楊贛太 余秀華 聶洪輝

老子防范社會危機(jī)的道德理路

楊贛太 余秀華 聶洪輝

老子從最宏觀的哲學(xué)視域，構(gòu)建了一個以“道”為本體，以“道”在自然、社會、人生等領(lǐng)域的展開、體現(xiàn)、運(yùn)用、實(shí)現(xiàn)形式的“德”為核心的道德和諧思想體系，其基本構(gòu)架是：“道體德用”的道德和諧思維，“守道同德”的道德和諧信念，“依道修德”的道德和諧實(shí)踐，“道體民本”的道德和諧旨?xì)w。由于道德和諧體系的破壞與缺失，導(dǎo)致“違道失德”的種種社會危機(jī)亂象，故“尊道貴德”必然成為防范消解社會危機(jī)的最佳道德理路。

老子；危機(jī)防范；道德和諧；尊道貴德

楊贛太，上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授；

余秀華，上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授；

聶洪輝，上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授。（江西上饒 334001）

老子生活的春秋中后期是一個社會危機(jī)四伏的時代，《道德經(jīng)》涉及道德危機(jī)、欲望危機(jī)、誠信危機(jī)、生命危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)等內(nèi)容。[1](P2)防范甚至消解這些危機(jī)，是老子要解決的問題，他從哲學(xué)的角度提出了防范社會危機(jī)的道德理路。

一、老子的道德和諧思想體系

老子構(gòu)建了一個以“道”為本體，以“道”在自然、社會、人生等領(lǐng)域的展開、體現(xiàn)、運(yùn)用、實(shí)現(xiàn)形式的“德”為核心的道德和諧思想體系。

（一）“道體德用”的道德和諧思維

所謂道德和諧思維，就是以道德立論，建立“道”與“德”內(nèi)在一致，人與社會、自然和諧相生關(guān)系的哲學(xué)思維。老子的道德和諧思維特點(diǎn)在于超越倫理道德范疇，把哲學(xué)本體論、認(rèn)識論、辯證論、實(shí)踐論有機(jī)統(tǒng)一起來，賦予道與德的內(nèi)涵、關(guān)系和特征。

老子所言道德是“道”與“德”辯證統(tǒng)一的兩個方面。“道”有三層意義。一，最高的本體，是萬物的本源：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵2](P80)二，最高的規(guī)律，是萬物運(yùn)動、變化、發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)：“反者道之動?！盵2](P77)三，最高的法則，是自然、社會、人類的根本遵循：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2](P50)“德”則是“道”在自然、社會、人生各領(lǐng)域的展開、彰顯、運(yùn)用，是符合“道”的內(nèi)涵要求的體現(xiàn)與行為，是人類遵循規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的行為過程及其成果。遵道才會有德，有德才能正當(dāng)獲得；要多得、優(yōu)得，則應(yīng)多德、優(yōu)德。可見，老子說的德是“得道之德”、“合道之德”；是“道”與“德”，“德”與“得”的統(tǒng)一。

“孔德之容，惟道是從”[2](P40)，說明了“道”與“德”的體用關(guān)系。道是本體，是萬物的總根源、總規(guī)律、總法則，德是道的運(yùn)用，是道的展開、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式；道是德的前提與根本，德是道的外顯與遵從；道為體，德為用，體用不二，不可分割。按照“道”與“德”的內(nèi)在關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識與實(shí)踐活動的前提必須是尊道、識道、悟道、循道、用道，亦即尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、感悟行事法則、遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事，唯此方能克服主觀隨意，拋棄恣意妄為，做到無為而治，進(jìn)而達(dá)到“無為而無不為”的境界。比如，在自然與社會的相互關(guān)系規(guī)律中，自然是人類之源，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，故人類應(yīng)敬畏、愛護(hù)、保護(hù)自然，而不應(yīng)破壞、踐踏、蹂躪自然。[3](P143)

