金磊

建筑師如何服務(wù)于中國(guó)建筑文化影響力

金磊

古為今用，文以化人，旨在強(qiáng)調(diào)文化引領(lǐng)將重塑有靈魂的精神高地。本文從透析當(dāng)代中國(guó)城市缺乏格調(diào)、建筑“亂象”之根源入手，研究了徘徊在世界邊緣的中國(guó)建筑師與規(guī)劃師的文化困境。認(rèn)為，中國(guó)建筑文化上的奇奇怪怪，不僅僅根源在于缺失建筑文化導(dǎo)引，更在于整個(gè)社會(huì)的文化迷失。雖然每個(gè)城市都有自己的文化肌理、文化脈絡(luò)及文化結(jié)構(gòu)，但亂拆亂建已使民族文化遺存消失殆盡，它說明急功近利已是典型根源。中國(guó)建筑文化的發(fā)展使命重大，因?yàn)樗鼘⒁I(lǐng)城市建設(shè)，它將體現(xiàn)文化城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，它更將促進(jìn)中國(guó)建筑師創(chuàng)作在自省中獲得自信與自覺。

中國(guó)城市；建筑文化；文化自覺；規(guī)劃設(shè)計(jì)與公眾

2014年10月中旬，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，不僅受到文化與文藝界關(guān)注，更受到全社會(huì)高度認(rèn)同，它將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期產(chǎn)生影響，它或許會(huì)對(duì)補(bǔ)救中國(guó)傳統(tǒng)文化之殤產(chǎn)生持續(xù)力量。啟用“座談會(huì)”之名，并非巧合，它讓人聯(lián)想到72年前著名的延安文藝座談會(huì)。為什么習(xí)近平總書記在談?wù)撐乃嚬ぷ鞯膯栴}時(shí)，要列舉了奇奇怪怪的建筑呢？它至少說明，建筑是文化的載體，它同當(dāng)下某些文藝作品一樣正放棄了特點(diǎn)、內(nèi)涵、屬性、無原則地去追求設(shè)計(jì)的GDP。中國(guó)改革開放35年來的城市大變樣，再加上信息化時(shí)代，多重文化鏡像疊加在建筑師、規(guī)劃師面前，容易心浮氣躁，容易放棄積淀的定力去打磨精品，硬搬、模仿的快速設(shè)計(jì)造就了“千城一面”的景象2014年10月31日又是首個(gè)聯(lián)合國(guó)確定的“世界城市日”，它彰顯的主題是“城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展”，對(duì)中國(guó)而言，其重大意義在于，如何重塑中國(guó)城市的陽光與健康出發(fā)，如何在恪守建筑評(píng)論的文化使命和操守的前提下，構(gòu)建城市與中國(guó)建筑文化的主流價(jià)值觀，尤其要在觀念更新與建筑文化普及上下工夫。一方面要強(qiáng)調(diào)建筑文化的自信與自強(qiáng)，旨在繼承和保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化，但萬萬不是要“新建筑”去復(fù)古；另一方面要強(qiáng)化中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期忽略審美教育的趨向，因?yàn)閷徝澜逃娜笔?，本質(zhì)上喪失了一個(gè)民族對(duì)建筑文化欣賞的根脈，這是產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)不重視不理解真正建筑文化的病根。基于此，建議在建筑師與規(guī)劃師中開展如下研討，并尊重其發(fā)展思路。

一、如何從解讀中國(guó)建筑文化中獲得自信

1987年在“首都建筑界紀(jì)念世界建筑節(jié)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”上，建筑學(xué)者蕭默（1937—2013年），做了“建筑是人類文化的紀(jì)念碑”的演講，他從建筑體現(xiàn)文化的必然性、可能性、有效性和深刻性上做出論述，在體現(xiàn)建筑文化性的同時(shí)，也論述了認(rèn)知建筑文化的歷史觀。以史載人、以人說事、以事明理。中國(guó)建筑浩如煙海，建筑與文化無法分隔，古代中國(guó)的文化與建筑，一直是毗鄰諸國(guó)的樣板。俗話說每個(gè)人要愛護(hù)自己的文化，這并非在封閉理念中尋找如何的自尊，重在要知曉何為在世界上獨(dú)樹一幟的中國(guó)建筑文化，搞清楚這一點(diǎn)，我們自然會(huì)充滿信心，并可大膽地向世界解讀并傳承博大精深的中國(guó)建筑文化。中國(guó)古代建筑發(fā)展演變史證明，自隋唐以來，以中國(guó)建筑為中心，形成了包括日本、朝鮮、越南、緬甸、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)在內(nèi)的亞洲建筑文化圈。明代建筑園林學(xué)家計(jì)成所著《園治》一書，是他畢生造園經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，在國(guó)外廣為影響，被日本宮廷評(píng)價(jià)為“開天工之作”。再看20世紀(jì)建筑，北歐建筑師伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院已成為世界文化遺產(chǎn)，在其造型設(shè)計(jì)的多靈感中，他自己承認(rèn)有來自中國(guó)宮殿對(duì)屋頂和臺(tái)基的處理方式的啟發(fā)；2008年北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)“鳥巢”方案，源自瑞士赫爾佐格建筑師，其靈感取自中國(guó)古代建筑窗花的藝術(shù)造型；伊拉克建筑師扎哈的廣州歌劇院“圓潤(rùn)雙礫”的大、小石頭設(shè)計(jì)，也是中國(guó)味十足的概念；盡管北京國(guó)家大劇院有眾多非議，但法國(guó)建筑師安德魯則表示，他使用了中國(guó)“明堂”即“上圓下方，四方環(huán)水”的理念，這些建筑無論是審美，還是情感的賞析，都給人以深刻印象，作為非建筑專業(yè)的公眾無論你是否喜歡和認(rèn)同，實(shí)際上自覺不自覺的都表征著一種文化態(tài)度，這里有對(duì)中國(guó)建筑文化的自尊，更有中國(guó)建筑文化面向世界的姿態(tài)。在英、法、德等歐洲發(fā)達(dá)國(guó)度，咖啡館中聊天的人常議建筑的“美與丑”，細(xì)聽才發(fā)現(xiàn)其中市民并非建筑師及專家，足以見得公眾中對(duì)建筑文化的認(rèn)知水平，由此我想到面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑瑰寶為什么我們崇尚不夠呢？是教育作祟，還是傳播有誤，還是國(guó)人始終未將建筑視作文化。房地產(chǎn)的膨脹，泡沫化的房?jī)r(jià)越來越使國(guó)人只盯著住宅平面及價(jià)格，真正體味一個(gè)文化對(duì)城市發(fā)展與美學(xué)價(jià)值貢獻(xiàn)的人太少了?！俺擎?zhèn)建設(shè)要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這般具有詩(shī)情畫意的話自2013年12月出現(xiàn)在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)后，便在全國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)界、文化科技界廣為影響，其根基在于，它從文化傳承的角度詮釋了“以人為本“城鎮(zhèn)化的真正內(nèi)涵，是廣義公眾尋覓城鄉(xiāng)文化記憶的期盼，如國(guó)務(wù)院的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》確保護(hù)住了已受命名的名城、名鎮(zhèn)、名村，但對(duì)占絕大多數(shù)尚未申報(bào)批準(zhǔn)的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村所遭遇日常的違規(guī)破壞行為則無專門機(jī)構(gòu)阻止。從世界建筑史看，文藝復(fù)興是屬于歷史恢復(fù)主義的時(shí)代，不可簡(jiǎn)單認(rèn)為那是懷舊鄉(xiāng)愁，如果當(dāng)時(shí)的大師是眼淚汪汪的懷鄉(xiāng)者，他們的所為便只能是沒有創(chuàng)造力的恢復(fù)自幼成長(zhǎng)的中古建筑環(huán)境才是。高水準(zhǔn)的鄉(xiāng)愁觀，絕不是只強(qiáng)調(diào)“文化的同情”，必須上升為“文化的責(zé)任感”。西方設(shè)計(jì)大師非常喜歡到中國(guó)來表演，他們可大膽地在歷史文化名城，不受限制地表現(xiàn)自我創(chuàng)造力，由于破壞的是他們所不熟悉的文化環(huán)境，他們既無壓力，也無責(zé)任感。可中國(guó)建筑師既使做一棟住宅，也要考慮是否符合傳統(tǒng)，這不僅有鄉(xiāng)愁觀，更體現(xiàn)文化傳承的責(zé)任，無疑對(duì)任何國(guó)度講，只有心懷文化責(zé)任的建筑師才會(huì)關(guān)心傳承問題。

