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試議生態(tài)文明的歷史傳承與發(fā)展

2015-04-16 13:01龐春祥佟朝暉
防護(hù)林科技 2015年6期
關(guān)鍵詞:自然界文明生物

龐春祥,佟朝暉

(1.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 法學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150076;2.黑龍江省林業(yè)廳,黑龍江 哈爾濱 150090)

人類對(duì)文明的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。文明形態(tài)的定型化和自我揚(yáng)棄體現(xiàn)著人類的發(fā)展追求和意識(shí)覺醒,是一個(gè)漫長(zhǎng)而聯(lián)動(dòng)的實(shí)踐過程。文明形態(tài)的歷史傳承與超越,不僅是一個(gè)由自發(fā)到自覺的實(shí)踐歷程和認(rèn)識(shí)歷程,更是一個(gè)由人治走向全面法治的不斷進(jìn)步和超越的進(jìn)程。

1 人類對(duì)文明的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)于文明的認(rèn)識(shí)不是短時(shí)間內(nèi)就形成的,而是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史過程。文明不是天然的,不是從來就有的。馬克思認(rèn)為文明是相對(duì)于野蠻而言的,文明是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并進(jìn)一步指出“文明是實(shí)踐的事情”,“文明是一種社會(huì)品質(zhì)”[1],它標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)和社會(huì)開化的程度。文明對(duì)應(yīng)著野蠻,理解文明必須先探討野蠻。字面上理解,野蠻中的“野”乃蠻荒之所在,即無人類蠻荒之所在。以人類為基點(diǎn),蠻荒應(yīng)為“人”之外的動(dòng)植物生命世界和無生命之自然界。人類起源于“蠻荒”之所在。“蠻”字字面解釋為粗野,兇惡,不通情理,實(shí)為暴力與落后的代名詞。自從盤古開天地,三皇五帝到如今,此華夏民諺之意可以解釋人類文明的短暫歷程。它與馬克思、恩格斯對(duì)人類文明史的發(fā)展歷程不謀而合,原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),視為人類文明的進(jìn)化歷程。特別是在前3個(gè)社會(huì)形態(tài),可以說是野蠻占據(jù)上風(fēng),期間充滿著動(dòng)植物世界的“弱肉強(qiáng)食,強(qiáng)者為王”和“物競(jìng)天擇,適者生存”的野蠻的生存競(jìng)爭(zhēng)。在人類歷史中,也較普遍地存在著“人可非人”、“人可為財(cái)產(chǎn)”而隨便交易的不平等的野蠻狀態(tài)。眾生依托自然界在生命規(guī)律和自然規(guī)律的支配下演繹發(fā)展。其中人類大腦的自我主體意識(shí)和平等意識(shí)覺醒的最快,這推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步,由野蠻的暴力不斷地走向契約的秩序。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中運(yùn)用了唯物主義歷史學(xué)方法,以“生存技術(shù)”為標(biāo)準(zhǔn),把人類社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代3個(gè)階段,提出了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般理論。當(dāng)代學(xué)者將人類文明的發(fā)展階段分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工商業(yè)文明和生態(tài)文明[2]。原始文明,即采集——狩獵文明。此階段,人類完全借自然“恩賜”得以生存和發(fā)展。人類幾乎沒有改造或控制自然的能力,人類敬畏自然[3]。在農(nóng)業(yè)文明階段,人與自然的關(guān)系發(fā)生了些許變化。因新勞動(dòng)工具的出現(xiàn),人類不再完全依賴自然之“恩賜”生存,而是通過農(nóng)耕或畜牧,使自身的物質(zhì)生活需要基本得到滿足,生存條件亦得改善。人類開始具有些許改造或控制自然的能力。人類對(duì)自然不再似從前那般敬畏,人與自然的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。概括地講,前2種人類文明的發(fā)展,雖然也對(duì)動(dòng)植物界和自然界產(chǎn)生了一定的影響,但并未超越大自然的自我凈化能力,空氣、水源、土壤的自我凈化能力消解了人類的負(fù)面影響,人類的生存發(fā)展條件在不斷地得到改善,但卻是緩慢的。步入工業(yè)化的近代,特別是工商業(yè)文明的聯(lián)動(dòng)發(fā)展,使人類適應(yīng)、改造甚至“征服”自然的能力空前提高,人類行為尤其是經(jīng)濟(jì)行為的負(fù)外部性改變了自然界和動(dòng)植物世界原有的自然循環(huán)秩序,超越了依其自身規(guī)律自我凈化和調(diào)適的能力,表現(xiàn)為多種動(dòng)植物的滅絕或?yàn)l危,環(huán)境污染之荒漠化、大氣污染、水污染、土地污染及能源危機(jī)等種種不可持續(xù)現(xiàn)象的頻繁涌現(xiàn),已經(jīng)成為地球村主宰的人類之生存之痛。人類如果不進(jìn)行主動(dòng)的自我調(diào)適和改變,這種工商業(yè)文明的進(jìn)步性將不可避免地走向它的反面。因?yàn)樵谏锱c環(huán)境的關(guān)系即生態(tài)中,人類是能動(dòng)的創(chuàng)造者和強(qiáng)大的改變者。生物與環(huán)境關(guān)系是否和諧自調(diào),并不取決于人類以外的其他生物。人類以外無論是何種動(dòng)物和植物都是大自然的被動(dòng)適應(yīng)者,受自然規(guī)律的調(diào)解與控制,遵循達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇,適者生存”的法則。只有智能的人類,在經(jīng)歷了農(nóng)耕文明走向工商業(yè)文明的進(jìn)程中,取得了機(jī)械、電子、信息、生物、醫(yī)療等各個(gè)領(lǐng)域的革命性成果,使人類具有了改造自然,甚至毀滅自然的超強(qiáng)能力,在個(gè)體自覺和群體盲目的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用下,工商業(yè)文明的進(jìn)步意義漸趨停滯,并不斷地走向其反面,于是生態(tài)文明呼之欲出,很快成為當(dāng)今人類有識(shí)之士和世界各國(guó)的普遍共識(shí)。

