要原因就是閉關(guān)自守。建國以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來了一些困難。三十幾年的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來?！盵3]（P64）其次，鄧小平以全球化的視野認(rèn)識到當(dāng)今世界是一個相互聯(lián)系、相互制約的整體，各國各民族之間的交往程度比起馬克思當(dāng)年，無論在廣度上還是在深度上要密切得多、復(fù)雜得多，沒有一個國家能夠在與世隔絕、閉關(guān)自守的狀態(tài)下獲得自身的發(fā)展，要看到“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[3]（P64），因此，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能”[3]（P90）。世界歷史進(jìn)入了它的新階段，即全球化階段。再次，鄧小平指出，中國要從一個貧窮落后的國家通過跨越性發(fā)展成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，對外開放是必由之路，這是還處在社會主義初級階段中國要在世界歷史背景下實現(xiàn)本國工業(yè)化、現(xiàn)代化所必須依據(jù)的外部條件。因此，中國只有對外開放，才能充分吸收和利用資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)力及其一切有利于自身發(fā)展的成果；只有對外開放，才能把當(dāng)今世界一切有利于自身發(fā)展的文明成果作為自己的起點(diǎn)，以 “后發(fā)”國家的身份跨越式進(jìn)入現(xiàn)代化的行列，所以，“中國的發(fā)展離不開世界”[3]（P78），“我們最大的經(jīng)驗就是不要脫離世界”[13]（P16）。最后，鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國必須走出一條具有中國特色的改革開放之路?；谥袊鴩椋囆∑秸J(rèn)為，我們的改革開放，必須從實際出發(fā)，立足于中國國情，具體問題具體分析，絕不能簡單地照搬照抄西方的現(xiàn)代化模式。為此，他指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式從來不能成功?！盵3]（P2）他總結(jié)說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！盵3]（P382）概言之，鄧小平的社會主義開放思想，直接來源于馬克思的世界歷史理論，是這一理論與中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于社會主義國家和經(jīng)濟(jì)文化落后國家實現(xiàn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的具有原創(chuàng)性的理論成果。

第三，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，回答了中國特色社會主義在世界歷史背景下的發(fā)展目標(biāo)問題。鄧小平的世界歷史思想，不僅解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國如何實現(xiàn)向世界歷史轉(zhuǎn)變的問題，而且進(jìn)一步明確了社會主義中國轉(zhuǎn)向世界歷史的最終指向的問題。緊緊圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，鄧小平全面系統(tǒng)地闡明了社會主義本質(zhì)論，從而為世界歷史在社會主義中國的實踐提供了價值目標(biāo)和價值立場，指明世界歷史的前進(jìn)方向。在鄧小平看來，世界歷史既是物的世界歷史，也是人的世界歷史，是物的世界歷史與人的世界歷史的統(tǒng)一；既有物的尺度，也有人的尺度，是物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。一方面，社會主義建設(shè)必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷積累物質(zhì)財富，提高人民群眾物質(zhì)生活水平，這是社會主義的世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展動力；另一方面，中國特色社會主義必須走共同富裕之路，必須實現(xiàn)社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展，只有“人的全面而自由的發(fā)展”，才能使人成為世界歷史性的個人，才能充分體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征。立足于人類歷史發(fā)展的總趨勢，鄧小平深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建社會，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！盵3]（P382－383）這是鄧小平對馬克思關(guān)于世界歷史的最終指向是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的論斷所作出的新的概括，也對社會主義在世界歷史背景下開啟全新的世界歷史進(jìn)程并跨越資本主義階段，最終開辟社會主義的歷史進(jìn)程作出的科學(xué)預(yù)言，從而把馬克思的世界歷史理論提升到新高度，為科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。

三、在世界歷史中的中國特色社會主義的選擇和價值

理解鄧小平對世界歷史理論的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價值，不能只停留在理論層面上，他對馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，還要進(jìn)一步在他開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)的實踐層面上走出一條 “中國道路”來進(jìn)行全面把握，“中國道路”既為中國、也為世界探索出世界歷史的現(xiàn)實和未來的選擇及方向。

（一）“中國道路”是中國走向世界歷史的歷史性選擇

很多人討論“中國道路”的歷史視野，僅僅停留在中國改革開放以來30多年的歷史跨度，僅僅只是以改革開放30多年的中國發(fā)展事實為經(jīng)驗依據(jù)和歷史依據(jù)。僅僅拿這30多年的發(fā)展模式與西方資本主義的各種 “模式”進(jìn)行比較，既缺少了相應(yīng)的歷史厚重感，又缺乏科學(xué)性、合理性，應(yīng)從世界歷史的視野來看待和審視“中國道路”，即從歷史已轉(zhuǎn)向世界歷史的宏大敘事上來思考“中國道路”的歷史必然性。

