鄒艷

月泉吟社的詩學(xué)思想及其對宋元詩歌轉(zhuǎn)型的意義

鄒艷

元至元二十三年，月泉吟社以《春日田園雜興》為題征詩四方。吟社征詩要求競賽詩作注重“雜興”，傳達遺民心聲，追求中和之美，講究格調(diào)、入題以及起承轉(zhuǎn)合等。吟社的《詩評》和評詩準則與吟社核心人物方鳳“崇尚風(fēng)雅”、追求真實中正“自成一家”的詩歌主張一致，均反映月泉吟社對有宋一代詩學(xué)理論的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了南宋遺民在易代之際對詩歌發(fā)展的總結(jié)與展望，具有承前啟后的意義。

月泉吟社；宋元詩歌；詩歌轉(zhuǎn)型

鄒 艷，南昌大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士。（江西南昌 330031）

宋元易代之際，南宋遺民是南方詩壇的主力，也是完成宋元詩歌轉(zhuǎn)型的中堅力量。元至元二十三年 (1286)，前義烏令吳渭在婺州浦江縣舉行了一次大型的征詩比賽，在結(jié)束之時，共收到詩歌2735卷。吳渭延請鄉(xiāng)人方鳳、閩人謝翱、麗水人吳思齊對參賽詩作進行遴選評定，并將入選詩作整理成集，名為《月泉吟社》。楊鐮先生在《元詩史》中稱月泉吟社征詩比賽為“奇跡”[1]（P626），清代文壇領(lǐng)袖王士禎見到 《月泉吟社》竟“常遍和之”[2](P880)。作為元初最大的遺民詩社，月泉吟社征詩的宗旨、《詩評》以及評詩準則等，皆體現(xiàn)了南宋遺民的詩學(xué)觀念，反映了宋元之際詩歌發(fā)展的真實面貌。鑒于目前學(xué)界主要從遺民和詩社兩個角度對月泉吟社進行研究①，對其詩學(xué)價值尚未涉及，本文著重論述月泉吟社的詩學(xué)思想，揭示其對宋元詩歌轉(zhuǎn)型的意義。

一、月泉吟社的《詩評》和評詩準則

月泉吟社的組織者征詩前為比賽撰寫了征詩啟示、《詩評》、《春日田園雜興》（即解題）等，比賽結(jié)束之時又對競賽詩作進行評選，這一系列舉措都反映了吟社的詩學(xué)主張，《詩評》和評詩準則（后文簡稱評詩）更是其直接體現(xiàn)。

月泉吟社的《詩評》長達四百五十字，是征詩比賽的綱領(lǐng)，著重闡釋詩題中“雜興”的復(fù)雜內(nèi)涵和藝術(shù)效果：

詩有六義，興居其一。凡陰陽寒暑，草木鳥獸、山川風(fēng)景，得于適然之感而為詩者，皆興也?！讹L(fēng)》《雅》多起興，而楚騷多賦與比。漢魏至唐，杰然如老杜《秋興八首》，深諳詩人閫奧，興之入律者宗焉。《春日田園雜興》，此蓋借題于石湖。作者固不可舍田園而泛言，亦不可泥田園而他及。舍之則非此詩之題，泥之則失此題之趣。有因春日田園間景物感動性情，意與景融，辭與意會，一吟風(fēng)頃，悠然自見，其為雜興者，此真雜興也。不明此義而為此詩，他未暇悉論，往往敘實者多入于賦，稱美者多近于頌，甚者將雜興二字體貼，而相去益遠矣。諸公長者惠顧是盟，而屑之教。形容模寫，盡情極態(tài)，使人誦之，如游輞川，如遇桃源，如共柴桑墟里，撫榮木，觀流泉，種東皋之苗，摘中園之蔬，與義熙人相爾汝也…… （《月泉吟社·詩評》）