中國(guó)文化從古至今一直在演變之中，但它更在建筑上明顯的表現(xiàn)出來，居住建筑最為明顯，如等級(jí)關(guān)系、洪武二十六年定制、官員營(yíng)造房屋，不可自建歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱及繪藻井，但惟樓居重檐不禁，所以說建筑絕不只是物質(zhì)對(duì)象，它一定與倫理、社會(huì)、宗教等文化要素相聯(lián)系，建筑一定是這些文化的綜合與組合。為此有專家稱要從世界文化與歷史的演變視角看待建筑文化，即只有四海皆有的、生生不息的、豐富多彩的才是建筑文化的本質(zhì)。熟知西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人都知道，當(dāng)年發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興曾譽(yù)為人類的春天，其含義表現(xiàn)在建筑、繪畫、雕刻、設(shè)計(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域，但說到底對(duì)人類影響至今的莫過于建筑上的成就，如意大利佛羅倫薩的圣瑪利亞主教堂的大圓頂建筑，使全城沸騰；而聯(lián)想到中國(guó)近現(xiàn)代建筑可贊揚(yáng)的瑰寶實(shí)在不少，如20世紀(jì)20年代后形成的“國(guó)粹派”建筑南京中山陵、廣州中山堂、南京中央博物館、北京圖書館分館、武漢大學(xué)圖書館、湖南衡陽忠烈祠等；同樣吸引國(guó)人眼球的有20世紀(jì)五十年代“國(guó)慶十大建筑”，上海體育館、北京與上海展覽中心及80年代起建的廣州白天鵝賓館、浦東機(jī)場(chǎng)及北京T3航站樓等都使新建筑思潮成為創(chuàng)作方向之一。1920年代，蔡元培先生就倡導(dǎo)“以美育代宗教”的美育救國(guó)之理念，全力推進(jìn)國(guó)民的藝術(shù)啟蒙教育，他主張由審美純粹觀照而促使全國(guó)人民養(yǎng)成高尚、純潔、舍己為群之思想，他直接發(fā)起了一場(chǎng)20世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充當(dāng)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的偉大旗手。同樣，20世紀(jì)中國(guó)杰出的建筑文化思想家朱啟鈐（1872—1964年），更以特有的胸懷及放眼世界與華夏民族之視野，不僅創(chuàng)立中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，出版《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》，還以民間學(xué)術(shù)之力支撐中國(guó)建筑文化傳承工作，堪稱中國(guó)第一代建筑師梁思成、劉敦楨的啟蒙恩師。

