彭國珍

(宜春市環(huán)境保護局，江西 宜春 336000)

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環(huán)境保護與環(huán)境管理的探討

彭國珍

(宜春市環(huán)境保護局，江西 宜春 336000)

對環(huán)境管理和環(huán)境價值等環(huán)境保護的基本概念和理論問題作了初步探討，認為人是社會關(guān)系的總和與自然關(guān)系的總和的統(tǒng)一，環(huán)境管理本質(zhì)上是人的問題，尊重環(huán)境的價值是人類解決環(huán)境管理的一個主要環(huán)節(jié)。

環(huán)境保護 環(huán)境管理 探討

環(huán)境管理是當代社會人類生存和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)之一。如何從本質(zhì)上認識、把握環(huán)境管理和環(huán)境保護，是人類需要解決的基本問題。本文我們從理論上對上述問題進行探討。

1 環(huán)境

環(huán)境是相對于中心存在而言是中心存在物的客觀存在的總和。中心存在和客觀存在，可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。例如，我們在經(jīng)濟建設(shè)中經(jīng)常提到“投資環(huán)境”，其中心存在是投資這件事，而“投資環(huán)境”本身既包括了物質(zhì)的，也包含了非物質(zhì)的。當中心存在為人時，環(huán)境同樣也包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩個方面，但是，在環(huán)境保護中所講的環(huán)境，指的是物質(zhì)的，即環(huán)繞著人類而存在、由自然要素所構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境。通常，人們將它劃分為天然環(huán)境和人造環(huán)境，前者就人類活動所能及的空間范圍而言，包括了地球和一定距離的宇宙空間中未經(jīng)人類加以改造或重構(gòu)的自然因素。后者則是指人類為滿足自己的需要，按一定的客觀自然規(guī)律進行改造、組合、重構(gòu)的自然因素的總和，雖然它為人類所持有，但從某種意義上講，其本身只是一種特殊的自然環(huán)境。這也正是天然環(huán)境與人造環(huán)境沒有截然分界的原因所在。例如，城市一般被認為是典型的人造環(huán)境，但是，城市中的空氣、土地、河流、陽光等自然因素卻更多是屬于天然環(huán)境的。在農(nóng)村，這種情況就更為明顯了。由此我們還可以進一步認為，即使是一些人文景觀、歷史遺跡，也是由自然因素構(gòu)成的，是物質(zhì)的，是人類文化的物質(zhì)體現(xiàn)。

2 人與環(huán)境

根據(jù)上述的分析可以看出，人與自然的關(guān)系是人與環(huán)境關(guān)系的核心，我們認為它包括兩個方面：第一，人是自然的一個有機組成部分，人與自然相互依存、相互制約、相互作用；第二，自然是人的生命構(gòu)成的一部分，自然遭破壞，人的生命也要遭受災(zāi)難；自然遭毀滅，人的生命也將不復(fù)存在。按馬克思的觀點，人是社會關(guān)系的總和。因此，可以認為，人是社會關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一。事實上，馬克思稱共產(chǎn)主義是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”。人的這種統(tǒng)一是人與自然統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和前提，并由此決定了“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”是社會發(fā)展的必然。

在我國，“天人合一”的哲學命題中，也包括了同樣的思想內(nèi)容。

認識了人與自然的關(guān)系，我們就可以進一步來討論人類在處理人與環(huán)境關(guān)系時，需要遵循的一些原則：

原則1：人的行為和活動要影響環(huán)境。人不能脫離自然而存在，人是自然的人，只要存在著，就必然要與自然發(fā)生關(guān)系，引起自然的某個因素的變化，從而影響了由自然因素的特性、功能及其在環(huán)境中的“地位與作用”。

原則2：環(huán)境的變化要影響人的存在。既然人是自然的人，人使自然變化，變化的自然必然要反過來影響人的生存和發(fā)展。正如恩格斯所指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)”。這種報復(fù)常常把人類所取得的第一個成果重新取消。此外，這種影響還會產(chǎn)生更為深遠的社會效應(yīng)。因為對于社會的人來說，自然既是人生存的基礎(chǔ)，又是聯(lián)系人與人的一個重要紐帶。