《詩評》首先指出“興”具有居“六義”之首的重要地位，接著指出要實現(xiàn)“真雜興”就必須處理好情與景的關(guān)系，達到情景交融的藝術(shù)效果——既營造“形容模寫，盡情極態(tài)”的田園氣息，又蘊含“與義熙人相爾汝”的言外之意?！对娫u》從重要性、表現(xiàn)方式以及審美效果等方面詮釋“真雜興”的內(nèi)涵。吟社征詩要求競賽詩作以杜甫《秋興八首》為楷模，既描寫田園風(fēng)物之“景”，又要融入詩人之“意”，將“景”與“意”自然融會，達到渾然天成的藝術(shù)效果?！对娫u》還特別強調(diào)不可機械、生硬地“體貼”“雜興”?？梢姡缟小芭d”的創(chuàng)作手法，追求言外之意是月泉吟社征詩比賽的宗旨。

《詩評》是征詩比賽的總綱，評詩是細則。月泉吟社對前六十名競賽詩作進行了點評。作為比賽的遴選準則，這些評詩分別從情感內(nèi)容、審美效果、創(chuàng)作手法以及結(jié)構(gòu)布局四個方面，將《詩評》的詩學(xué)主張具體化：

第一，強調(diào)黍離之悲，傳達遺民心聲。方鳳諸公遴選作品時，尤其看重詩作是否抒寫了亡國之痛。《月泉吟社》的詩盡管來自不同的競賽詩人之手，但詩中所用的意象具有很明顯的共同特征，如用桑意象表示桑梓之思，用麥意象抒發(fā)麥秀之悲，用杜鵑意象抒發(fā)亡國之恨等。除此之外，詩歌對傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵也進行發(fā)揮，如用燕子意象象征對舊國的思念?！耙驊z社故剛催老，轉(zhuǎn)絕儒冠不負閑。君看浣花堂上燕，芹泥雖好亦知還?！保ā洞喝仗飯@雜興》第五十五名九山人）該詩不用燕子意象的常用意蘊——忙碌，而重點凸顯燕子戀舊的特點，以舊巢象征故國，來表達遺民對故國的思念。又如第十四名喻似之的詩：“東風(fēng)轉(zhuǎn)矚又東皋，久賦將蕪力未薅。古木陰深巢燕弱，荒陂水淺怒蛙豪?！痹娭杏昧送芤庀?，與以往的詩詞將蛙視為夏日的符號、豐收的預(yù)兆不同，該詩用蛙的喧囂象征人的怒號，以及暗示面對異族統(tǒng)治，詩人無奈又憤怒的內(nèi)心。月泉吟社競賽詩作抒寫黍離之悲的作品還有不少。如：“桑田滄海幾興亡，歲歲東風(fēng)自扇揚。細麥新秧隨意長，閑花幽草為誰芳。午橋蕭散名千古，金谷繁華夢一場。滿眼春愁禁不得，數(shù)聲啼鳥在斜陽?！保ǖ谒氖呙R清詩）“忙事關(guān)心在何處，流鶯不聽聽啼鵑?！保ǖ诙抉R澄翁詩）這些詩歌均抒寫了詩人的無奈和憤懣，充滿黍離之感。

第二，要求溫柔敦厚，追求中和之美。方鳳諸公評詩不僅重視作品中情感的內(nèi)涵，而且還追求抒寫方式的藝術(shù)效果。方鳳諸公認為抒寫的情感不可過于直白。他們評第三十九名樵逸山人詩為 “全篇辭氣雍容，末韻哀不傷，怨不怒”，故“深得詩人之旨”。評第四十名柳圃詩為“詠雜興甚工，但失之刻露”。評第四十八名感興吟詩為“此詩無一字不佳，末語雖似過直，若使采詩觀風(fēng)，亦足以戒聞?wù)摺?。評第五十六名桑柘區(qū)為“起四字絕佳，二聯(lián)分明見田園，惜尾句吊字太過”。在月泉吟社的評詩者看來，有悖于溫柔敦厚就是“刻露”、“過直”。月泉吟社評詩不僅要求抒寫的情感敦厚，做到“哀不傷，怨不怒”，而且表達的方式也要溫和，不可“刻露”，這些評點印證吟社征詩追求中和之美。