二、如何從解讀中國(guó)建筑文化中樹立批評(píng)觀

資深建筑師布正偉在《建筑評(píng)論》總第七輯撰文強(qiáng)調(diào)：1950年代至今，建筑創(chuàng)作上的大偏差都出在如何讓建筑承載文化這個(gè)問題上，建筑被文化扭曲，就必然使建筑失去品格。無論我們的設(shè)計(jì)意愿多么好，都要在后現(xiàn)代大文化環(huán)境的氣場(chǎng)中經(jīng)受“建筑承載文化不離譜”的檢驗(yàn)。對(duì)于中國(guó)城市乃至建筑文化的“亂象”，2013年10月25日程泰寧院士在他主持的“中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”報(bào)告中將“亂象”歸納為“扭曲”“失落”“混亂”三個(gè)方面?！芭で敝傅氖浅鞘薪ㄔO(shè)在方向上有偏離正道之誤差；“失落”指的是洋建筑師占領(lǐng)中國(guó)的重要建筑項(xiàng)目市場(chǎng)；“混亂”指在建筑管理（含招投標(biāo)機(jī)制上）存在缺陷。面對(duì)積弊甚深的建筑“亂象”，我們必須剖析制約中國(guó)建筑設(shè)計(jì)健康發(fā)展的“病源”之所在。應(yīng)承認(rèn)，如“價(jià)值判斷失衡”“跨文化對(duì)話失語”“體制和制度建設(shè)失范”，是應(yīng)遏制的關(guān)鍵。也就是說，我們感受深刻的是如何能夠杜絕“反建筑”的非理性傾向，如何遵循并回歸建筑基本原理，從上至下警惕并反對(duì)那些求高、求大、求洋、求怪、求奢侈氣度的行業(yè)壞風(fēng)氣。尤其要意識(shí)到，“亂象”影響的是文化傳承，“亂象”加劇著城市病，它啟示我們中國(guó)高速化的城市化要作出檢討；“亂象”還加劇著工程建設(shè)中的“豆腐渣”，成為國(guó)人揮之不去的夢(mèng)魘和精神垮塌的結(jié)果，當(dāng)下不是技不如先人，而是人心不古；嚴(yán)重的還在于，“亂象”不僅使山寨建筑頻現(xiàn)，還“傳染”到城市公共藝術(shù)及建筑景觀作品，不僅到處可見迎合“個(gè)人興趣”的粗制濫造的雕塑小品，更有令人發(fā)指品味堪憂“不銹鋼球”，迄今東西南北中城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)處處托球。近30年來，全國(guó)有近20萬只“球”升起來了，這是何等滑稽且敗壞城市文化形象的現(xiàn)象呀！我以為，缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以彌補(bǔ)，可以再學(xué)習(xí)，而缺少了文化根基將后患無窮，如此這般怎能讓世界相信你的文化創(chuàng)造力呀！

思想有什么用？評(píng)論有什么用？在一個(gè)唯利（GDP）是圖的時(shí)代，在一個(gè)為官本位至上的時(shí)代，在一個(gè)“前腐后繼”的時(shí)代，建筑師該如何作為呢？古往今來許多諍言、警語之所以功效甚微，就是因?yàn)閱镜眯训牟辉雺?mèng)，而夢(mèng)中之人多半難于喚醒。評(píng)論與透析是具有行動(dòng)及反思溝通能力的，是具有開放與辯論的公共領(lǐng)域的、更是反映溝通理性并提供輿論話語權(quán)的場(chǎng)所。無論是何種評(píng)論傳播“利器”，重在是否被聽見、被多少人聽見，是否可引起各類人士的共鳴?！拔⒉鄙想m人人有話語權(quán)，但它不等于網(wǎng)絡(luò)民意，更不等同于公共民意。以此觀念再審建筑“亂象”，重在要反思城市建設(shè)中棄公共審美于不顧、甚至棄公共安全于不顧的所謂標(biāo)新立異的追求。如全國(guó)至少十多個(gè)城市竟相比高的超高層建筑“熱”政府真該管一管了。其要點(diǎn)已不在它是采用什么風(fēng)格而是在追求另類，而在于它靠財(cái)富建構(gòu)起的“反力學(xué)建筑”既沒有充分考慮安全設(shè)計(jì)與應(yīng)急疏散之難，也沒有考慮如此建筑難度要增加多大的投資，這種標(biāo)新立異不僅有悖于中國(guó)建筑文化，甚至完全違背了建筑的本原。有人說，“用建筑塑造國(guó)家精神”，是值得商榷的觀點(diǎn)，建筑師與建筑作品本身無法承受太多的社會(huì)責(zé)任，但我更想申辯的是，建筑項(xiàng)目的成功與建設(shè)方案實(shí)在相關(guān)，但設(shè)計(jì)的靈魂作用不可小視，“雷人”的建筑背后建筑師也是推手之一。為此，我們要批評(píng)建筑創(chuàng)作中的“堆積”形式、反對(duì)材料的雜湊、改變積塵共處不避外觀的“舊習(xí)”，用建筑價(jià)值是感情觸動(dòng)之思去構(gòu)建中國(guó)建筑文化的設(shè)計(jì)新品。

2014年正在意大利威尼斯舉辦的“建筑雙年展”，提出了很有啟發(fā)意義的主題：原理與本源。其要點(diǎn)仿佛在告訴我們，這是一屆關(guān)于建筑而非建筑師的展會(huì)，因此它肩負(fù)了向世界公眾普及建筑文化的功能，同時(shí)它用歷史之眼及未來之思在表達(dá)，在Google無所不及的時(shí)代，人類的文化記憶自覺或不自覺地在萎縮，用建筑元素去解讀歷程是多么富于創(chuàng)意的構(gòu)想，用建筑變遷去演繹建筑的本土化及全球化進(jìn)程更可獲得很多新的理解。從深入展開中國(guó)建筑評(píng)論及普及建筑文化出發(fā)，我尤以為應(yīng)展開如下求索：中國(guó)建筑是何以在設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化傳承上要擔(dān)負(fù)起樹立國(guó)家形象、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任？各級(jí)管理部門如何正視“千城一面”“萬物一貌”的建筑“亂象”，如何從中發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵“缺失”的癥結(jié)？新中國(guó)建筑65周年、改革開放35周年，城市化快跑中該怎樣留下“真相”反思與教訓(xùn)？如何彌補(bǔ)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中建筑文化的“空缺”？如何作為，建筑文化的研究與傳播才能成為國(guó)家治理城鄉(xiāng)建設(shè)文化的思想動(dòng)力？要在世界上樹立“品質(zhì)中國(guó)城市”及卓越中國(guó)建筑作品及建筑師的形象，建筑界內(nèi)外又該如何在體制、機(jī)制乃至法制上做出新的改革與創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。

