孫赟(廈門大學外文學院，福建廈門　361005;福州大學外國語學院，福建福州　350116)

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論超驗主義視閾下福勒的女性主義思想

孫赟
(廈門大學外文學院，福建廈門361005;福州大學外國語學院，福建福州350116)

摘要:瑪格麗特·福勒是美國十九世紀偉大的思想家，超驗主義的杰出代表，女性主義的先驅(qū)。她跳出了傳統(tǒng)女性的局限，以超驗主義思想為基礎，客觀地分析了女性問題，合理地提出了解決女性問題的方法，明確地指出人類進步和社會完善的唯一途徑就是解決女性問題。福勒把女性問題的重要性上升到前所未有的高度。同時，她認為男性其實是戰(zhàn)友，而非對手。

關鍵詞:瑪格麗特·福勒;超驗主義;女性主義;社會完善

美國文學在十九世紀上半葉進入一個突破性的新時期，政治的獨立和經(jīng)濟的發(fā)展促進了民族文化意識的覺醒，擺脫了歐洲文學的羈絆，建立起具有民族特色的美國本土文學。超驗主義思想的發(fā)展開創(chuàng)了美國文學的第一次繁榮。除了愛默生和梭羅，還有一位偉大的女性，她不僅與同時代的其他男性思想家一起倡導超驗主義，推崇自我完善，促進人類精神境界的提升，而且還啟迪了當時美國婦女的自我意識，開啟了美國女性主義話語的先河。［1］她就是超驗主義的重要代表，女性主義批評的先驅(qū)——瑪格麗特·福勒。

由于社會傳統(tǒng)文化對女性的局限，福勒當時并沒有獲得與愛默生和梭羅同樣的地位。她僅僅是作為與愛默生關系密切的朋友和超驗主義雜志《日晷》的編輯而被提及。實際上，福勒積極活躍在當時的文壇，用自己的學識和思想影響著她身邊的每一個人。她不僅幫助愛默生真正感受到藝術的力量，充分提高了對藝術的鑒賞［2］，并且極大地影響了他對女性的觀點。1855年9月，愛默生應邀參加了在波士頓召開的“婦女權利大會”(Woman’s Right Convention)，這不僅是他首次公開參與女性運動，而且他發(fā)表了題為《女性》的演講，充分肯定了女性在人類文明發(fā)展史上的重要作用，認為“女性應該享有與男性相同的政治經(jīng)濟權利”［3］。“福勒從愛默生那里獲得的不如梭羅和惠特曼獲得的多，而她對愛默生的影響，可能比他們其中任何一個都要多?！保?］除此之外，錢寧，帕克和霍桑顯然也受到了福勒的影響。還有參加過福勒定期談話會的一些女性如皮博蒂姐妹，莉迪亞·蔡爾德，茱莉亞·豪，卡羅琳·戴爾和艾德娜·切尼先后在當時的文壇及女性運動中起到了積極的作用。有些評論家和歷史學家如貝爾·謝維尼和寶拉·布蘭查德希望福勒能夠獲得應有的肯定和更高的文學地位，認為超驗主義思想的光芒可能遮蓋了她的女性思想的偉大，于是試圖“使福勒脫離超驗主義的范疇，并把她的思想成就列入美國女性主義歷史當中”［5］，但是結果不盡如人意。

直到二十世紀六七十年代，隨著女性運動的蓬勃發(fā)展，福勒作為一名倡導女性權利的先驅(qū)重新得到批評界的關注，早在一個多世紀前她就闡明了女性改革的理論和當代女性運動的主題。福勒的女性主義思想和寫作策略更是引起英美學術界的熱議。美國學術界終于意識到這位不幸被埋沒的“勇敢、雄辯、敏銳、有造詣、忠誠而且堅定的靈魂”［6］。芭芭拉·維爾特評價福勒的作品是“史上關于女性方法和理論的最重要的論述之一”［7］。蘇珊·安東尼和伊麗莎白·卡迪·斯坦頓在她們的《1881年的婦女選舉權史》中說道:“福勒在美國思想史上擁有比她同時代的其他任何一位婦女都要大的影響力”［8］。她的代表作《十九世紀的女性》，作為美國歷史上第一部關于女性問題的哲學著作，如今被西方學術界看做美國第一部重要的女性主義宣言。