從歷史來看，中國的衰落是在歷史成為世界歷史的初期開始的，具體而言，是清王朝把自身隔絕于世界歷史大潮之外時開始衰落，開始遭遇一連串來自西方文明的侵略、欺辱。對于中國那個時代的歷史遭遇，馬克思在 《鴉片貿(mào)易史》一文中寫道：“中國皇帝為了制止自己臣民的自殺行為，下令同時禁止外國人輸入和本國人吸食這種毒品，而東印度公司卻迅速地把印度種植鴉片和向中國私賣鴉片變成自己財政系統(tǒng)的不可分割的部分。半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世界并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定要在一場殊死的決斗中被打垮。”[2]（P716）自這個時期開始，中國的問題就不僅僅只是中國內(nèi)部的問題，中華民族開始面向世界探索自己的發(fā)展道路問題，期間經(jīng)歷了漫長的、曲折的甚至是痛苦的社會轉(zhuǎn)型。從清末的洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法，從孫中山的資產(chǎn)階級民主主義革命到中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行的新民主主義革命，從蘇聯(lián)模式到中國特色社會主義道路，在反復(fù)探索和實踐試錯的基礎(chǔ)上，形成了一個符合中國國情、符合世界歷史趨勢的理論和實踐譜系。深刻透視這一譜系，讓我們認(rèn)識到今天的“中國道路”來之不易，是中國進(jìn)入世界歷史時代以后，中華民族在探索實現(xiàn)現(xiàn)代化、躋身于現(xiàn)代文明國家的過程中形成的，是具有歷史必然性的唯一正確選擇。

(二)“中國道路”是中國融入世界歷史的現(xiàn)實性選擇

新中國成立之后，雖然我們黨也在努力探索一條符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，但是由于受到“左”傾思潮的嚴(yán)重影響，試圖關(guān)起門來搞社會主義建設(shè)，拒絕對外開放和主動尋求自己在世界市場的角色定位，拒絕向發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)借鑒有利于自身發(fā)展的先進(jìn)科技、先進(jìn)管理等現(xiàn)代文明成果，最終導(dǎo)致在“文革”結(jié)束之際國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，貧窮落后的帽子在新中國成立近30年依然沒有根本摘掉，這是探索中國特色社會主義道路的國內(nèi)現(xiàn)實背景。從國際背景來看，由于蘇聯(lián)東歐社會主義國家長期以來對內(nèi)拒絕改革，對外拒絕開放，實行高度僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制，試圖簡單地以意識形態(tài)對抗世界歷史潮流，在封閉陣營內(nèi)搞社會主義建設(shè)，最終釀成了“蘇東悲劇”。這是中國特色社會主義道路形成過程的國際現(xiàn)實背景。

因此，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人是在科學(xué)總結(jié)中國社會主義建設(shè)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的失敗教訓(xùn)中，選擇了一條合乎現(xiàn)實必然性的通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路：對內(nèi)實行持續(xù)全面的改革，對外實行持續(xù)全面的開放，在毫不動搖地堅持社會主義根本制度和基本制度的前提下，大膽學(xué)習(xí)借鑒一切文明成果，主動參與世界市場競爭，既“走出去”，又“引進(jìn)來”，從世界歷史的高度把握中國在世界中的定位，前瞻性地解決了中國現(xiàn)代化道路的方向、目標(biāo)和途徑等問題，創(chuàng)造性地開辟了一條社會主義國家從歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的道路。

(三)“中國道路”能為世界歷史提供具有普遍性意義的引導(dǎo)

隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，當(dāng)今的世界社會主義運(yùn)動正處于歷史性低潮，社會主義是否還是世界歷史的趨勢和目標(biāo)，現(xiàn)有的社會主義國家能否在世界歷史中走向現(xiàn)代化，是一個需要回答的歷史性問題。這樣，中國特色社會主義道路就不僅僅與中國的發(fā)展有關(guān)，不僅僅只是對中國具有現(xiàn)實價值，中國作為實際上的世界社會主義運(yùn)動的旗幟，“中國道路”的成功與否將關(guān)乎整個世界社會主義的希望與未來。不僅如此，當(dāng)前許多經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家，在世界歷史的背景下走向現(xiàn)代化的過程中遭受困難和挫折，仍然處于道路選擇的十字路口，而西方發(fā)達(dá)資本主義的資本邏輯壓制著發(fā)展中國家的生存邏輯，使眾多發(fā)展中國家在全球化浪潮中、在世界市場的角色和定位中處于非常不利的地位。因此，“中國道路”愈來愈在全球范圍內(nèi)引起關(guān)注，愈來愈多地與“西方道路”相提并論，并被寄予替代性選擇的希望，被認(rèn)為是能夠給經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家提供歷史經(jīng)驗的現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，“中國道路”的拓展與成功，其意義正如鄧小平所言：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗，我們相信會成功。如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗?！盵3]（P135）

“中國道路”業(yè)已開辟，但還在路上，還尚未真正成功，還處在不斷調(diào)整、完善探索的過程中，無論是現(xiàn)實還是未來，“中國道路”正面臨并還將面臨許多困難和挑戰(zhàn)，任重道遠(yuǎn)。無論是從歷史維度，還是從發(fā)展維度來看，“中國道路”的世界意義在于，既不主張用一種發(fā)展模式去統(tǒng)攝各個民族國家的歷史和現(xiàn)實，也不過分強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展的共同性和發(fā)展道路選擇的單一性，而是在作為整體性推進(jìn)的世界歷史中，在自覺面向世界的過程中走出一條符合自己國情的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

[1](德)黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時，譯.北京：北京三聯(lián)書店，1956.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

【責(zé)任編輯：龔劍飛】

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1004－518X（2015）02－0018－06