三、如何從解讀中國(guó)建筑文化中普及公眾建筑審美觀

建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨、林徽因等更是向公眾普及建筑文化教育的集大成者，如“梁林”在20世紀(jì)50年代便在研究之余撰寫了大量贊美中國(guó)建筑文化的文稿，如1950年梁思成（1901年—1972年）在《關(guān)于北京城墻廢存問題的討論》一文中，他以贊美詩(shī)般的語言表達(dá)了對(duì)古老且又魅力無窮北京城的認(rèn)知，他也曾向周恩來總理表達(dá)對(duì)可能會(huì)消失的北京古都鏡像的認(rèn)識(shí)：“環(huán)繞北京的城墻，是一件氣魄宏偉、精神壯麗的杰作。它不只是為防御而疊積的磚堆，它磊拓嵯峨，是一圈對(duì)于北京形體的壯麗有莫大關(guān)系的古代工程，”對(duì)于中國(guó)建筑文化的普及傳承20世紀(jì)50年代梁思成在人民日?qǐng)?bào)副刊連載數(shù)篇文章；同樣做為建筑學(xué)家及中國(guó)現(xiàn)代文化史上杰出女性的林徽因（1904—1955年）她本人撰寫過大量普及版的建筑文化佳作，如1952年在《新觀察》雜志的第1-11期上刊出“我們的首都”共計(jì)11篇文章，從建筑傳承上贊美了中國(guó)建筑文化的博大精深，對(duì)“故宮”描述上，她寫道“北京的故宮現(xiàn)在是首都的故宮博物院。故宮建筑的本身就是這故宮博物院中最重要的歷史文物。它綜合形體上的壯麗、工程上的完美和布局上的莊嚴(yán)秩序，成為世界上一組最優(yōu)異、最輝煌的建筑紀(jì)念物?！?952年《新觀察》第16期梁思成、林徽因合著“祖國(guó)的建筑傳統(tǒng)與當(dāng)前的建設(shè)問題”，在這篇重要文獻(xiàn)中，他們揭示了普及中國(guó)建筑文化符合毛澤東所提出的新民主主義的文化教育政策。他們認(rèn)為：遵照毛主席在《新民主主義論》中對(duì)于新文化的正確的分析，中國(guó)的新文化是民族的，帶有我們的民族特性。因此新中國(guó)建筑當(dāng)然也“應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容?！北M管，梁思成、林徽因的普及中國(guó)建筑文化的實(shí)踐已有六十多年，但它建筑文化的民族性與世界性視點(diǎn)看，從建筑文化遺產(chǎn)的傳承與當(dāng)代使命看，它們的觀念并沒有過時(shí)，仍是我們認(rèn)知中國(guó)建筑文化的指南。重溫先師們的舊文佳作，讓人心大、境高，視野開闊。

中國(guó)建筑博大精深，幾千年來一直以木構(gòu)架為主體的中國(guó)建筑在世界古建史上獨(dú)樹一幟，并堪與歐洲古希臘——基督教建筑、伊斯蘭教建筑并列為三大建筑體系。建筑史學(xué)家王貴祥教授在對(duì)比古羅馬建筑師維特魯維“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三原則后，提出古代中國(guó)人即《尚書》中也有關(guān)于大禹提出的建筑三原則即“正德、利用、厚生”。王貴祥教授強(qiáng)調(diào)，中國(guó)建筑不是很高聳，室內(nèi)空間不是很宏大，唯有如此，才能使每一房屋中生活的人，都有獨(dú)享一片湛藍(lán)的天空，擁有丈院尺土的扶疏花木，可以與星月相隨，即可觸摸秋日的落葉殘竹，也可感受冬日的霧雪霜冰，體驗(yàn)春日新枝嫩芽，覺察夏日蟬噪鳥鳴。中國(guó)建筑有一套成熟的形態(tài)美法則，從表象看有四大方面即：對(duì)稱與均衡、序列與節(jié)奏、對(duì)比與微差、比例與尺度，僅地方建筑風(fēng)格就有開朗大度的北方風(fēng)格；質(zhì)樸敦厚的西北風(fēng)格；秀麗靈巧的江南風(fēng)格；輕盈細(xì)膩的嶺南風(fēng)格；自由靈活的西南風(fēng)格；堅(jiān)實(shí)厚重的藏族風(fēng)格；厚重又華麗的蒙古族風(fēng)格；外部樸素、內(nèi)設(shè)精致的維吾爾族風(fēng)格等。若從時(shí)代演變看，無論是秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格，還是明清建筑風(fēng)格都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑藝術(shù)本身的價(jià)值，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。在中國(guó)無數(shù)載有鄉(xiāng)愁的建筑瑰寶中，要讀懂建筑文化，就要從學(xué)習(xí)建筑的故事入手，感受那天人合一、歷久彌新的建筑奧秘。300多年前，戶外“驢祖”徐霞客翻越高黎貢山來到騰沖，和順鎮(zhèn)位于騰沖縣城西南3公里，它曾彌漫過硝煙與戰(zhàn)火，也曾享有繁盛與榮耀，最終歸隱了這遙遠(yuǎn)的西南極邊之地。在這品讀建筑的天堂可讀到：多元文化映射的古建筑群，一座座民居、古剎、祠堂、明清古建，錯(cuò)落有致，綿延數(shù)公里，有西方建筑、南亞建筑的元素；和順鎮(zhèn)四面火山環(huán)繞，山上名木古樹蔥郁，有多重的田園景觀；這里民風(fēng)古樸，漢文化積淀深厚，每個(gè)家庭都演繹著歷史駐留人文寶藏的故事；由于可領(lǐng)略保存完好的街道、建筑及其環(huán)繞四周的丘陵、河流、農(nóng)田等，便構(gòu)成了有復(fù)古氣息的現(xiàn)代創(chuàng)意演繹平臺(tái)。