無論是作為超驗主義的重要代表，還是被尊為女性主義批評的先驅(qū)，福勒在推崇自我完善，推動人類社會進步，啟迪當時美國婦女自我意識、促進美國婦女公開地表達自己的聲音方面都起到了突出的模范作用。然而，如果割裂地看待福勒的超驗主義思想和女性主義思想，不僅不利于充分理解她的思想內(nèi)涵，而且局限了她對人類社會完善的整體關懷，貶低了她的高瞻遠矚的人文主義態(tài)度。她的思想自然無法得到充分肯定。實際上，福勒的女性主義思想來源于超驗主義的土壤，沒有超驗主義思想的精髓，福勒的女性主義思想就不可能跨越整個世紀仍然屹立不倒。

福勒關于女性的觀點遠遠超越了傳統(tǒng)意義上的女性主義思想。她立足于超驗主義思想推崇的自我完善，以社會進步為目標，不僅號召女性爭取應有的自由，權利和發(fā)展空間，而且認為女性問題從根本上決定著社會完善的進程。她提出，社會的進步和男性的發(fā)展都需要而且必需女性的真正平等和發(fā)展。男性的發(fā)展是以女性的自我完善和幫助為前提的，完美的社會是由男性和女性平等相處，兩性文化和諧發(fā)展，兩性合力共同組成的，而并非是由男性文化接受或認同女性文化所能達到的。對于福勒“另類”的思想，艾倫·坡曾經(jīng)說過:“世界上有三種人:男人，女人，瑪格麗特·福勒”?？赡苷且驗楦＠諞]有被自身性別所局限，以人類社會完善為目的，冷眼旁觀，從而得出這經(jīng)久不衰的道理。

一、以超驗主義的精神之本挑戰(zhàn)女性問題的傳統(tǒng)

女性劣于男性的社會認識由來已久。一直以來，男性認為唯有自己可以真正理解并幫助大自然，“由于他的智慧和幫助，女性才得以成長并且可以發(fā)展成為他的助手和仆人”［9］。同時，男性視自己是上帝唯一的孩子，替上帝看管他的花園，他所創(chuàng)造的世界。這個觀點如此冠冕堂皇，甚至在當時是“證據(jù)確鑿”。哲學家善于分析推理，既然上帝首先創(chuàng)造了亞當，那么夏娃的確有可能是輔助亞當?shù)?，女性可以是為男性而生的。歷史學家相信現(xiàn)象的存在一定有其自身的原因，早在古希臘神話中，種龍牙、戰(zhàn)怪獸的英雄們都是神的兒子，代表神的意志，受到神的保護，那么男性是高于其他生命形式的?？茖W家喜歡論證事實，有時得出一些可能意想不到的結論，智慧和理性居然是男性的專屬，直覺和感性則是女性的特質(zhì)。

福勒進一步揭示了這種根深蒂固的謬解。男女兩性的關系曾被視做頭腦和心臟的關系。頭腦善于思考，支配著身體的各個部位，而心臟是不具備思考能力的。由于男性先天的“智慧”，女性勢必要從屬于男性。在家庭角色的分工和社會地位的分化中，男性從而處于優(yōu)勢和主宰地位，而女性則處于劣勢和從屬的地位?；趦尚缘膬?yōu)劣之說，從而產(chǎn)生了兩性氣質(zhì)的良莠之分。男性擁有的“男性氣質(zhì)”是智慧和理性的彰顯，代表著積極向上的因素;“女性氣質(zhì)”特有的直覺和感性則被認為是消極和不可靠的。在社會活動和教育引導過程中，男性氣質(zhì)得到了褒獎和鼓勵，而女性氣質(zhì)卻受到了鄙夷和排斥。