第三，強調(diào)“興”的創(chuàng)作方法。方鳳、謝翱等人在評詩時反復(fù)強調(diào)“興”與“雜興”。如評第二名司馬澄翁詩：“兩聯(lián)說田園而雜興寓其中，末語亦不泛?！痹u第四名仙村人詩：“頷聯(lián)十字，一毫不費力，自與粘泥體者不同，余見雜興?！痹u第七名栗里詩：“起敘石湖出處，善粘綴本題，頷聯(lián)引淵明為對，語有斟酌；頸聯(lián)就范詩狀田園，結(jié)有悠揚不盡之興。此詩若止如前半篇，則于義當(dāng)屬賦矣?！薄对氯魃纭房偣灿形迨藗€點評②，其中十六處提到“興”?？梢?，“興”不僅是月泉吟社征詩比賽最主要的創(chuàng)作方式，也是組織者評詩的重要準則。

第四，注重詩歌的結(jié)構(gòu)布局。月泉吟社的組織者在評詩時特別注重詩歌的開篇與入題，如評第二名司馬澄翁詩“起善”，評第七名栗里“起敘石湖出處，善粘綴本題”，評第十五名躡云“春日雜興意已具首句”，評第三十四名云東老吟“起善摹寫”，評第五十三名子直“起句快便”，評第五十九名君瑞 “起頭便見作手”，評第十八名唐楚友“前聯(lián)不束于題”等。方鳳諸公評詩還注重用韻，如評第五名山南隱逸“律細韻高”，評第十二名鄧草徑 “用韻尤工”，評第十三名魏子大“格韻甚高”，評第十四名喻似之“末韻過人矣”，評第五十五名九山人“次聯(lián)韻度迥別”。此外，月泉吟社評詩還注重聯(lián)與聯(lián)之間的承接關(guān)系，評第三十四名云東老吟“起善摹寫，五六用淵明摩詰語，卻以第七句承之”。吟社評詩也注重用字，評第二十九名朱孟翁 “平妥中用字有工”，評第五十六名桑柘區(qū) “起四字絕佳……惜尾句吊字太過”，評第五十七名柳州“曬字欠工”等。月泉吟社評詩甚至以“格”評詩，如評第十三名魏子大“格韻甚高”，評第十八名唐楚友“格調(diào)甚高”，評第二十二名騎牛翁 “為氣格之累”，評第三十八名龜潭“氣格不甚高”。無論是開篇與入題、用韻與用字，還是聯(lián)與聯(lián)之間的承接關(guān)系，這些評詩角度均為傳統(tǒng)詩評的范疇。月泉吟社在為元初詩壇去除“時文習(xí)氣”的同時，對有宋一代舊有的詩歌主張也做了選擇性地吸收。

總之，月泉吟社的《詩評》要求競賽詩作注重“雜興”，評詩除突出含蓄雋永、溫柔敦厚外，也強調(diào)“興”的創(chuàng)作手法，還講究格調(diào)、入題以及詩歌的起承轉(zhuǎn)合，這些評詩準則反映了月泉吟社對有宋一代詩學(xué)理論的繼承與發(fā)展，為宋元詩歌轉(zhuǎn)型在理論上做好了準備。

二、月泉吟社的核心人物——方鳳的詩歌主張

由于是征詩比賽，與絕大多數(shù)文人結(jié)社不同，月泉吟社有明確的創(chuàng)作傾向，而共同的創(chuàng)作傾向又受到主事者詩學(xué)主張的影響。月泉吟社的盟主雖是吳謂，但由于吳謂主要從經(jīng)濟上為吟社提供物質(zhì)上的資助，而方鳳則以詩歌創(chuàng)作和詩歌主張見重于世，因此，方鳳才是引領(lǐng)吟社征詩的核心人物。作為月泉吟社征詩比賽的組織者之一，方鳳不僅創(chuàng)作了許多緬懷故國的詩歌，而且還提出“自成一家”的詩歌主張。