2 生態(tài)文明的提出

“生態(tài)”一詞通常是指生物的生存狀態(tài),指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。簡(jiǎn)言之,生態(tài)就是指一切生物在自然界的位置和生存狀態(tài),以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。1866年德國(guó)動(dòng)物學(xué)家赫克爾認(rèn)為,一切生物都是環(huán)境整體的一部分。他擺脫了從生物個(gè)體出發(fā)的傳統(tǒng)的孤立思考方式,提出“生態(tài)”就是生物與環(huán)境的關(guān)系,并在其《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》一書中正式提出了“生態(tài)”一詞[4]。

“歐陽志遠(yuǎn)提出,繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的第三次產(chǎn)業(yè)革命是在人與自然的矛盾激化的背景下由生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)的工業(yè)技術(shù)體系的革命。在這種變革中,社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)體系也將相應(yīng)地由工業(yè)體系演變?yōu)樯鷳B(tài)化的生物產(chǎn)業(yè)體系。中心產(chǎn)業(yè)是生態(tài)化的生物產(chǎn)業(yè)。……這是繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后,物質(zhì)生產(chǎn)體系的又一次質(zhì)變,其影響和意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩者[4]。”

陳泉生指出,各學(xué)科領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)生態(tài)化,這說明人類深刻地意識(shí)到不保護(hù)好賴以生存的地球,環(huán)境惡化不加以制止,人類的所有努力將失去意義。與自然和諧相處,協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系,不再是生態(tài)學(xué)本學(xué)科的分內(nèi)事,而是包括法學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科必須重視的問題[5]。