超驗主義思想繼承和發(fā)展了美國早期的自由主義思想，推崇個性，強調(diào)個人的意識和能力，否認任何權威和仲裁。個人的能力是無限的，每個人都需要通過自我完善以達到個人精神的升華。超驗主義認為精神或者靈魂是人存在的價值和意義，萬物之靈都是超靈的組成部分，男女兩性雖然在表面看來有所差異，但他們擁有同樣高貴的靈魂。借助于超驗主義思想對人的肯定，福勒深入分析了女性問題的成因，幫助人們清除了正確認識兩性關系問題上的障礙，睜開雙眼明辨是非，最終促進兩性和諧發(fā)展。

上帝是萬物之父，是所有生命的創(chuàng)造者，因此，男性和女性都是上帝的孩子，沒有優(yōu)劣之分，沒有偏愛與否。他們是兄弟姐妹，而非主仆，“女人同樣被上帝賦予神圣使命，是真理和真愛的傳達者”［10］。每個人都可以和上帝直接溝通，以自己的方式理解上帝，不需要任何介質(zhì)。上帝也同樣親自指引著每個人的道德進程和自我完善。因此，男性自詡“上帝唯一的助手”是錯誤的。超驗主義的精神至上從“理論上”撼動了男女兩性二元對立學說。

福勒不僅否定了男性優(yōu)勢的外在支持，而且徹底推翻了男女內(nèi)在差異的論斷。她用自己的實例證明了女性的智力可以和男性的一樣優(yōu)秀，只是教育的差異導致了女性智力不能充分發(fā)揮，甚至受到壓制。福勒作為家中的第一個孩子，父親是用教育兒子的標準教育她的。她不僅接受了嚴格的家庭教育，而且還進入學校接受了規(guī)范化的教育，甚至可以進入哈佛圖書館飽覽群書。她喜歡閱讀，渴求知識，小小年紀就精通政治、經(jīng)濟、歷史、文學等知識。她廣博的知識令她的朋友們驚訝，她那洋溢的才氣甚至令男性都為之敬畏。她的父親對福勒的鼓勵、啟發(fā)以及超前的教育使得福勒的智力得到充分發(fā)揮，從而使福勒擁有了一個對于當時女性來說絕無僅有的科學知識體系，并且使她具備了完善的思維邏輯和二元思考的分析能力。

此外，福勒突破性地提出了“雌雄同體”的概念。無論男性或者女性體內(nèi)都有男女兩種氣質(zhì)同時存在，“每個個體的成長都是包括兩個方面的:男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)”［11］。兩種氣質(zhì)沒有本質(zhì)的優(yōu)劣，只是各有所長，女性氣質(zhì)獨特的直覺和洞察力使得個體被賦予了“神圣的力量”。福勒認為男人的成長包含了陽剛之氣和陰柔之美兩個方面，融合了力量與和諧，權利與美麗，智慧和感性。［12］然而，在女性的成長過程當中，社會傳統(tǒng)和世俗觀念否定了其體內(nèi)男性氣質(zhì)的存在，限制了其女性氣質(zhì)的發(fā)展。福勒倡導女性在發(fā)展女性氣質(zhì)的同時，也要充分發(fā)展男性氣質(zhì)，平衡兩性氣質(zhì)?！按菩弁w”的概念徹底打破了性別二元對立的壁壘，從本質(zhì)上消除了女性劣勢的根源。

二、以超驗主義的個人能力提出解決女性問題的方法

超驗主義思想強調(diào)個人的能力，推崇自我完善的觀念。因此，作為超驗主義代表之一的福勒在女性問題上首先建議女性從自身內(nèi)在的方面尋找解決的途徑，通過自我認識，自我依靠，自我完善三個方面達到女性自身的完美提升。然后，她也肯定了良好的外部環(huán)境對解決女性問題的助益。然而，福勒并沒有把目前不利的外部環(huán)境看做解決女性問題的重大障礙。福勒強調(diào)內(nèi)在因素對事物發(fā)展的決定性作用，認為女性的自我提高可以在任何環(huán)境下實現(xiàn)。當主體以更好的狀態(tài)存在時，其余的部分可以在之后合適的時候逐步得以改善。福勒的偉大貢獻之一就是在分析了女性問題和否定了女性劣勢之后，準確地指出了改變現(xiàn)狀的切實可行的方法。福勒不僅是女性主義的理論家還是女性問題的實踐者。