方鳳(1240－1321)，字韶卿，一字景山，號巖南，齋名存雅堂，故人多稱存雅先生。宋濂《浦陽人物記》稱“鳳有異材”[3](P1845)。宋亡之前，方鳳出游杭都，盡交海內(nèi)名士。受儒家思想的熏陶，方鳳胸懷社稷蒼生，曾上書給丞相“三以策告”：“鳳雖一介布衣，伏處草莽，其于家國機宜，兵食大計，嘗竊竊講究?！保ā渡详愗┫鄷罚┧纬瘻缤龊?，方鳳寫組詩 《七言絕句》（三吳漫游集唐）表達黍離之悲。方鳳不僅對現(xiàn)實密切關(guān)注，對國家命運極為擔(dān)憂，而且對詩歌創(chuàng)作也有獨到的見解。

方鳳認為風(fēng)雅是詩歌創(chuàng)作的核心，實現(xiàn)“風(fēng)雅”的手段是重視現(xiàn)實和抒寫真情。方鳳在《仇仁父詩序》中將宋季詩歌分為“四靈”之前和“四靈”之后兩個階段，認為在“四靈”之前詩歌“氣渾雄，事精實”，“四靈”之后“清浮”、“纖麗”。方鳳對有宋一代“以詩為詩”與“以文為詩”的做法都予以否定，而大力肯定仇遠 “近體吾主于唐，古體吾主于選”的復(fù)古主張，稱主“唐”主“選”是“留情雅道”。[4](P64)方鳳對《詩經(jīng)》頗有研究，對風(fēng)雅旨趣深為贊同，他在 《對仙華雪懷》中寫道：“我欲酬詩追雅調(diào)，寒山鳥跡少于飛?！北砻髯约簩︼L(fēng)雅之道的推崇。其論詩還重情感。唐詩之近體不僅形式精致工整，而且有豐富的情感和鮮明的形象，以唐詩為準則顯現(xiàn)方鳳和仇遠重視情感在詩歌創(chuàng)作中的作用。方鳳把“思親”、“懷故”、“悲黍”視為詩歌創(chuàng)作的情感驅(qū)動力，認為凡詩之作 “由人心生也”，“使遭變而不悲黍離，居嫠而不念儀笽，望白云而不思親，過州西門而不傷逝，聞山陽笛而不懷故，是無人心矣，而尚復(fù)有詩哉”。方鳳還視杜甫為知音，將黍離之悲、麥秀之感表現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，因此被四庫館臣評為：“眷念宗邦，不忘忠愛……幽憂悲思，再三致意，有《黍離》、《麥秀》之遺音，固猶不失風(fēng)人之義也?！狈进P論詩更注重詩歌的現(xiàn)實性。方鳳曾對人說“文章必真實中正方可傳，他則腐爛漫漶，當(dāng)與東華塵土俱盡”。所謂“真實”，就是強調(diào)文章要寫現(xiàn)實?！斗进P集》中有不少抒寫故國不在、世事滄桑的詩篇。如《寄功父》：“烈屋漫思懸艾虎，忠臣空腹葬江魚。”借屈原殉身、楚國滅亡暗示宋亡的現(xiàn)實。又如《上元陳丞相宅觀燈有作》：“風(fēng)塵淮北弛羽書，金鼓江城賽燈火。君不見，狄青宣撫荊湖間，上元張樂晏清班，忽然稱疾燈未滅，五更已奪昆侖關(guān)?！痹撛婋m寫觀燈，但詩中絲毫沒有節(jié)日的氣氛，從佳節(jié)寫到英雄，從丞相府聯(lián)想到昆侖關(guān)，詩歌名義上寫上元佳節(jié)，實則感懷時事。面對異族入侵、生靈涂炭、山河破碎的現(xiàn)實，方鳳對國家命運深為擔(dān)憂，“鳳雖至老，但語及勝國事，必仰視霄漢，凄然泣下，故其詩?？啾瘋?，其殆有得于甫者非耶”[3](P1845)。方鳳既肯定詩歌復(fù)古，也強調(diào)立足現(xiàn)實、抒寫真情，因此他的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)主張都具有極強的時代感。