四、如何從解讀中國(guó)建筑文化中彰顯建筑獎(jiǎng)項(xiàng)的影響力

縱觀中外建筑界，新中國(guó)迄今65周年并沒有令世界矚目的建筑獎(jiǎng)項(xiàng)，一年多前的2013年9月5日某網(wǎng)站上發(fā)布“關(guān)于取消76項(xiàng)評(píng)比達(dá)標(biāo)表彰評(píng)估項(xiàng)目的決定”，強(qiáng)調(diào)了四個(gè)“一律不得”評(píng)比、達(dá)標(biāo)、表彰、評(píng)估的理由，我想全國(guó)上下十分贊同轉(zhuǎn)變政府職能、創(chuàng)新政府管理之舉。但仔細(xì)研究“取消”國(guó)家部委級(jí)項(xiàng)目獎(jiǎng)的目錄，吃驚的發(fā)現(xiàn)，由住房城鄉(xiāng)建設(shè)部主辦且在2001年創(chuàng)辦的“梁思成建筑獎(jiǎng)”也在行列中，只是唯一的在處理決定中即取消部門評(píng)選，轉(zhuǎn)由中國(guó)建筑學(xué)會(huì)舉辦，看來它已由政府獎(jiǎng)降至學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。對(duì)此情況眾多院士、大師們表示，此舉可能會(huì)動(dòng)搖了中國(guó)建筑家在公眾中榜樣的力量，還使剛清晰的人民建筑師梁思成變得模糊起來，它恐會(huì)影響到國(guó)民對(duì)梁思成的印象，進(jìn)而會(huì)波及本來就弱的中國(guó)建筑文化的普及度。中國(guó)有那么多有建樹的設(shè)計(jì)大師，現(xiàn)在的問題是如何強(qiáng)化自信，如何讓中國(guó)建筑師脫穎而出，平臺(tái)作用至關(guān)重要。自己否定自己，難怪“洋人”說你缺少設(shè)計(jì)人才呢？自己推倒自己曾有過的建樹，后果堪憂！

梁思成建筑獎(jiǎng)是何種獎(jiǎng)項(xiàng)呢？該獎(jiǎng)設(shè)立于2001年，是授予我國(guó)建筑師的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，它以表彰國(guó)家在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中做出重大貢獻(xiàn)和成就的杰出建筑師。每?jī)赡暌粚?，每次設(shè)梁思成建筑獎(jiǎng)2人，提名獎(jiǎng)2～4人，每位獲梁思成建筑獎(jiǎng)的建筑家，從《梁思成獎(jiǎng)勵(lì)基金》中獲得10萬元人民幣的獎(jiǎng)勵(lì)。迄今，梁思成建筑獎(jiǎng)已評(píng)6屆，共有吳良鏞、何鏡堂、張錦秋、魏敦山、齊康、關(guān)肇鄴、馬國(guó)馨、彭一剛、程泰寧、王小東、崔愷、柴裴義、黃興元、莫伯治、張開濟(jì)、趙冬日、劉力、黃錫璆18人獲此殊榮。對(duì)于梁思成對(duì)中國(guó)建筑的貢獻(xiàn)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)最高獎(jiǎng)獲得者、兩院院士吳良鏞在2011年4月20日清華大學(xué)百年校慶“梁思成先生誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)”發(fā)言中評(píng)介道：“回首近百年來中國(guó)建筑界的發(fā)展進(jìn)程，梁思成先生在建筑教育、歷史研究、造型藝術(shù)、建筑創(chuàng)作、城市規(guī)劃、文物保護(hù)等多個(gè)領(lǐng)域都有著卓著的成就，是當(dāng)之無愧的‘一代宗師’?！碑?dāng)回憶到1966年“文革”時(shí)，吳院士寫道“文化大革命，全面否定了他的學(xué)術(shù)思想，作為一個(gè)學(xué)者，學(xué)術(shù)思想的全盤否定，就等于宣判了他的死刑……他失去了信心，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，失去了改造思想的希望，失去了歡樂。”讀到次，我們每個(gè)人的心里都會(huì)很感慨：作為學(xué)者，梁思成是敢于為捍衛(wèi)中國(guó)建筑空間文化尊嚴(yán)而沖鋒在前的勇士。早在20世紀(jì)30年代，他就與朱啟鈐創(chuàng)辦的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的同事們一道，引用近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)之法，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的古建筑勘測(cè)、調(diào)研、分析，為中國(guó)建筑的現(xiàn)代探索奠定了基礎(chǔ)；1946年他創(chuàng)立清華大學(xué)建筑系后，在新中國(guó)參加主持國(guó)徽、天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)。2014年9月30日“烈士紀(jì)念日”，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)舉行了為人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃儀式，它再次使愛國(guó)情懷繞在每位國(guó)人心中。何為愛國(guó)，愛國(guó)不單純是口號(hào)，它可細(xì)化為愛中國(guó)文化、愛中國(guó)疆土、愛中國(guó)建筑文化、愛為中國(guó)建筑文化作出貢獻(xiàn)的人。梁思成先生在歷史文化底蘊(yùn)之上，追求真理的現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻始終被誤解，如新中國(guó)成立初期，翻身的人們憑樸素的感情，將對(duì)“三座大山”的痛恨發(fā)泄到城市古老建筑形態(tài)上，在控訴前門牌樓如何“奪去”百姓寶貴生命時(shí)，眾人盲目地拆毀“封建城墻”并以此敞開面向未來的心扉，此時(shí)梁思成關(guān)于《北京——都市規(guī)劃的無比杰作》的建議最終被當(dāng)時(shí)的人們誤讀為是對(duì)封建形態(tài)的抱殘守缺。梁思成先生曾站在被人們善良的愿望夷為平地的北京城墻遺跡前，默默地流淚，作為一介學(xué)者，梁思成在之后的北京城市社會(huì)變遷中逐漸沉默，他的淚隨當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱情孤獨(dú)地飄逝著。盡管尊重建筑文化遺產(chǎn)的傳承，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)城市已是一種令人痛心的遲到的覺醒，但畢竟我們對(duì)此已有了全民文化普及的需求。修訂版的《新華字典》已有了關(guān)于梁思成的條目，雖寥寥數(shù)語，但可見梁公在中國(guó)文化語境中的作用，他的成就與正直，他隨時(shí)代一道的悲與痛畢竟成為了一種應(yīng)普及的中國(guó)文化。之所以有那么多建筑人士遵循并崇敬梁思成及認(rèn)可梁思成建筑獎(jiǎng)，是因?yàn)樗钱?dāng)下沒有任何浮夸的、靠真誠(chéng)和正直支撐知識(shí)能力、代表欣欣向榮的獎(jiǎng)項(xiàng)，代表著來自國(guó)家對(duì)建筑文化發(fā)展的唯一態(tài)度。