自我認識在福勒看來是解決女性問題的必要前提，包括自我審視和自我實踐兩個方面。女性通過自己對自己的了解以及別人對自己的評價使自己可以更好地理解自己，認識自己，感受自身，從而提高自己。“我想感受了解自己的痛苦，努力發(fā)掘痛苦的本質(zhì)及其根源”［13］，福勒把個人的憂傷和痛苦看做個人成長的必要前提。自我實踐是要通過自己的嘗試探索自身內(nèi)心的情感、智慧、個人以及社會的需要。女性要清楚地知道自己需要的是什么，而不是由社會道德價值觀念或者習俗代替女性決定女性的所需要。

自我依靠是女性問題得以解決的根本保障。女性要相信自己的意識，相信自己內(nèi)心深處靈魂的感召，依靠自己的智慧，以及自己的判斷力，“我感到自己身上有股強大的力量，溫柔又大方，但總覺得我的這些品質(zhì)一直沒有被人認識到，好像他在生活中不可能出現(xiàn)似的”［14］。長期以來，女性被認為是缺乏智慧，沒有判斷力的，需要時時刻刻依附于男性，依靠男性的判斷力。在福勒看來，女性對男性的過分依賴造成了不良影響。女性長期生活在以男性為中心的社會，自然而然地遵循著男性社會的秩序和道德規(guī)范，從而受到男性中心論的毀滅性影響，恐怕連女性自己都會認為女性就是一個“長過了頭的孩子”，需要“家長的照顧和保護”。福勒建議女性應停止向男性征求意見和指導，不要受外界因素的影響，要回歸自我?！懊總€個體生來就是一顆設計獨特的種子，必須讓它在其一生中充分‘生長’”［15］，福勒建議女性應該學會依靠自我，從而使得內(nèi)心的潛力得到充分的發(fā)揮。

自我完善是解決女性問題的必要途徑。超驗主義思想相信人的重要性和主觀能動性，認為人可以通過自己內(nèi)心的認識和精神的感知獲得真理。人的首要任務就是要相信自己的判斷，聽從內(nèi)心意識的指引，依靠自己，不斷追求自我完善。梭羅曾告誡不要被外界的環(huán)境干擾了人的本性，不要被無謂的需要干擾了追求的目標，更不要被生活方式否定了生活的意義。福勒在女性自我完善這個方面的觀點顯然受到了她的超驗主義認識的影響。她堅定地認為女性應擁有內(nèi)心的自由，思想意識的自由，從而可以使女性清楚自己生命的意義，明確自我追求的目標，避免社會觀念對女性產(chǎn)生的誤導和限制，充分發(fā)展女性的智力和潛能，平衡發(fā)展男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使女性達到自我完善和精神提升。

除了對女性內(nèi)在自由和自我發(fā)展的要求之外，福勒也提出了良好的外部環(huán)境對于解決女性問題是十分有益的。第一，女性應該擁有足夠的外部自由，可以成為一個獨立的社會個體，敢于表達自己的思想，為自己的思想行為負責;第二，女性應該得到足夠的尊重，可以享有和男性相同的社會地位、政治權利和經(jīng)濟利益，并與男性共同承擔社會義務，共同發(fā)展實現(xiàn)社會完善;第三，女性可以享有與男性同等的受教育的權利，并且可以通過教育充分發(fā)展自身的智慧和潛力。