方鳳論詩重“興寄”，尚風(fēng)雅，重情感，追慕唐人，以詩寫人生、寫現(xiàn)實，追求“自成一家”的風(fēng)格，這些詩學(xué)主張與月泉吟社征詩的 《詩評》和評詩一致，對元初詩壇抵制江湖和“四靈”詩派的余緒有非同尋常的意義。

三、月泉吟社對宋元詩歌轉(zhuǎn)型的意義

月泉吟社征詩以《春日田園雜興》為題，因此競賽詩作既是遺民詩也是田園詩。征詩過程中所采用的評詩標(biāo)準、創(chuàng)作宗旨以及吟社組織者的詩學(xué)主張，均體現(xiàn)南宋遺民詩人在宋元之交對詩歌發(fā)展所做的總結(jié)與展望，具有承前啟后的意義。

第一，去時文習(xí)氣——從征詩目標(biāo)析月泉吟社對宋元詩歌轉(zhuǎn)型的積極探索

月泉吟社征詩解題時著意指出詩壇 “時文氣習(xí)未除”（見《春日田園題意》），并提出“有別于當(dāng)下文風(fēng)”的要求。月泉吟社征詩的題目是《春日田園雜興》，如果按照省題詩的作法，詩人往往會在題目上下功夫，去 “體貼”“雜興”二字?？瓶紡娬{(diào)的是程式，而月泉吟社征詩則要求“題趣”和“雜興”，因此征詩明確提出去“時文氣習(xí)”的目標(biāo)。吟社的《詩評》和評詩突出“雜興”，解題則強調(diào)不要體貼 “雜興”。月泉吟社通過對“興”的強調(diào)以達到革除詩壇時弊的目的。

有宋一代，科舉程式已經(jīng)深入舉子的骨髓，不少人因為場屋蹭蹬，歲月蹉跎，只得拖著“舉子”的尾巴，“不時露出丑來”[5](P565)。遺民劉筙曾深刻地揭示過時文的流弊以及舉子所受到的流毒：“工舉業(yè)者力學(xué)古文，未嘗不欲脫去舉文畦徑也，若且淘汰未盡，自然一言半語不免暗犯。故作古文，而有舉子語在其中者，謂之金盤盛狗矢。”其他遺民也對科舉時文的毒害進行深刻反思，如舒岳祥《跋王矩孫詩》：“士之資質(zhì)秀敏者，皆自力于時文……惟窘于筆下，無以爭萬人之長者，乃自附于詩人之列……”戴表元《陳晦父詩序》：“人不攻詩，不害為通儒……所見名卿大夫，十有八九出于場屋科舉，其得之之道，非明經(jīng)則詞賦，固無有以詩進者。間有一二以詩進，謂之雜流，人人不齒錄?！痹谀纤文┠辏麄€社會對時文的追逐已經(jīng)嚴重損害了詩歌的發(fā)展。吳渭諸公正是有感于此，所以強調(diào) “去時文氣習(xí)”?！霸氯f社，久褰詩錦之華”（《月泉吟社·誓詩壇文》），這既是月泉舊社的現(xiàn)狀，也是宋末詩壇的現(xiàn)狀。可見，月泉吟社樹盟的意義，不僅在于表達亡國之后遺民的心緒，凝結(jié)遺民互動，更在于給頹敗的詩壇注入新鮮血液。“念偉事或偶成于戲劇”（《誓詩壇文》），吳渭把此次征詩看成是詩歌革新歷程中的小插曲。誠然，月泉吟社征詩的壯舉在宋元詩歌發(fā)展的長河中，只是小小浪花，卻是南宋遺民以群體的力量為宋元之際詩歌發(fā)展進行的一次有效探索。

第二，探索寫意與寫實的融合——從征詩的《題意》看吟社對宋元之際田園詩發(fā)展的貢獻

田園詩在元初已有兩大類：陶淵明的寫意田園詩和范成大的寫實田園詩。月泉吟社采用的是范成大詩題《四時田園雜興》之《春日田園雜興》，《詩評》卻反復(fù)強調(diào) “與義熙人相爾汝”（“義熙人”即陶淵明），這種外“范”內(nèi)“陶”的做法體現(xiàn)了吟社對田園詩歌革新的探索。這種探索同樣體現(xiàn)在吟社的解題中：