縱觀世界的建筑獎(jiǎng)，最初源于1666年法國(guó)皇家繪畫與雕塑學(xué)院頒發(fā)的“羅馬大獎(jiǎng)”。大凡文化界、知識(shí)界公眾都通曉歐美各國(guó)的建筑文化與他們的文化素養(yǎng)一樣備受關(guān)注，建筑獎(jiǎng)項(xiàng)是緣由之一。全球近二百年的數(shù)十個(gè)建筑獎(jiǎng)項(xiàng)發(fā)展，英國(guó)維基自由百科（Wikipedia free Encyclopedia）推薦了六項(xiàng)，即英國(guó)RIBA建筑金獎(jiǎng)（1848年）、美國(guó)AIA建筑金獎(jiǎng)（1907）、芬蘭阿爾瓦·阿爾托建筑獎(jiǎng)（1967年）、美國(guó)普利茨克建筑獎(jiǎng)（1979年）、丹麥自然光與建筑構(gòu)件獎(jiǎng)（1980年）、國(guó)際建筑師聯(lián)盟的UIA建筑金獎(jiǎng)（1984年），它們的存在雖各有得失，但確在國(guó)際、國(guó)家乃至行業(yè)進(jìn)程推進(jìn)中展示著國(guó)家的設(shè)計(jì)形象。如北歐小國(guó)芬蘭出現(xiàn)的有世界影響力的阿爾瓦·阿爾托建筑將極其有遠(yuǎn)見的國(guó)家之舉，其刊齡已有140年的《芬蘭建筑評(píng)論》更成為在歐洲最早的專業(yè)建筑媒體。如果說芬蘭現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)全方位的高質(zhì)量來自面向職業(yè)與社會(huì)的教育體制，更得益于公平而高效的建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽及獎(jiǎng)項(xiàng)制度。有人說，芬蘭設(shè)計(jì)師的自信，芬蘭設(shè)計(jì)推動(dòng)社會(huì)與城市發(fā)展的自信均來自國(guó)家支持下的所形成的作品的高度，進(jìn)而形成他們對(duì)各類世界建筑獎(jiǎng)項(xiàng)的認(rèn)知與獨(dú)特的看法。當(dāng)下，不論在中國(guó)還是世界的建筑舞臺(tái)上，明星時(shí)尚“浮躁風(fēng)”甚囂塵上，基本已主導(dǎo)著主流的公共建筑領(lǐng)域，各國(guó)建筑師為成為國(guó)際“巨星”而大顯神通，“新、奇、特”被追捧，建筑的本質(zhì)被逐漸遺忘，仿佛做“明星”夢(mèng)才是建筑師、設(shè)計(jì)者的唯一目標(biāo)。基于此，2001年設(shè)立的“梁思成建筑獎(jiǎng)”是中國(guó)唯一正規(guī)、需要保護(hù)的政府獎(jiǎng)項(xiàng)，其壽命雖只有12載，但其在設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)思想、影響力、激勵(lì)性、公眾認(rèn)知上都已產(chǎn)生國(guó)家級(jí)作用，希望此次調(diào)整要給中國(guó)建筑界一種新機(jī)遇，探討如何用改革之思重新梳理并設(shè)計(jì)中國(guó)建筑獎(jiǎng)項(xiàng)的新內(nèi)涵，探討如何靠建筑獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制為繁榮中國(guó)建筑創(chuàng)作服務(wù)，如何在世界著名建筑獎(jiǎng)項(xiàng)中自己豎立有自信的中國(guó)建筑獎(jiǎng)的位置。如果說，在1946年梁思成代表了70多年前中國(guó)政府提交了聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)方案，是他享有國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與地位的標(biāo)志，那么就新一輪“梁思成建筑獎(jiǎng)”（或者改為其他名稱）更應(yīng)全面彰顯當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)術(shù)激勵(lì)的深度與高度。我尤其以為，梁思成建筑獎(jiǎng)的新范示不僅要包括對(duì)梁思成先生個(gè)人修養(yǎng)及人格魅力的闡釋，更要有梁思成建筑思想的跨時(shí)代、跨世紀(jì)意義的研究，尤其要通過新的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)計(jì)，更創(chuàng)造性的使中國(guó)建筑與中國(guó)文化面向未來，這是中國(guó)建筑學(xué)人及建筑管理者應(yīng)有的抱負(fù)。總之，中國(guó)建筑界、設(shè)計(jì)界及文化界應(yīng)該反思，一個(gè)不承認(rèn)、不自信本民族文化巨匠的獎(jiǎng)項(xiàng)怎樣可以主動(dòng)撼動(dòng)世界？因此更期望國(guó)家相關(guān)部門及學(xué)術(shù)團(tuán)體真正為中國(guó)建筑獎(jiǎng)項(xiàng)的國(guó)家化進(jìn)而國(guó)際化作出實(shí)質(zhì)性支持。