雖然福勒描述并明確外部因素的助益作用，但卻沒有把外部因素上升到和內(nèi)在因素相同的高度。她雖然認為毋庸置疑外部環(huán)境是有缺陷的，限制了女性的發(fā)展，阻礙了個人的自我完善，是必須要改變的，但是她更相信，只要女性愿意并且努力，就可以在任何環(huán)境下發(fā)展。只有個體或部分可以呈現(xiàn)出更好的狀態(tài)，其余的部分才會在之后合適的時候得以改善，最終可以徹底清除社會的弊端。雖然美國以自由和平等立國，但是國內(nèi)依然認可奴隸制的存在，女性也沒有得到應有的自由和權益。目前的社會還沒有慷慨到可以給予每一個成員絕對的平等和自由，尤其是女性和奴隸。男性也把女性的角色局限在家庭，并且希望女性從屬于自己。福勒號召女性要有自己的思想，要通過教育提升自己，也要通過自我完善獲得外部自由，改善客觀環(huán)境。

福勒對于女性問題的解決方法和態(tài)度具有突破性和前瞻性。隨著十九世紀六、七十年代女性主義運動的蓬勃發(fā)展，許多女性主義者們開始號召打破男性壟斷的社會意識和話語權，為女性爭取應有的地位。實際上，福勒在她的《十九世紀的女性》中早已論證了男女兩性同等重要的地位，強調(diào)了女性氣質(zhì)的優(yōu)勢，要求女性爭取獲得內(nèi)心和外在充分發(fā)展的自由，倡導建構多元的女性話語。當二十世紀下半葉的女性理論家們提出，要解決女性問題必須先要建立新的社會秩序，即男女兩性平等的社會架構和社會意識，并且寄希望于某個組織、某種力量或者社會成員的良心的時候，福勒早在一個多世紀之前就明確指出女性問題的解決和地位的提高雖然借助于外在環(huán)境的有力支持，但絕不依賴于外在因素。女性可以通過自我的努力和發(fā)展，完善自我，從而改變男性及整個社會。

三、以超驗主義的社會完善作為解決女性問題的終極目標

美國建國初期至十九世紀上半葉的文學思想與國家意識和民族主義緊密相連。以自由主義和共和主義思想為基礎建立起的民主主義國家始終在探索社會穩(wěn)定和趨于完善的有效途徑。超驗主義思想也試圖分析如何可以達到社會完善的狀態(tài)。由于強調(diào)個人能力，超驗主義者顯然沒有把希望寄托在政府身上。他們認為只有通過人的自我努力，提高自身道德修養(yǎng)，才能實現(xiàn)人與人之間和諧發(fā)展，進而推動社會的進步。福勒的女性主義思想植根于超驗主義思想，又服務于超驗主義思想。她認為女性問題的存在妨礙了自身的進步和社會的和諧發(fā)展，從而明確指出并且論證了解決女性問題是人類進步和社會完善的唯一途徑。

福勒的偉大之處正是在于她立足于社會完善的高度，關懷全人類進步，以宏觀的視角審視和解決女性問題。雖然女性問題的存在和女性劣勢的現(xiàn)狀一定程度上是由男性和社會環(huán)境造成的，但福勒并沒有因此而譴責男性和整個社會，也沒有把這個外在原因看做是解決女性問題的首要目標，而是建議女性通過自己內(nèi)在的努力完善自我，從而改善男性和社會現(xiàn)狀，同時，號召男性和整個社會給予女性充分的自由和尊重，甚至應該幫助女性獲得自我完善，因為完美的女性在男性發(fā)展和社會完善的進程中起到了至關重要的作用。

1843年福勒在超驗主義雜志《日晷》上發(fā)表了題為《偉大的訴訟:男人對男人，女人對女人》(The Great Lawsuit.Man versus Men.Woman versus Women)的文章。出版家賀雷斯·格里歷深受觸動，鼓勵福勒把這篇文章改寫成一部書，于是就有了《十九世紀的女性》問世。雖然原標題曾被質(zhì)疑晦澀難懂，福勒也為新書換上了更具普遍性的題目，但是我認為原標題更能體現(xiàn)超驗主義自我完善的思想和福勒對待女性問題的立足點。福勒也曾表示原標題更能體現(xiàn)她的意圖。