所謂田園雜興者，凡是田園間景物皆可用，但不要拋卻田園，全然泛言它物耳?！稓w去來辭》全是賦體，其中 “木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時，感吾生之行休”句，正屬興。此題要就春日田園上做出雜興，卻不是要將“雜興”二字體貼。只為時文氣習(xí)未除，故多不體認得此題之趣，識者當(dāng)自知之。（《月泉吟社·春日田園題意》）

《春日田園題意》是月泉吟社組織者專門解釋詩題的文字，只有一百三十八個字，內(nèi)涵卻很豐富：一是強調(diào)寫田園詩，“田園間景物皆可用”即是要求應(yīng)征者扣住“田園”二字；二是強調(diào)要有發(fā)揮，田園風(fēng)物繁雜，僅憑喜好來寫很可能寫成詠物詩，鑒于此，吟社特別指出不可為寫田園而寫田園，要有詩外旨趣，并以《歸去來兮辭》以賦體抒發(fā)人生感悟為范例；三是強調(diào)要有革新，即有別于時文習(xí)氣。《題意》還重點闡釋了“雜興”與“田園”的關(guān)系，提出“不要拋卻田園”，而要“就春日田園上做出雜興”。這些內(nèi)容與 《詩評》互為補充，《詩評》中“形容模寫，盡情極態(tài)”又追求“與義熙人相爾汝也”，要求“不可舍田園而泛言”又 “不可泥田園而他及”等主張均是對 《題意》中“不是要將雜興二字體貼”的具體詮釋。

在《春日田園題意》中，方鳳諸公著力揭示了“外范內(nèi)陶”的“題趣”。月泉吟社的《詩評》強調(diào) “與義熙人相爾汝”，崇尚陶氏，是征詩的綱領(lǐng)；而征詩題目《春日田園雜興》選自范氏，是比賽的旗幟。這份詳盡的解題傳遞出月泉吟社諸公嘗試將田園詩的寫實與寫意相協(xié)調(diào)。作為元初的遺民，月泉吟社的主事者皆矢志不仕元朝，他們普遍仰慕“義熙人”亂世歸隱、不仕二朝的節(jié)操。吟社以牧歌式的題目征詩，在短短的三個月竟征集詩歌兩千多卷，規(guī)模之大、影響之遠皆顯現(xiàn)了元初南宋遺民的“心結(jié)”。月泉吟社“外范內(nèi)陶”的做法看似矛盾，實則體現(xiàn)南宋遺民對田園詩歌進行的革新與探索，即在宋元易代的時代轉(zhuǎn)折點上，將田園詩發(fā)展的兩條路徑即石湖田園詩的白描與陶淵明田園詩的寫意融合起來，這是特定的歷史賦予遺民特殊的使命。