“道”與“德”的內(nèi)涵及其關(guān)系，揭示了老子的道德有三個基本特征。

第一，決定性與非決定性的統(tǒng)一。道是天地萬物的總根據(jù)，德是遵循道的活動行為，一切脫離或違逆道的所謂德都是偽道德。道對人的一切活動具有決定性。因而，道德體現(xiàn)的是人的活動與萬物運(yùn)動規(guī)律的和諧關(guān)系。道德的這一特征要求人們收斂主觀隨意性，減少或防止發(fā)生危機(jī)的各種人為主觀性因素。

第二，抽象性與具體性的統(tǒng)一。道是高度的哲學(xué)抽象，它無形、無狀、無象然而卻主宰、支配萬物的走向；德是道的具體展開和運(yùn)用，它有形、有狀、有象然而卻彰顯萬物的本質(zhì)。道德的這一特征指出了道的普遍存在性與人的活動對道的普遍遵循，要求人們時時處處遵道、識道、用道。

第三，真理性與價值性的統(tǒng)一。道德無論作為人的活動過程抑或結(jié)果，都蘊(yùn)含了真理與價值的和諧關(guān)系。從活動過程看，人們遵道、識道、用道的過程即是尊重規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的過程，是主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的過程；從活動的結(jié)果看，人們依道做出的行為即是道與德的統(tǒng)一，是人類活動的價值目標(biāo)彰顯。道德的這一特征反映了人類活動的目的性與實(shí)踐性，要求人們把探索真理與創(chuàng)造價值作為活動的基本原則。

（二）“守道同德”的道德和諧信念

道德和諧信念就是對道德原則的認(rèn)知、認(rèn)同、確信以及持久穩(wěn)定的行為自覺。老子講的道德原則，其內(nèi)涵是“道”與“德”統(tǒng)一的“合道之德”，即人的行為舉止必須符合規(guī)律、法則的要求，合道則有德，違道則失德。在老子看來，道德過程就是神形相守、和合統(tǒng)一的過程，就是“守道同德”的過程，這是確定不移的。因此，老子說：“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！盵2](P45－46)凡是遵循并尋求規(guī)律的人，其行為舉止就會符合規(guī)律；凡是按規(guī)律要求修養(yǎng)品德的人，其行為舉止就會彰顯美德；愿意與規(guī)律為伍的人，規(guī)律也樂于同他在一起；愿意與美德為伍的人，美德也樂于同他在一起；反之亦然。

老子強(qiáng)調(diào)的是，人們只要確信并堅持“守道同德”的信念，就能減少甚至不犯錯誤，就能防止發(fā)生人為的社會危機(jī)。比如，懂得遵循“少則得，多則惑”[2]（P43）的規(guī)律，并堅持將其內(nèi)化于心，外化于行，就能做到不與人爭高下得失，減少甚至消除社會紛爭。相反，如果缺乏道德和諧的堅持與信念，原本在社會盛行的美德，就會因人們拋棄或違背規(guī)律而出現(xiàn)假、惡、丑橫行的現(xiàn)象，于是社會不得不提倡仁義禮等倫理道德，但這往往是忠信不足的標(biāo)志和禍亂的開始。正所謂“大道廢，有仁義”[2](P35)，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”[2](P73)。

（三）“依道修德”的道德和諧實(shí)踐

遵道、識道的目的是為了用道，用道的過程就是修德的過程，就是人們的行事過程不斷接近、吻合事物規(guī)律、法則的過程，所以，老子倡導(dǎo)通過“依道修德”實(shí)現(xiàn)“道”與“德”在實(shí)踐層面的和諧一致。

那么，怎樣“依道修德”呢？老子給出的路線圖是 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”[2]（P99）。在這里，老子提出了由點(diǎn)到面、由小到大的道德修養(yǎng)和推廣過程。修德的過程是人人從自我做起，由己及人，其順序是修身、修家、修鄉(xiāng)、修國、修天下；修德的結(jié)果是真、余、長、豐、普，是道德在全社會逐步積累、增長、擴(kuò)展、延伸、普及的過程。如此，那種無私、無爭、無為的稟賦就會回歸人類，天下就會道德通行，社會就能秩序井然，國家就能安然而治。

