朱其運(yùn)

（貴定縣住建局設(shè)計(jì)室）

淺談建筑風(fēng)格的民族化問題

朱其運(yùn)

（貴定縣住建局設(shè)計(jì)室）

鐵路工程定額的實(shí)行對(duì)控制工程造價(jià)起到了重要作用。鐵路系統(tǒng)公布的《鐵路路基工程預(yù)算定額》等二十九項(xiàng)定額標(biāo)準(zhǔn)和《鐵路基本建設(shè)工程設(shè)計(jì)概（預(yù)）算編制辦法》，如何用于新建、改建工程來科學(xué)合理地編制概預(yù)算，此文從定額人工消耗與單價(jià)、運(yùn)雜費(fèi)的計(jì)取、行車干擾施工增加費(fèi)等方面進(jìn)行探討，并對(duì)存在的有關(guān)問題提出解決的建議。

鐵路工程；定額；概預(yù)算；編制

建筑風(fēng)格的民族化問題，歷久常新。隨著改革開放的深入，城市規(guī)劃及城市建筑已經(jīng)步入正軌，我國(guó)城市面貌大為改觀，城市的風(fēng)貌直接體現(xiàn)著民族文化歷史風(fēng)俗，縱觀古今著名的建筑，無不是時(shí)代文明與民族精神的直接體現(xiàn)。埃及的金字塔，法國(guó)的凱旋門，倫敦的國(guó)會(huì)大廈，美國(guó)的摩天大樓等。

自人類走出伊甸園，便為了生存和發(fā)展，就開始不斷地改變自己，改變環(huán)境。起初人們被動(dòng)地在樹叢下巖洞中躲避烈日與嚴(yán)寒。原始社會(huì)，人類就開始了最初的建房活動(dòng)。

限于人類所處的環(huán)境、氣候、地質(zhì)物產(chǎn)的不同，一切信息被大海、高山、沙漠所隔絕。人們便發(fā)揮自己最大的能力，最高的智慧，因地制宜地創(chuàng)造了自己的語言文化生存方式，形成了自己的習(xí)俗，構(gòu)筑了自己所需要的場(chǎng)所及設(shè)施，這就是最初的建筑。它有了具體的形式和結(jié)構(gòu)——產(chǎn)生了特定的形式，即便如此，人們首先考慮的仍是功利作用，但無形中已把自己的文化融在了其中，這就是風(fēng)格的雛形。以后，人們?nèi)愿鶕?jù)科學(xué)文化的發(fā)展，按照新的需求在逐步完善和更新，人們頭腦中的風(fēng)格概念恰恰在這一階段自由完整地發(fā)展。當(dāng)哥倫布繞過好望角，絲綢駝鈴穿過沙漠，唐三藏西天取經(jīng)勾通了這每一塊大陸，從那天起，人類才頓然所悟，世界如此之大，如此不同，建筑個(gè)性如此多樣。

從這天起，不同的建筑風(fēng)格在比較中得以誕生，然而它卻開始消失。它們都發(fā)現(xiàn)對(duì)方有著更多的優(yōu)點(diǎn)，“融合”從那天起就出現(xiàn)了。中國(guó)的傳到日本，印度的傳到中國(guó)，兩河的又傳到了印度，歐洲的遠(yuǎn)渡重洋到了美洲?，F(xiàn)代信息交流的加劇，使建筑風(fēng)格幾乎沒有了國(guó)界。民族文化不在屬于某個(gè)民族所有，這一切被全人類分享著。人們?cè)谠忌鐣?huì)時(shí)是那么的相同，而最終它仍是那樣的相同，它是各民族融合的風(fēng)格——國(guó)際主義風(fēng)格。

伴隨著民族文化和民族藝術(shù)互相滲透的加劇，以及新材料、新工藝、新技術(shù)的不斷誕生，各民族的建筑風(fēng)格，面貌必將大為改觀。如何正確認(rèn)識(shí)，較好地處理城市建筑風(fēng)格的民族化問題，是每個(gè)城市規(guī)劃者及建筑師不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。

作為城建工作者，我們都在考慮這個(gè)問題。無論是開發(fā)新區(qū)，改造舊城，我們都想要建成一個(gè)具有新時(shí)代風(fēng)貌又有民族特色的城市，問題正出現(xiàn)在這里。