第三，自成一家——從方鳳的創(chuàng)新主張看吟社對宋元之際詩歌轉(zhuǎn)型的意義

在宋末元初詩壇普遍萎靡的情況下，方鳳堅持創(chuàng)作抒寫性情、反映現(xiàn)實性的作品，為詩壇發(fā)展提供有益探索。作為吟社的核心人物，方鳳還明確提出創(chuàng)新主張，認為詩歌應(yīng)抒寫真情，反映現(xiàn)實，崇尚風(fēng)雅之道，“自成一家”。方鳳“自成一家”的主張賦予月泉吟社征詩鮮明的時代特征。宋末詩壇衰靡不振，“精魂淪亡，氣局荒靡”，充溢著永嘉“四靈”和江湖詩派纖弱、狹窄的文風(fēng)。方鳳對宋末詩壇的這種纖弱狹隘的風(fēng)氣極為反感，“宋季文弊，鳳頗厭之”[3](P1845)，他在《仇仁父詩序》中明確提出：“余謂做詩，當(dāng)知所主，久則自成一家?！蹦纤文┢冢膲孔佣酁榭婆e時文左右，“惟知舉子業(yè)，何暇為推敲之詩”（黃庚《月屋漫稿》）[6](卷一八一)，難以寫出有生命力的作品，因此整個詩壇萎靡不振，月泉舊社也難逃江湖陋習(xí)。至元二十三年之前，月泉舊社“久盟湖海之交”（羅公?！痘卦罚M管其盛況因資料缺乏難以確知，但從月泉吟社《誓詩壇文》來看，月泉舊社崇尚的是“詩錦之華”。自方鳳諸公以《春日田園雜興》征詩以來，詩歌創(chuàng)作回到抒寫真情、關(guān)注民生的傳統(tǒng)，回歸到“宗唐得古”的路數(shù)上來。方鳳崇尚的風(fēng)雅之道也是元代中期詩壇四大家“雅正之風(fēng)”的前驅(qū)。方鳳以其創(chuàng)作實踐和自成一家的詩歌主張有力地改變了宋末詩壇的江湖氣習(xí)，讓“浦陽之詩為之一變”。方鳳不僅開浦陽文學(xué)之先，也開啟了宋末元初金華詩學(xué)風(fēng)雅之宗，方鳳的弟子顯赫者有元代黃筆、柳貫、吳萊，再由吳萊傳宋濂，由黃筆傳王祎，正如翁方綱所言“元初之詩，亦宋一二遺民開之”[7](P187)。

綜上所述，月泉吟社征詩以去 “時文氣習(xí)”為目標(biāo)，強調(diào)“興”的創(chuàng)作方法，強調(diào)黍離之悲，追求中和之美，講究格調(diào)、入題以及詩歌的起承轉(zhuǎn)合，這些主張既是對有宋一代詩學(xué)理論的繼承與發(fā)展，也是吟社成員從遺民的角度對元初詩歌發(fā)展進行有效探索。這些詩學(xué)思想與方鳳重“興寄”，尚風(fēng)雅，重情感，追慕唐人以及“自成一家”的創(chuàng)新主張一道，成為南宋遺民詩學(xué)理論的重要組成部分，為宋元詩歌轉(zhuǎn)型做出重要貢獻。特殊的身份賦予遺民特殊的使命。錢謙益《胡致果詩序》評南宋遺民詩歌云：“唐之詩入宋而衰。宋之亡也，其詩始盛。皋羽之慟西臺，玉泉之悲竹國，水云之茗歌，《谷音》之越吟……古今之詩莫變于此時，亦莫盛于此時?！盵8](P800)遺民汪元量、英雄文天祥和謝枋得、平民謝翱以及詩壇活躍分子戴表元和仇遠等，均以個人的努力為宋末元初詩歌發(fā)展做出貢獻，而月泉吟社則以集體的力量對宋元之際詩歌發(fā)展進行革新。在某種意義上講，集體的力量更能賦予詩壇革新更大的廣泛性和普遍性！

注釋：

方勇《南宋遺民詩人群體研究》，人民出版社2000年版；歐陽光《宋元詩社研究叢稿》，廣東高等教育出版社1996年版。

《月泉吟社》雖然收集了前六十名參賽者的詩作，但有兩名詩人的詩作沒有留下評語，故評語只有五十八處。

[1]楊鐮.元詩史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2](清)王士禎.池北偶談[M].北京：中華書局，1982.

[3]（明）宋濂.宋濂全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

[4](宋)方鳳.方鳳集[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.

[5]祝尚書.宋代科舉與文學(xué)[M].北京：中華書局，2008.

[6](清)嵇曾筠.（雍正）浙江通志[M].文淵閣四庫全書本(第519－526冊).上海：上海古籍出版社，1986.

[7](清)翁方綱.石洲詩話[M].續(xù)修四庫全書本(第1704冊).上海：上海古籍出版社，2002.

[8](清)錢謙益.牧齋有學(xué)集[M].上海：上海古籍出版社，1996.

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I206.2

A

1004－518X（2015）02－0086－06

國家社科基金項目“中國古代詩社研究”（12CZW049）、江西省社科規(guī)劃項目“宋元詩社研究”（11WX57）、江西省高校人文社科研究項目“宋元江西詩社研究”（ZGW1211）