（四）“道體民本”的道德和諧旨?xì)w

歷史從來都是人民群眾創(chuàng)造的，道德和諧的宗旨與歸宿必然是老百姓的愿望、需求與利益，這是判斷、衡量、檢驗(yàn)治國理政者遵道、識道、用道的價值標(biāo)準(zhǔn)。為此，老子倡導(dǎo)“道體民本”的道德觀，即以遵道為本體，以民眾為根本，使道德和諧彰顯落腳在官民和諧上。

首先，治國理政者自始至終要在客觀規(guī)律的導(dǎo)引下做到無為而治，不以個人的主觀意愿代替客觀存在，不以個人好惡強(qiáng)加百姓，實(shí)現(xiàn)百姓的自然歸化、端正、富足和淳樸：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵2](P105)

其次，治國理政者要尊重百姓、了解百姓、關(guān)心百姓，破除等級觀念，對百姓一視同仁，消除彼此矛盾與分歧，順應(yīng)民心，做到“圣人無常心，以百姓心為心”[2](P89)。

再次，治國理政者要有大道“為而不有”的胸襟，不爭名奪利，不計個人得失，不擾民、不損民、不害民，使百姓甘愿歸附，社會安定，天下太平，“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”[2](P68)。

二、“違道失德”是社會危機(jī)的總根源

所謂危機(jī)，既是指危險的禍根，也指重要的困難關(guān)頭。老子著重從危險的禍根角度，揭示社會危機(jī)的緣起。由于社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，老子認(rèn)為社會危險的禍根是多方面的，但總根源是“違道失德”，即人類違背自然、社會、人性運(yùn)動變化發(fā)展的基本規(guī)律和法則，做出了與其要求不相吻合的行為，從而導(dǎo)致沖突、對抗、紊亂，帶來潛在或顯在的不安全、不穩(wěn)定，破壞社會正常秩序。那么，人類為什么會“違道失德”呢？老子從人類的知行關(guān)系上找到了答案。他認(rèn)為認(rèn)知的缺失是“違道失德”的認(rèn)識前提，他的邏輯思路是，不知導(dǎo)致違道，違道而后失德，失德就會妄為，妄為必生危險，危險演變危機(jī)。

老子認(rèn)為不知的情形主要有：不知常，不知足，不知知等。不知常就是不懂得道，不能認(rèn)識事物的規(guī)律，不懂得規(guī)律具有客觀性、決定性的特性，不懂得人類社會與客觀規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，這樣，人們面對規(guī)律只有兩種情形：一種是茫然無知、茫然無措，導(dǎo)致無法作為、無所作為；另一種是隨心所欲、無法無天，導(dǎo)致膽大妄為、恣意妄為。兩種情形都是“違道失德”的行為：“不知常，妄作，兇?！盵2](P31)當(dāng)然，化解妄作、兇險的途徑自然就是知常，就是認(rèn)識、懂得事物的內(nèi)在規(guī)律，就能達(dá)到“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”[2](P32)的目標(biāo)。

不知足就是人的心理欲望的過度膨脹，不懂得物極必反、物壯則老的事物運(yùn)動規(guī)律和變化法則，不懂得適可而止。在人類社會活動中，當(dāng)這種不知足出現(xiàn)在個人或集團(tuán)的權(quán)欲、物欲等不恰當(dāng)?shù)姆矫?，就會不擇手段去侵占、掠奪，導(dǎo)致爭斗、拼殺乃至戰(zhàn)爭等危險和災(zāi)難。為此，老子提醒人們，最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣粷M足，最大的危險是貪得無厭：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！盵2](P85)所以，老子根據(jù)大道的無為、無爭的德性，要求人們?nèi)サ裟切O端、奢侈、過分的主觀想法，做到“去甚、去奢、去泰”[2](P57)，減少那些不正當(dāng)、不切實(shí)際的欲望，少私寡欲、知道滿足、適可而止、無言無為、無爭無奪，唯此方可“知足不辱，知止不殆，可以長久”[2](P83)。