在福勒看來，社會完善是全人類的共同目標和最高理想，女性問題是社會完善過程中的關鍵性問題，如果女性問題不能解決，社會完善將不能實現(xiàn)。也就是說，解決女性問題是實現(xiàn)社會完善的唯一途徑。要達到完美社會的狀態(tài)不是一朝一夕的努力，勢必要經(jīng)歷幾代，甚至幾十代人觀念的洗禮和努力奮斗，一次又一次的改良和革新。隨著人們觀念的改變和認識的提升，對完美社會的認識和追求也會更進一步，因此她把社會的完善的過程比作是法律訴訟，在一次次的庭審和決議之后，“還要面臨更高法院的裁度”［16］。這場“訴訟”歷時之久，可能貫穿人類社會歷史的始終，因此堪稱偉大。福勒的這種觀點高屋建瓴，把整個人類社會的完善做為最終目標，為解決女性問題和實現(xiàn)社會發(fā)展目標提出了理論性依據(jù)。

這場訴訟的原告，也就是促進社會完善的一方，是完美的男性Man和女性Woman，被告是處于現(xiàn)狀的男人Men和女人Women。這樣的表示非常貼切地體現(xiàn)了福勒關于自我完善的超驗主義態(tài)度和對于兩性關系的看法。在福勒看來，真正阻礙男性和女性自我完善的因素不是其他外界干擾，而是男性和女性自己?，F(xiàn)實中的人們必須通過努力提高自我，實現(xiàn)自我完善。這不僅是女性的發(fā)展目標，同時也是男性的努力方向。因此，在社會完善的共同目標面前，男性和女性是盟友，而不是敵手。于是，在解決女性問題和提高女性地位方面，男性應幫助女性實現(xiàn)自我完善，同時提供外界的便利和幫助。因為幫助女性其實也是幫助男性自己，女性會幫助男性發(fā)現(xiàn)自身的潛力，并實現(xiàn)男性的自我完善。福勒如此解讀男女兩性的關系不僅超越了傳統(tǒng)女性主義視角的局限，更是超越了時代的局限。

在論述過程當中，福勒首先描述了人類社會發(fā)展伊始，人類作為超靈的部分，與大自然和諧相處，人類社會兩性平等，共同發(fā)展，取得了突飛猛進的進步。然而，一段時期以來，女性受到歧視和限制，男性雖然表面上享有了一些“特權”，實際上阻礙了完善自身的進程，也止步不前。沒有了男女兩性的和諧發(fā)展和共同努力，人類社會是無法日趨完善的。福勒認為這是由于自私的欲望控制了人類的行為導致的，她倡導喚醒人的意識，解決女性問題，從而促使社會進步。其次，福勒論述了完美的女性對男性發(fā)展的幫助以及和諧的兩性關系。完美的女性可以幫助男性更加清晰的認識自我，發(fā)展自己的潛能，并與男性建立起和諧的兩性關系。因為婚姻是兩性關系存在的最自然的形式也是最直接的體現(xiàn)，所以福勒論述了四種婚姻關系:家庭伙伴(household partnership)，知識伴侶(intellectual companion)，彼此仰慕(mutual idolatry)，精神合一(religious union)。男女兩性可以是簡單的合伙關系，共同承擔生活的義務;也可以是彼此獲取知識的幫手，可以從對方那里獲得智慧、靈感、鼓勵和建議;還可以是彼此仰慕的對象，相互認可、褒獎、甚至崇拜;更可以是精神上的合二為一，有共同的精神追求和認識，你之所想即為我之所思。顯然，男女兩性需要共同的努力和發(fā)展，男性不僅需要女性作為生活的伙伴，更需要女性作為精神追求的伴侶，反之亦然。由此可見，束縛女性發(fā)展的桎梏也將是阻礙男性完善的問題，解決女性問題同樣關系到男性的發(fā)展。

解決女性問題對于男性自身的發(fā)展和社會完善舉足輕重。如果無法解決女性受歧視和受限制的社會現(xiàn)狀，男性也將無法實現(xiàn)其自身潛力，社會終將無法前進?？梢?，解決女性問題是實現(xiàn)社會完善的唯一途徑。