蘇聯(lián)科學(xué)院科爾巴索夫教授在《生態(tài)學(xué):政策與法》一書中首次提出了“生態(tài)法”概念,此后,“生態(tài)法”一詞全面取代了環(huán)境法、環(huán)境保護(hù)法、自然保護(hù)法、自然環(huán)境保護(hù)法等名詞,成為俄羅斯法學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)專門術(shù)語,獨(dú)聯(lián)體和東歐的一些國(guó)家隨后也開始大量使用這一詞匯。此外,美國(guó)學(xué)術(shù)界也有人使用生態(tài)法和生態(tài)法學(xué)概念,并出版有專門的生態(tài)法學(xué)期刊,從期刊內(nèi)容上看,主要涉及自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域[6]。

鄭少華在其《可持續(xù)發(fā)展與第三次法律革命》一文中提出了“第三次法律革命、社會(huì)變遷與可持續(xù)發(fā)展之法制整合”的觀點(diǎn),認(rèn)為“以可持續(xù)發(fā)展理論為指引,我們應(yīng)構(gòu)筑一種法律新理念——自然本位;人是自然的一分子,人并不是宇宙的中心,人與自然界應(yīng)和諧共處”[7]。馬克思、恩格斯建立了以“勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的人類進(jìn)化理論。人通過勞動(dòng)使人與自然發(fā)生一種共在關(guān)系,但是,人在與自然的互動(dòng)過程中,人的欲望滿足的“快感”會(huì)在征服自然的“陶醉”中無限擴(kuò)張,如果人以“征服者”的姿態(tài)對(duì)待自然,那么,人的勞動(dòng)在創(chuàng)造自身的同時(shí),也會(huì)毀滅自身。這一聰明的預(yù)見已被工商業(yè)文明下的人類困境之現(xiàn)實(shí)所印證,于是人類豎起了生態(tài)文明的大旗,開啟了工商業(yè)文明的揚(yáng)棄和生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐征程。

3 生態(tài)文明的發(fā)展方向

可以說,生態(tài)文明源于對(duì)工商業(yè)文明的反思,對(duì)人與自然關(guān)系的反思,對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)程的反思。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”,工業(yè)文明是“黑色文明”,那么生態(tài)文明則作為“綠色文明”代表著人類文明發(fā)展的更高層次和未來方向。

生態(tài)文明要求人類正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人類社會(huì)與自然界的關(guān)系。生態(tài)文明相對(duì)于工商業(yè)文明,最顯著的特征是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的尊重,要求人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)順應(yīng)自然、保護(hù)自然;人與自然、人類社會(huì)與自然界相互依存、共處共融;人類在利用自然時(shí)必須遵循自然規(guī)律,不得隨心所欲,要對(duì)自身的發(fā)展需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)叵拗啤?/p>

法治是文明的一部分,因而法治文化也是生態(tài)文明的重要組成部分,通過法治規(guī)范人類行為,進(jìn)而推動(dòng)全社會(huì)生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)道德意識(shí)的形成,是生態(tài)文明法治建設(shè)的應(yīng)有之義,也是美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的有效途徑和深遠(yuǎn)目標(biāo)[8]。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1960:666

[2]宋全超.中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問題路徑研究[D].石家莊:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué),2014

[3]楊通進(jìn).現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向[M].重慶:重慶出版社,2007

[4]蔣冬梅.經(jīng)濟(jì)立法的生態(tài)化理念研究[M].北京:中國(guó)法制出版社,2013:021

[5]陳泉生.科學(xué)發(fā)展觀與法律發(fā)展:法學(xué)方法論的生態(tài)化[M].北京:法律出版社,2008:52

[6]曹明德.生態(tài)法的理論基礎(chǔ)[J].法學(xué)研究,2002(5):98-107

[7]鄭少華.可持續(xù)發(fā)展與第三次法律革命[J].法學(xué),1997(11):18-20

[8]王樹義,周迪.生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境法治[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué),2014(2):114-124,159

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