目前的城市建筑中，經(jīng)?？吹绞畮讓右灾翈资畬拥默F(xiàn)代化大廈。為了民族化而加上琉璃瓦古式屋頂和古牌樓的入口，其整體感覺極不相稱，就如同西裝革履頭戴烏紗。這談不上創(chuàng)新，只是拼湊。民族化不是守舊和退化，而是創(chuàng)新的進(jìn)化。民族的時(shí)代風(fēng)貌絕不是古代的琉璃瓦再加瓷磚貼面可以呈現(xiàn)的，只有充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，去滿足民族特定的習(xí)俗，功利需求，呈現(xiàn)出民族氣質(zhì)時(shí)代精神的建筑，才可能稱之為成功的當(dāng)代民族風(fēng)格的建筑。

以法國(guó)為例：12世紀(jì)末興起了哥特式建筑，誕生了巴黎圣母院，而后的幾個(gè)世紀(jì)里，出現(xiàn)了凡爾賽宮、愛麗舍宮、凱旋門到埃菲爾鐵塔，它們都是法國(guó)民族的特征，是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是不同時(shí)代的精神氣質(zhì)。沒有人說因?yàn)榘７茽栬F塔的出現(xiàn)拋棄了以哥特式為主的建筑風(fēng)格，而進(jìn)入了以鋼筋、水泥、玻璃為主體的現(xiàn)代體系，就說法國(guó)人不再是法國(guó)人。而恰恰它體現(xiàn)出了新時(shí)代法國(guó)人的精神面貌。巴黎并沒有因?yàn)槌鞘行枰椭C而將新建筑古典化，然而城市依然和諧。自然的一切構(gòu)成因素強(qiáng)調(diào)和諧將是最終的和諧——精神和諧。

“所謂統(tǒng)一的風(fēng)格，即風(fēng)格的和諧是指那種富于形體中的共性的東西。有了它就猶如有了共同的血緣，于是各個(gè)個(gè)體之間就有了某種內(nèi)在的聯(lián)系，就可以借它——一種公約數(shù)來達(dá)到群體組合的統(tǒng)一。

人們對(duì)建筑的基本要求一是實(shí)用，二是審美，還一點(diǎn)是手段。由此三方面才派生出它的三重屬性——實(shí)用性、藝術(shù)性、科學(xué)性。建筑就象是一面鏡子，通過它可以反映出時(shí)代的面貌，“建筑形式與內(nèi)容之間，形式與手段之間由相對(duì)的統(tǒng)一而發(fā)展成為對(duì)抗、沖突，最終通過對(duì)立面的斗爭(zhēng)而使矛盾得到解決，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一”。

民族的特色和時(shí)代的精神是靠新的思維和新的手段來實(shí)現(xiàn)的。作為建筑自身就有材料美、結(jié)構(gòu)美。一座新的建筑應(yīng)是其時(shí)代產(chǎn)物，以物質(zhì)為用，以精神為本，這是它的宗旨。人類從原始社會(huì)誕生逐步走向文明，最終將會(huì)融合成一體，形成萬象歸一的形勢(shì)。然而就現(xiàn)在這個(gè)特殊的時(shí)代，還存在著許多構(gòu)成因素上的差別，所以這風(fēng)格依然存在，但它是發(fā)展著的，不是永恒的。一個(gè)古老的民族要接受先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，去創(chuàng)造自己的新生命，呈現(xiàn)新的面貌，這個(gè)新的面貌就是時(shí)代的風(fēng)格。另一方面，在這個(gè)向文明過渡的階段，民族風(fēng)格是這個(gè)階段的客觀形式，是這個(gè)時(shí)代大潮的產(chǎn)物。它既不是墨守的成規(guī)，也不是獨(dú)出新才，所以不要主觀去臆造出一個(gè)“民族風(fēng)格”來。