原則3：人能協(xié)調(diào)好人與環(huán)境的關(guān)系。但是，就人類社會發(fā)展的各個階段而言，這種協(xié)調(diào)能力是有限的，特別是在環(huán)境遭受污染和破壞以后。實際上，這是人類認識自然，掌握自然規(guī)律的能力的一種反映。從歷史發(fā)展的觀點看，人人是自然的能力由有限趨向無限。但是，就各個具體的發(fā)展階段，人所認識的自然與客觀存在的自然關(guān)系的能力的局限之所在。如果不承認這局限，就有可能產(chǎn)生與“主宰自然”相類似的錯誤觀念。既然人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力是無限的，那么，不論人對自然采取什么行動，導(dǎo)致什么后果，最終都是可以消除的。所以，人還是可以“為所欲為”的。然而，事實當然不是如此，很多環(huán)境管理一經(jīng)產(chǎn)生，其影響是不可逆轉(zhuǎn)，非人力所能消除的。如物種滅絕、氣候變暖、臭氧層破壞、放射性污染等。所以，比較現(xiàn)實的態(tài)度應(yīng)當是承認這種局限，并從事情的一開始，就謹慎地安排自己的活動，選擇對環(huán)境無害或危害最小的行為，并采取必要的防范措施，把對環(huán)境的不利影響限制在最低的限度。

3 環(huán)境管理

環(huán)境管理的實質(zhì)是什么？要準確地認識和把握這個問題，就必須從環(huán)境管理產(chǎn)生的根源去考察分析。

環(huán)境管理是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)、功能和狀態(tài)的變化。引起這種變化的原因包括人為的和自然的兩方面。在環(huán)境保護中所涉及的環(huán)境管理，主要是指由人為因素引起的，包括環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩大類。這里，人為因素也就是體現(xiàn)在人類的生存繁衍和社會經(jīng)濟活動中的人的思維、人的決策和人的行為。所以，如果說環(huán)境管理是人類社會經(jīng)濟和生存繁衍活動對環(huán)境產(chǎn)生不良沖擊的結(jié)果的話，其實質(zhì)就是人的思維、決策和行為的失誤。長期以來，在思維上，“人是自然的主宰”的觀念占據(jù)著主導(dǎo)地位；在決策上，環(huán)境保護被排除于經(jīng)濟、社會發(fā)展之外；在行為上，開發(fā)利用與增殖養(yǎng)護嚴重脫節(jié)。所有這一切導(dǎo)致了人類普遍的濫采亂伐和肆意排放現(xiàn)象，造成了今天嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。所以說，環(huán)境管理是人的問題，其根源就在于人本身。

根據(jù)上述的討論，人是社會關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一。自然關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，社會關(guān)系是自然關(guān)系的延伸、升華和發(fā)展，并由此促進自然關(guān)系的發(fā)展。對人來說，理想的狀態(tài)應(yīng)當是自然關(guān)系和社會關(guān)系，也可以說是人的生物性與社會性現(xiàn)實和諧的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展。然而，現(xiàn)實并非如此，兩者時常處在一種不平衡狀態(tài)，處在一種對社會關(guān)系過分夸大、強調(diào)，對自然關(guān)系或者忽視或者否定甚至使兩者相互對立起來的狀態(tài)，特別是由于人類的不和諧，社會關(guān)系中存在的眾多矛盾，更加劇了這種忽視、否定和對立狀態(tài)。環(huán)境管理的產(chǎn)生，正是這種狀態(tài)引發(fā)的后果。近年來日益流行的“回歸自然”的思潮，可以說是對這種狀態(tài)的一種反動。是人在通過社會性超越生物性，卻又無法超越，并時時感受到生物性的制約之后，進行的一種深刻的反省。所以說環(huán)境管理是人的內(nèi)在矛盾激化的產(chǎn)物，是“人類內(nèi)在自我的不平衡”[3]的產(chǎn)物。

4 環(huán)境價值

價值是客體對主體需要的滿足。環(huán)境價值是環(huán)境的屬性和功能對人的需要的滿足，包括對人類的生存和發(fā)展起積極的促進作用。這里，我們不準備對環(huán)境價值的內(nèi)容作深入的探討，而想分析研究一些人們在認識環(huán)境價值中存在的不足及其在環(huán)境保護中的表現(xiàn)。

