鮑沁星

古代園林研究的感悟

鮑沁星

在求學期間，因為偶然的原因著手做一些有關(guān)古代園林遺跡的研究，興趣在于考察古人當初是如何思考與設(shè)計的。初衷只是想解決一個小問題，但隨著研究的深入困惑越來越多，解除困惑揭示“真相”的過程猶如掘井挖礦，充滿艱辛，但也帶來了不少意外和驚喜。筆者也常常在研究的困難面前感嘆，自己還停留在古代園林研究的初淺階段，相比歷史理論界前輩研究者，光是培養(yǎng)古代文獻閱讀和考辨能力就非十年之功，自己的積累遠遠不夠扎實，以下只能粗淺地談?wù)勛约涸谘芯窟^程中的感悟。

近年來古代園林研究處于快速發(fā)展的狀態(tài)，成果多、質(zhì)量高。尤其隨著風景園林專業(yè)成為一級學科，風景園林博士、碩士授予權(quán)單位迅速增加，古代園林研究作為學位論文選題方向之一，得到更多的重視。古代園林的原真性研究也迅速加強。其中，關(guān)于清代皇家園林的研究最為突出，也讓我們對古代園林設(shè)計的原真性有了新的認識，例如在對樣式雷進行解讀的過程中，發(fā)現(xiàn)清代皇家園林的設(shè)計草圖有類似今天“網(wǎng)格”、“原點”的概念，充滿樸素的科學精神。然而相比清代，更早期古代園林的原真性研究就相對困難，迄今對工程技術(shù)方面的很多關(guān)鍵問題尚不清楚。這一方面是由于早期的古代園林難以留存，相比建筑而言其生命更為短暫；加之社會的劇烈動蕩，留下的也或為殘跡或原真性不強。另一方面，由于觀念和技術(shù)手段的局限性，過去的園林研究基本靠人工查找文獻，難免掛一漏萬，研究多停留在對名園歷史源流的推斷、文學用典的研究，而十分重要的造園工程技術(shù)、構(gòu)景匠意流變等科學問題，實證研究仍相當不足。

因此推進早期古代園林的實證研究，迫切需要拓展資料來源和更新研究方法。

在拓展研究資料方面，可以在過去研究的基礎(chǔ)上，充分利用近年來披露的考古成果和繪畫資料，將其作為研究的重要參考資料。對已發(fā)現(xiàn)的古代延續(xù)下來的園林局部、片段、遺址進行辨析，研究其早期的園林元素和局部，尤其對散落的疊石假山、人工池泉、古樹名木、道路鋪裝、巖壁石刻等園林要素遺存進行研究和整理。另外也需要重視比較研究，充分重視受漢文化影響的整個東方文化圈內(nèi)的園林遺存，例如日本平安時代和朝鮮半島高麗時代的園林遺存，需以廣泛的研究材料作為研究旁證。

在更新研究方法方面，計算機檢索能節(jié)省大量時間，并迅速獲得原始資料。近年來古代園林研究前沿，都緊緊依靠檢索技術(shù)，不僅能快速核實前輩的研究文獻準確程度，更能幫助我們從世界各地的博物館和美術(shù)館館藏的海量文獻典籍和繪畫資料中，檢索出與園林密切相關(guān)的重要資料。筆者認為，這標志著傳統(tǒng)園林研究開始走向現(xiàn)代科學。而遙感技術(shù)、智能全站儀、三維掃描儀、遙控無人機、3D打印等一系列計算機智能技術(shù)更是成為研究的利器，將零散的園林歷史遺存信息構(gòu)建在計算機平臺的信息系統(tǒng)之中，便于進行綜合研究。這些科學技術(shù)將加快古代園林的研究進展，重新認識古代園林中的科學問題，幫助我們研究現(xiàn)象背后的科學規(guī)律。

溫故而知新，是專業(yè)發(fā)展的必然之路。從陶淵明筆下的桃花源開始，園林就是國人的心靈故鄉(xiāng)，是我們前行的背影。園林歷史研究就應(yīng)為今天的設(shè)計和建造服務(wù)，這樣才能推進專業(yè)和學科的發(fā)展。

然而在園林專業(yè)的教學過程中，園林歷史的學習似乎與園林設(shè)計之間難以找到一個平衡點，歷史課程的內(nèi)容似乎無法直接應(yīng)用于設(shè)計課的實踐，也成為學生對園林史課程不夠重視的原因之一。進入浙江農(nóng)林大學工作以來，感受其園林設(shè)計課的作業(yè)之一《江南古典園林設(shè)計》，對于園林歷史傳承和創(chuàng)新具有一定價值。作業(yè)園林要求學生以一種特定身份回到古代，設(shè)計和“建造”自己的園林。通過設(shè)計作業(yè)的深入研究，能夠?qū)@林歷史與造園匠意的文字性理解，轉(zhuǎn)化為二維平面和三維立體模型，借此更為深刻地理解了中國古典園林的精髓。教學效果出乎意料。

只有充分掌握前人的智慧，才能有機會加以繼承與創(chuàng)新。業(yè)界著名的設(shè)計師在成長過程中，大多會有長時間的游歷和考察歷史上的經(jīng)典名園，在遺跡中、古物中、聚落中發(fā)現(xiàn)了文化的源泉、空間的詩意、園林與人生活之間密切的聯(lián)系，并從中汲取靈感的火花，這些也許就是古代園林及其研究的核心價值。當然，在延續(xù)傳統(tǒng)中，要處理好“新”與“舊”的關(guān)系，不應(yīng)該過度保護、拒絕變化。一衣帶水、文化淵源相似的鄰國日本的經(jīng)驗值得借鑒，例如京都寺廟園林——平等院鳳凰堂，它是日本平安時期的佛教凈土建筑遺構(gòu)。今日的平等院很好地展現(xiàn)了新與舊的融合，鳳凰堂用艷紅色的朱砂粉飾修葺一新，呈現(xiàn)出平安時代的恢宏面貌，并沒有如同常見的木構(gòu)古建筑一樣修舊如舊；而鳳凰堂旁邊的文物展覽館——鳳翔館的建筑風格讓人聯(lián)想到現(xiàn)代主義與日本藝術(shù)的歷史淵源，純凈的密斯風格的鳳翔館，似乎與歷經(jīng)千年風雨的木構(gòu)遺存就這樣和諧地毗鄰并存，共同構(gòu)成了佛門神圣的凈土。

面對古人的經(jīng)驗，與其束之高閣、與時代隔絕，不如選擇更寬容，更積極的態(tài)度。取“舊”之精華而推陳出“新”，應(yīng)是回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的最好方式。

鮑沁星/1984年生/男/博士/浙江人/浙江農(nóng)林大學風景園林與建筑學院副教授/ 《中國園林》學刊特約編輯（臨安311300）