五、如何從解讀中國(guó)建筑文化中倡導(dǎo)創(chuàng)意的大設(shè)計(jì)觀

文化資源是人類在社會(huì)活動(dòng)中智力勞動(dòng)的創(chuàng)造物，它以各種有形和無形的內(nèi)容表達(dá)出來。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)最重要的是人的城鎮(zhèn)化，文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)、文化內(nèi)容和服務(wù)提供，文化消費(fèi)的引導(dǎo)等都需要通過推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的項(xiàng)目加以考慮，若沒有文化環(huán)境的營(yíng)造，沒有文化傳播的形象塑造，沒有以設(shè)計(jì)智慧為引導(dǎo)的創(chuàng)意發(fā)展，難形成有特色的城鎮(zhèn)個(gè)性。聯(lián)合國(guó)第68屆大會(huì)確定，自2014年10月31日起，每年這一天為“世界城市日”，作為中國(guó)政府于2010年10月31日上海世博會(huì)高峰論壇上通過《上海宣言》中倡導(dǎo)的世界性紀(jì)念日，它是全球城市發(fā)展史上的大事，是人類極為寶貴的精神遺產(chǎn)，它完成了從“人為”的城市到“為人”的城市的新理念轉(zhuǎn)變。我國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)奠基人柳冠中教授說”設(shè)計(jì)是人類未來不被毀滅的第三種智慧”，他認(rèn)為包豪斯的誕生是歷史上第一次將銀行家、企業(yè)家、藝術(shù)家、建筑師、工程師、政府官員乃至工匠組織在一起，在客觀上奠定了工業(yè)設(shè)計(jì)組織機(jī)制。大設(shè)計(jì)就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合，它旨在從技術(shù)與文化多層面推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展給城市振興帶來機(jī)遇。

文化是積淀、傳承和接納，但同時(shí)更是嬗變、創(chuàng)造和顛覆。文化強(qiáng)調(diào)差異性和多元化，它是文化的根和基礎(chǔ)元素。悉尼、雅典、北京和倫敦奧運(yùn)會(huì)的開幕式雖有差異，但都充分展示了舉辦城市的文化個(gè)性，主辦城市從一開始便亮出自己的品格與優(yōu)勢(shì)，它們彌漫在城市的每個(gè)空間，滲透在城市的每個(gè)細(xì)胞中，日久便形成了城市的一種氣質(zhì)。2010年正值上海世博會(huì)期間，時(shí)任《建筑創(chuàng)作》主編的我與意大利I’ARCA雜志聯(lián)合利用各自平臺(tái)，在對(duì)方國(guó)家推出“上海世界博覽會(huì)專輯”，我為中英文版的《建筑創(chuàng)作》（2010年7、8期合刊）確定了“上海世博會(huì)：城市+建筑+藝術(shù)+文化+傳播”的主題，并寫作“主辦城市的世界文化影響力傳播”一文，文章研究了“主辦城市”如何保護(hù)和利用建筑文化遺產(chǎn)；從亞運(yùn)到奧運(yùn)“主辦城市”永恒的課題；“主辦城市”如何傳播建筑文化遺產(chǎn)等。設(shè)計(jì)是目的性極強(qiáng)的策劃，以主辦城市活動(dòng)為主題的宣傳設(shè)計(jì)，就必須通過多元交叉的大設(shè)計(jì)（非單一設(shè)計(jì)）來傳播構(gòu)想，讓公眾通過強(qiáng)有力的視覺元素理解“主辦城市”的風(fēng)格、精神及文化趨向。要承認(rèn)無論在大設(shè)計(jì)觀念上，還是“主辦城市”的影響力宣傳上，國(guó)人的創(chuàng)意思維還極其初步，如當(dāng)今越來越多的設(shè)計(jì)節(jié)、設(shè)計(jì)周在國(guó)內(nèi)只是小眾的活動(dòng)，公眾參與差之外，同屬大設(shè)計(jì)領(lǐng)域的建筑界主流建筑師們也問津很少，這并非建筑師忙碌原因，他們大多認(rèn)為這種城市的創(chuàng)意文化與設(shè)計(jì)節(jié)慶活動(dòng)，與自身無關(guān)。建筑師就是建筑師，不是設(shè)計(jì)師，也無需關(guān)注他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化活動(dòng)，這正是當(dāng)代建筑師欠缺大設(shè)計(jì)觀的表現(xiàn)。依我之見，無論中外設(shè)計(jì)節(jié)的視野和使命都是要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中觸摸設(shè)計(jì)，讓新設(shè)計(jì)與好創(chuàng)意的方案，不知不覺、潛移默化地進(jìn)入建筑師的思維細(xì)胞中。

我以為如果說當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)缺乏國(guó)際認(rèn)同，不僅中國(guó)設(shè)計(jì)之傷是創(chuàng)造力不足，更有文化真正引領(lǐng)不了設(shè)計(jì)的“硬傷”。如果廣義地講，設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識(shí)我們生活的世界，那無論是工業(yè)設(shè)計(jì)師、建筑師、規(guī)劃師都要理解，設(shè)計(jì)特色本身是一種約束，設(shè)計(jì)思維是成就作品的決定性力量。這里不僅要追求有思想的精彩，更要矚目建筑師人文知識(shí)與跨文化能力的提升，讓建筑師信服“大設(shè)計(jì)”與創(chuàng)意文化能帶來不同凡響的作品及城市設(shè)計(jì)的升級(jí)。再說英國(guó)，通過培育行業(yè)的創(chuàng)造力及公眾的審美感，大力發(fā)展以設(shè)計(jì)創(chuàng)意為中心的大設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)向城市文化經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，獲得了城市復(fù)興的新動(dòng)力，使古老英國(guó)華麗轉(zhuǎn)身。在今日英國(guó)，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意已成為僅次于金融業(yè)第二大產(chǎn)業(yè)類型，成為提高英國(guó)文化軟實(shí)力的重要載體。

六、如何從解讀中國(guó)建筑文化中回歸依法管理的建筑師體制與機(jī)制

我一直認(rèn)為，對(duì)于城市和建筑項(xiàng)目，規(guī)劃師和建筑是沒有資格，也不應(yīng)該拿它們做實(shí)驗(yàn)，域外建筑師更不允許。城市與建筑一旦失敗，整個(gè)社會(huì)都是難承擔(dān)的無法逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難的。對(duì)此2014年2月末習(xí)近平主席在考察北京城市規(guī)劃展覽館時(shí)強(qiáng)調(diào)“規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費(fèi)，規(guī)劃折騰是最大的忌諱?！边@就是對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)作用的最高評(píng)介，反過來也警示行業(yè)管理是否真正履責(zé)到位。北京乃至全國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，不僅表現(xiàn)在理念方面，更有管理及公共政策問題，住建部行使全國(guó)建設(shè)統(tǒng)一管理，應(yīng)有一個(gè)設(shè)計(jì)導(dǎo)則將《城市規(guī)劃法》《建筑法》《行政許可法》等融為一體，在鼓勵(lì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)、尊重文脈前提下，制定管理目標(biāo)、管理方法及綜合應(yīng)用細(xì)則。