表現(xiàn)1：環(huán)境污染和破壞對人的危害是第一重性的，亦即其威脅的是人的基本生存。但是，環(huán)境保護卻被認為是第二重性的，即是在基本生存需要得到滿足之后的需要，有的甚至認為只是一種精神需要，等同于對舒適的要求，這顯然是一種誤解。

當我們講“環(huán)境滿足人的生存和發(fā)展的需要”時，首先是指以滿足人的生理需要為核心內(nèi)容的這種最基本的生存需要，人的基本生存需要的諸要素“衣、食、住、行”離開了環(huán)境就將無從談起。其次才是滿足人的心理諸多方面的需要。所以，環(huán)境保護所保護的是人的最基本生存需要，應(yīng)當是屬于第一重性的。那么為什么會出現(xiàn)上述第二重性的錯覺呢？這是現(xiàn)有資源的豐富度總體上還是超過人的需求量，加上長期以來環(huán)境價值沒有涉及到資源價值，許多自然資源被無償?shù)厥褂?，結(jié)果既導(dǎo)致了環(huán)境的“貶值”，也使環(huán)境保護退居“二線”。這種狀況，目前我國已大為改觀。其次是社會化大生產(chǎn)改變了環(huán)境對人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)需要的供給方式，在許多方面已由直接改為間接。日常生活工作中人與環(huán)境的“忽視”，特別是對一些天然的自然因素的忽視。保護環(huán)境的重要性也自然被降級。最后是人的愚昧無知，特別是在一些貧窮落后、生態(tài)破壞十分嚴重的典型生態(tài)脆弱地區(qū)，這一點表現(xiàn)尤為突出。環(huán)境保護不僅不為人所知，而且形成了靠破壞環(huán)境生存，環(huán)境破壞使生存更為艱難窮困的惡性循環(huán)。

表現(xiàn)2：在自然保護上，人類使自己處于二難的困境。我們知道生物物種滅絕對人類是一種災(zāi)難，卻又常常找不到合適的保護自然的理論依據(jù)。

人作為自然界獨特的產(chǎn)物，其生命過程需要一個龐大而又復(fù)雜的，有生命和非生命、生物和非生物組成的物質(zhì)支持系統(tǒng)。為了生存，人以自己的需要來判別環(huán)境的價值，本來無可非議，但問題是，要維持這個龐大的物質(zhì)支持系統(tǒng)，人又不能不考慮自然自身的需要。因為自然界中的許多事物，可能對人類的生存和發(fā)展有著至關(guān)重大的穩(wěn)定作用。一旦人類破壞了它，將會導(dǎo)致生物鏈的斷裂，人類生存生態(tài)金字塔的倒塌?？梢?，對自然來說，這是其本身的一種固有價值；對人類來說，則是一種間接價值。上述自然保護的二難困境的產(chǎn)生，根源在于人對這種間接價值認識的不足，或者說是人的價值體系本身就忽視及排斥了這種間接價值。

人是依據(jù)自己所特有的價值觀來指導(dǎo)行為的。因此，要走出上述困境，人類就必須尊重自然的這種固有價值，并使之成為人類價值體系的一個有機組成部分。既然人是自然關(guān)系的總和與社會關(guān)系的總和的統(tǒng)一體，要實現(xiàn)這種有機的結(jié)合應(yīng)當是不難的。關(guān)鍵在于，人是否能正視自己，摒棄舊的觀念，接受“人的革命”，在重新考慮自己在自然界中的位置與作用的同時，也給予自然的眾因素應(yīng)有的地位和作用。并主動把善惡、正義、平等以及責任、義務(wù)等原本屬于社會關(guān)系范疇的概念，逐步擴大到自然界，從而實現(xiàn)人的生物性與社會性的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到人內(nèi)在平衡和統(tǒng)一。

以上我們只是對環(huán)境、人與環(huán)境、環(huán)境管理和環(huán)境價值等環(huán)境保護的基本概念和理論做了初步的探討。有的只是提出了一點思路，“拋磚引玉”，希望能有更多同志來參與研究、探討，共同填補環(huán)境理論的空白。

[1]王建民：中國環(huán)境報，北京，1992年2月25日.

[2]閻樹森：創(chuàng)立馬克思主義理論體系的開端，北京，求是出版社，1987.92.

[3]池田大作、貝洽，二十一世紀的警鐘，北京，中國國際廣播出版社，1988.177，160，175.