不知知就是不懂裝懂，明明不知曉卻偏偏認(rèn)為已經(jīng)明白了。老子說的不知知既是泛指人們把凡是不知道的當(dāng)作知道，更是特指人們把尚未認(rèn)識事物的客觀規(guī)律當(dāng)作已經(jīng)掌握了，正因?yàn)槿绱?，人類社會常常存在以下情形：大量違背事物規(guī)律而作為；違背規(guī)律作為而茫然無知；違背規(guī)律作為招致失敗而不知所以然；面對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而不知總結(jié)借鑒。在人類社會的長河里，危險的禍根、社會災(zāi)難、社會危機(jī)的發(fā)生與存在，甚至一幕幕地重演便成為不可避免：“知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病?！盵2](P130)即便自己懂得，也未必夸耀，而如果自己不懂卻要裝懂，則是可怕的毛??；只有認(rèn)識到這種毛病是毛病，才不會有毛病。所以，老子特別主張人們只有通過不斷學(xué)習(xí)，才能接近道、獲得道，進(jìn)而克服、防止主觀妄為，真正按客觀規(guī)律行事，達(dá)到人們的預(yù)期目的：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！盵2](P87)

由于人類社會存在不知常、不知足、不知知等不知情形，所以才會發(fā)生種種“違道失德”的行為，導(dǎo)致社會危機(jī)。因此，防范社會危機(jī)的根本途徑自然只能是著眼于對道的正確認(rèn)知和行為的合道之德行，亦即道與德的真正和諧。

三、“尊道貴德”是社會危機(jī)防范的最佳道德理路

老子認(rèn)為，國家、社會的長治久安，是建立在對紛爭、沖突、災(zāi)難等社會危機(jī)的防范基礎(chǔ)上的，他強(qiáng)調(diào)在事情還沒有發(fā)生的時候就做好充分準(zhǔn)備，在國家社會還沒有出現(xiàn)混亂時就著手治理：“為之于未有，治之于未亂?！盵2](P118)但要真正做到未雨綢繆，防范未然，最好的途徑就是在災(zāi)難來臨之前就及早遵循規(guī)律、修養(yǎng)品德：“早服謂之重積德?！盵2](P108)可見，老子不僅重視社會危機(jī)的防范，而且指出了社會危機(jī)“防火墻”的道德和諧路徑。

他認(rèn)為尊道必貴德，貴德須尊道。離開了尊道的貴德，只能是假德，只能是矯揉造作和胡作非為；反之，離開了貴德的尊道，只能是歪道，即道的內(nèi)容無法恰當(dāng)彰顯。為什么要尊道貴德？因?yàn)樘斓厝f物都是“道生之，德畜之……是以萬物莫不尊道而貴德”[2](P93)的結(jié)果，即道使萬物得以產(chǎn)生，德使萬物得以畜養(yǎng)，此二者對萬物的生長與發(fā)展缺一不可。比如，尊崇人類的遺傳規(guī)律（道），使人類得以衍生，但要更好地發(fā)展就必須重視上一代對下一代的關(guān)心、愛護(hù)、教育之德，如此薪火相傳，方可生生不息。

（一）尊自然而然之道與貴無為之德

“道法自然”，老子指出了規(guī)律的自然而然本質(zhì)與特性。自然而然就是無妄、無偽、無違，上升到人類之道就是無為，就是以不妄為去作為，以不生事去做事，以不參味去品味：“為無為，事無事，味無味?！盵2](P116)人們的行為活動只有順應(yīng)這種自然之道，才能避免或減少災(zāi)害，才能實(shí)現(xiàn)自己的意志與愿望；如果違背這一原則，則會走向意愿的反面。如老子觀察到，治國用兵之道往往是“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”[2](P58)?？扛F兵黷武逞強(qiáng)天下，必然導(dǎo)致荊棘叢生，糧荒饑餓等社會危機(jī)，所以老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！盵2](P71)