在2013年5月在杭州舉辦的“文化：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”聯(lián)合國(guó)教科文組織重要國(guó)際會(huì)議上，通過了《杭州宣言》，它強(qiáng)調(diào)富于活力的文化生活及城市歷史環(huán)境的質(zhì)量是構(gòu)建可持續(xù)城市的關(guān)鍵。地方政府應(yīng)保護(hù)和改善這些環(huán)境，并與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市建設(shè)中那些具有文化意識(shí)的政策應(yīng)當(dāng)通過提升個(gè)體和社會(huì)在公共生活中的代表性和參與度，同時(shí)改善最弱勢(shì)人群的狀況來提升對(duì)多樣性的尊重及價(jià)值觀的傳遞和延續(xù)?！逗贾菪浴分杏绕鋸?qiáng)調(diào)政府要大力推進(jìn)以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興，尤其是規(guī)劃設(shè)計(jì)要為公共空間的復(fù)興創(chuàng)造機(jī)會(huì)。要看到，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)覍椅{國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)本是件好事，但這種吸收應(yīng)建立在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則之上，但現(xiàn)實(shí)是中國(guó)近二十年卻成為國(guó)外設(shè)計(jì)師的試驗(yàn)場(chǎng)，某些著名大師竟能實(shí)現(xiàn)在北京將同樣的建筑設(shè)計(jì)“怪像”演繹兩次，這不單單是開發(fā)商與“洋設(shè)計(jì)”之錯(cuò)，更暴露了中國(guó)城市建設(shè)規(guī)劃管理上的失當(dāng)。為什么在反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與反對(duì)“千城一面”的當(dāng)下，碩大的、令世人矚目的北京能容英國(guó)設(shè)計(jì)大師扎哈實(shí)現(xiàn)形態(tài)相似的兩個(gè)SOHO重復(fù)設(shè)計(jì)呢？根子在于管理者未充分就新建筑方案問計(jì)于民，未征詢民意，更未考慮公眾的審美感受。建筑師的文化水準(zhǔn)對(duì)提升全社會(huì)的建筑文化至關(guān)重要，當(dāng)前從強(qiáng)化國(guó)家對(duì)建筑師地位認(rèn)知，從提升國(guó)家建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量水平出發(fā)，管理部門更有太多的工作要做。

其一，為什么迄今以向國(guó)外學(xué)習(xí)為名，總是難以擺脫以國(guó)外的評(píng)價(jià)體系為中國(guó)建筑設(shè)計(jì)作品評(píng)分，為什么中國(guó)可“提質(zhì)”的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)難以問世，中國(guó)建筑師有必要認(rèn)真研究新型城鎮(zhèn)化建設(shè)所衍生出的新問題，不僅要構(gòu)建起屬于中國(guó)建筑的理論體系，更要從設(shè)計(jì)管理上強(qiáng)化體制與機(jī)制建設(shè)，管理上的好傳統(tǒng)好做法應(yīng)努力回歸。如建設(shè)部早有的設(shè)計(jì)局及后來的勘察設(shè)計(jì)司都在建筑設(shè)計(jì)管理上起到重要作用。近十年來由于建筑設(shè)計(jì)在國(guó)家的主管單位削弱，從而使中國(guó)建筑師的文化自信大打折扣，建筑設(shè)計(jì)的好思想乃至具有國(guó)家智庫(kù)型好建言，越來越難以變成現(xiàn)實(shí)。為此從強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑文化的體制與機(jī)制管理出發(fā)，強(qiáng)烈建議住建部要恢復(fù)主管勘察設(shè)計(jì)的司局機(jī)構(gòu)，這是設(shè)計(jì)行業(yè)國(guó)家主管單位的責(zé)任使命，更是引導(dǎo)建筑師的創(chuàng)作關(guān)注“人民性建筑”之需要。

其二，中國(guó)建筑文化的發(fā)展呼喚《建筑師法》。我國(guó)自1998年生效的《建筑法》第二條說“本法所稱建筑活動(dòng)是指各類房屋及其附屬設(shè)施的建造和配套線路、管道、設(shè)備的安裝活動(dòng)”，通篇未有關(guān)于“建筑設(shè)計(jì)”的條文。值得慶幸的是十八大以來，依法治國(guó)越來越受到關(guān)注，因此可見，在此背景下關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)代建筑制度體系建設(shè)的《建筑師法》定會(huì)有納入法制化軌道的希望，只可惜它需要加快誕生的速度。為此我的拙見是大張旗鼓地傳播建筑師在工程設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，住建部應(yīng)組織相關(guān)部門（學(xué)會(huì)或協(xié)會(huì)）編研《建筑師法》的專家建議稿；設(shè)計(jì)研究單位及高校要加大對(duì)建筑師作用地位的國(guó)內(nèi)外專題比較研究；學(xué)會(huì)及協(xié)會(huì)應(yīng)廣泛開展建筑師的社會(huì)人文教育，使公眾在較短時(shí)間內(nèi)提升對(duì)建筑文化的總體認(rèn)知水平。要使設(shè)計(jì)成為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”及城市發(fā)展的核心力，建筑師的良知與智慧就要在法律的框架下得到保障，就要給建筑師提供創(chuàng)作自由與共生、互動(dòng)的環(huán)境，就要堅(jiān)決杜絕一切無知和不負(fù)責(zé)任的建筑“亂象”之瘋狂。

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1673-1093（2015）04-0032-08

金磊，北京市人民政府顧問、高級(jí)工程師（教授級(jí)）；中國(guó)文物學(xué)會(huì)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)。

10.3969/j.issn.1673-1093.2015.04.005

2015-01-06；

2015-01-29