建筑物的外部形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，亦不是設(shè)計(jì)者隨心所欲決定的，它應(yīng)是內(nèi)部空間的反映。密斯?凡?德?羅在《關(guān)于建筑形式的一封信》中曾強(qiáng)調(diào)“把形式當(dāng)成目的不可避免地只會(huì)產(chǎn)生形式主義”，“形式主義只努力于搞建筑的外部，可是只有當(dāng)內(nèi)部充滿生活，外部才會(huì)有生命”。這就強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，空間對(duì)形體的決定作用。如果重形式，輕內(nèi)容，常常把古典建筑形式當(dāng)作目標(biāo)來追求，這實(shí)際上就會(huì)造成無視功能特點(diǎn)。把功能性質(zhì)各不相同的建筑，統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)古典建筑形式中去，其結(jié)果必然會(huì)抹煞建筑物的個(gè)性，而使形式本身毫無生氣。只有千差萬別的功能才賦予建筑體型以千變?nèi)f化的形式。資本主義近、現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)了功能對(duì)于形式的作用，反而使得個(gè)性更加鮮明，只有把握住各個(gè)建筑物的功能特點(diǎn)，并合理地賦予形式，才能充分表現(xiàn)建筑物的個(gè)性。而每個(gè)建筑物都有自己鮮明強(qiáng)烈的個(gè)性，又何愁建筑形式會(huì)流于重復(fù)、單調(diào)和千篇一律呢？

在一些中小城市中，為了民族化土洋結(jié)合的建筑仍就不斷地增加。街區(qū)路旁甚至工廠，醫(yī)院都以古牌樓為門樓，讓人感覺到毫無生機(jī)，以至有末落的感覺。有的城市為了體現(xiàn)歷史古城特色，為了城市的和諧而不能容忍現(xiàn)代高大建筑的出現(xiàn)，而去擴(kuò)占耕地建起一片片民族風(fēng)格的琉璃瓦建筑，縱觀望去心里說不出是什么滋味。

這樣的建筑就是錯(cuò)誤理解建筑風(fēng)格民族化而產(chǎn)生的。在一座現(xiàn)代化高樓的頂端或入口用木結(jié)構(gòu)琉璃瓦雕梁畫柱的裝飾效果，是美觀？是實(shí)用？還是能體現(xiàn)當(dāng)代的民族精神？都不是。

生硬的拼湊造成了如此尷尬的結(jié)果。因?yàn)樗炔贿m應(yīng)當(dāng)代人的審美，也不經(jīng)濟(jì)，也不實(shí)用。其根本原因是建筑師為了表現(xiàn)民族特色而又無計(jì)可施的結(jié)局。難到就真的沒有一種新的建筑語言能表達(dá)這時(shí)代的精神。一個(gè)民族要有繼承更要有發(fā)展，先進(jìn)的科技大潮沖擊著我們的思想，新的思維將人的審美視野帶入了新空間，每個(gè)人都憧憬著能生活在一個(gè)充滿生機(jī)的新城市。這不能回避，這就是國(guó)際主義風(fēng)格，即民族大融合的結(jié)晶。中山裝取替了長(zhǎng)袍馬褂成了中國(guó)人的國(guó)服，因?yàn)檫@適應(yīng)人們新的世界觀。

為此大可不必給自己劃個(gè)特別的圈，按照某個(gè)形式去搞，我們自身血管里流的是中國(guó)血，它有著特定的認(rèn)識(shí)、理解和習(xí)欲，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的形式無論如何它都是一脈相承的。我們能接受外來的先進(jìn)科學(xué)，也應(yīng)接受一些美的形式。有了鋼筋、水泥、玻璃，我們用它按照自己的需要和審美觀去塑造新的民族風(fēng)貌，從思維到現(xiàn)實(shí)，這都是一種從量變到質(zhì)變的飛躍，在這一時(shí)刻要拋棄傳統(tǒng)的束縛。作為一名建筑師應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，又是具有才華的藝術(shù)家，在這個(gè)年代，中國(guó)的民族風(fēng)格不是木結(jié)構(gòu)、琉璃瓦和瓷磚貼面能表現(xiàn)的，應(yīng)在新的材料中去尋找新的語言。古建與新區(qū)的協(xié)調(diào)，不應(yīng)是材料及手法的協(xié)調(diào)，而應(yīng)是精神上的協(xié)調(diào)，同時(shí)可以強(qiáng)調(diào)對(duì)比，不要因?yàn)橄冗M(jìn)技術(shù)和新材料的使用而唯恐失去民族特色，就再此跑到老路上去。我們要接受新的、先進(jìn)的，更要去創(chuàng)造有生命的東西。

建筑形式和風(fēng)格的發(fā)展與變化，總是回旋于對(duì)立的兩極之間，每一次否定必將把建筑的發(fā)展向前推進(jìn)一步，這樣才能體現(xiàn)出一個(gè)有生命和希望的偉大民族的特色。

TU-05

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1673-0038（2015）44-0080-02

2015-10-11