（二）尊相反相成之道與貴不爭之德

相反相成是天地萬物的辯證之道：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[2](P4)在人類社會的體現(xiàn)往往是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[2](P107)。所以，老子提醒人們不要一味貪多，不要過于自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大，在不爭之中達(dá)到無人能爭：“是以圣人抱一為天下式；不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”[2](P43)相反，如果貪得無厭，過度追求物質(zhì)享受和感官刺激，則一定會走向危險。如統(tǒng)治者一旦沉浸于歌舞升平，食不厭精，美色佳麗，其結(jié)果就是“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”[2](P21)。最后發(fā)展到不思朝政，不聽民意，導(dǎo)致離心離德，社稷日衰，社會動蕩不安。

（三）尊天地長久之道與貴無私之德

老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”[2](P12)天地所以長久的原因，在于“不自生”，即成為萬物生存的基礎(chǔ)。這種“不自生”的狀態(tài)給人類的啟迪就是 “無私”，這是天地之道在人類社會之道的自然貫通，正如人們尊崇的圣人之所以是圣人，是因其懂得并遵循這一原則。老子倡導(dǎo)的無私并非絕對不要個人的利益，而是反對那種損人利己和損人不利己的行為。相反，人類應(yīng)該像周行不殆的宇宙天體、承載萬物生長的大地和善利萬物而不爭的上善之水，方可減少對立與沖突，走向和生、和處、和達(dá)。

（四）尊民為邦本之道與貴為民之德

民為邦本是老子人民觀的核心：“愛民治國，能無知乎？”[2](P17)可見，老子將愛民視為治國的前提。人類歷史永遠(yuǎn)遵循順民心昌、逆民心亡的基本規(guī)律，故老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者真正的“以道蒞天下”[2](P111)，做到“故德交歸焉”[2](P111)，即按規(guī)律治理天下必須將恩德交歸人民。恩德歸民就要象得道之圣人那樣善于拯救人，而不是不管百姓的死活，做到“是以圣人常善救人，故無棄人”[2](P53)。然而，老子看到了一些恰恰相反的情形：“朝甚除，田甚荒，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽?！盵2](P97)一邊是堂皇華麗的宮殿，另一邊卻是農(nóng)田荒蕪；一邊是倉庫空虛，另一邊卻是服裝華麗，寶劍鋒利，吃飽喝足，財富有余，社會出現(xiàn)了明顯的貧富分化危機(jī)。

（五）尊自然平衡之道與貴舍得之德

道使天地萬物得以產(chǎn)生并賦予萬物平等齊一的權(quán)利，從而呈現(xiàn)自然平衡的法則：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。”[2](P138)然而，“人之道則不然，損不足以奉有余”[2](P138)。這是人類嚴(yán)重背離自然社會規(guī)律的行為，社會的內(nèi)部矛盾和危機(jī)往往由此引發(fā)。為此，矯正的根本辦法就是回到這一規(guī)律要求，舍得將多得、多占的部分奉獻(xiàn)出去，象得道的圣人那樣，“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”[2](P139)。

四、結(jié)語

“尊道貴德”作為防范、消解社會危機(jī)的最佳道德和諧理路，實(shí)則也是老子道德和諧體系構(gòu)架的核心與宗旨，加快法治國家、法治社會建設(shè)進(jìn)程，也應(yīng)借鑒老子防范社會危機(jī)的道德和諧理路，構(gòu)建并完善我國社會的道德和諧體系。

[1]楊贛太，余秀華.老子的危機(jī)管理思想體系初探[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2013，（4）.

[2]（春秋）李聃.道德經(jīng)[M].乙力，注譯.西安：三秦出版社，2008.

[3]張其成.大道之門[M].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

B223.1

A

1004－518X（2015）02－0029－05

江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“和諧社會背景下的老子危機(jī)管理思想研究”（GL1250）