四、結語

作為超驗主義的重要代表，福勒在致力于提升人的精神境界的同時，時刻關注女性問題。她從根本上否定了女性的無能和社會地位低下的根源，為女性的完善肅清了障礙。雖然社會環(huán)境和傳統(tǒng)觀念制約了女性的發(fā)展，但福勒強調(diào)女性內(nèi)在的能力。她把超驗主義的自我完善看作是解決女性問題的重要途徑。女性應該給予自己內(nèi)心充分的自由，相信自己，依靠自己，并且不斷完善自己，同時平衡發(fā)展男女兩性氣質(zhì)，實現(xiàn)完美的自我。只有當女性實現(xiàn)自我完善的時候，才會幫助男性進步，男女兩性才會和諧發(fā)展，社會才能得以真正的改善，并日趨完善。她的女性主義觀點超越了傳統(tǒng)的層面，達到前所未有的高度，和社會完善緊密聯(lián)系起來。社會完善進程中的首要任務就是要解決女性問題?？梢?，福勒的女性主義思想和超驗主義思想相互交織，只有把她的女性主義思想置于超驗主義的視閾下才能更好地理解其思想精髓，更能彰顯其高瞻遠矚的視野。

注釋:

［1］楊金才:《美國文藝復興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》，上海:上海外語教育出版社，2009年，第174頁。

［2］Ralph Waldo Emerson，James Freeman Clarke，William Henry Channing，Memoirs of Margaret Fuller Ossoli，Vol.1，Boston: Phillips，Sampson and Company.1857，pp.267－268.

［3］.Ralph Waldo Emerson.“Woman”，The Complete Works of Ralph Waldo Emerson，Ed.E.W.Emerson，Vols.11，Boston:

Houghton Mufflin，1836，p.416.

［4］小羅伯特·D·理查森:《愛默生:充滿激情的思想家》，石堅、李竹渝等譯，成都:四川人民出版社，2001年，第337頁。

［5］Sandra M.Gustafson，“Choosing a Medium: Margaret Fuller and the Forms of Sentiment”，American Quarterly，47.1(Mar.1995)，p.34.

［6］Ralph Waldo Emerson.The Journals of Miscellaneous Notebooks of Ralph Waldo Emerson.Vol.11，ed.William Gillman，Cambridge: Belknap Press，Harvard University Press，1982，p.256.

［7］Barbara Welter，Dimity Convictions: The American Woman in the Nineteenth Century.Athens: Ohio University Press，1976，p.180.

［8］http://www25.uua.org/uuhs/duub/articles/margaretfuller.html(2013/10/23)

［9］［10］［16］David A.Hollinger，“The Great Lawsuit.Man versus Men.Woman versus Women”，The American Intellectual

Tradition，Vol.1，Oxford: Oxford University Press.1997，pp.334，335，334.

［11］［12］Margaret Fuller，Woman in the Nineteenth Century，New York London: W.W.Norton＆Company，1971，pp.115，99.［13］Bell Gale Chevigny，The Woman and the Myth: Margaret Fuller’s Life and Writings，Boston: Northeastern University Press，1994，p.148.

［14］Carolyn G.Heilbrun，“Forward”，in Paula Blanchard，Margaret Fuller: From Transcendentalism to Revolution，New York: Addison Wesley Publishing Company，Inc.1987，p.xv.

［15］楊金才:《瑪格麗特·福勒及其女權主義思想》，《國外文學》2007年第1期。

［責任編輯:陳未鵬］

作者簡介:孫赟，女，山西太原人，廈門大學外文學院、美國北伊利諾伊大學英語系聯(lián)合培養(yǎng)博士生，福州大學外國語學院講師。

基金項目:國家留學基金委2013年國家建設高水平大學公派項目(201306310097) ;福建省社科規(guī)劃青年項目(2014C062)。

收稿日期:2014－07－02

中圖分類號:C913.68

文獻標識碼:A

文章編號:1002－3321(2015) 01－0052－05