霍文花

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

山西壽陽(yáng)剪紙的生存與發(fā)展現(xiàn)狀探析

霍文花①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

山西地處黃河流域中游，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。山西的剪紙藝術(shù)已流傳了千百年，是山西人的精神寄托。其中，山西省壽陽(yáng)縣的壽星剪紙被列入山西省第三批非遺擴(kuò)展項(xiàng)目。而近幾年，壽陽(yáng)剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并沒(méi)有呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。本文通過(guò)對(duì)壽陽(yáng)剪紙藝人的訪談，簡(jiǎn)述壽陽(yáng)剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的傳承保護(hù)措施。

壽陽(yáng)縣 壽星剪紙 非遺 現(xiàn)狀

一、壽陽(yáng)剪紙概況

壽陽(yáng)縣，隸屬于山西省晉中市，位于山西省東部。壽陽(yáng)因居壽水之陽(yáng)而得名，又因北有神蝠山，西有壽水，南有長(zhǎng)壽山而名“福壽之鄉(xiāng)”。至2013年，壽陽(yáng)縣轄7鎮(zhèn)7鄉(xiāng)，共計(jì)206個(gè)行政村?！秹坳?yáng)縣志》記載：“南極仙翁老壽星出生在壽陽(yáng)‘黃嶺豁’?！痹趬坳?yáng)的圣佛山、神蝠山、鹿泉山，長(zhǎng)嶺的長(zhǎng)壽山等地發(fā)現(xiàn)了“壽星洞”“壽星橋”“壽星泉”“壽星飛仙石”等文化遺存。2007年5月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式授予壽陽(yáng)縣“中國(guó)壽星文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

據(jù)史料記載，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)已有千年歷史。民間剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式之一，它是勞動(dòng)人民自我創(chuàng)作、裝點(diǎn)生活、延續(xù)傳統(tǒng)、表達(dá)情感的一種藝術(shù)手段。由于剪紙材料和工具簡(jiǎn)便、易獲取，且其工藝簡(jiǎn)潔，色彩明快，情感樸實(shí)，易掌握，因而成為廣大民眾業(yè)余生活的重要文化表現(xiàn)形式。

中國(guó)剪紙起源一直眾說(shuō)紛紜，壽陽(yáng)剪紙亦是如此，其起源于何時(shí)也無(wú)法準(zhǔn)確判定。今天的壽陽(yáng)剪紙作品原材料以紅紙、五色彩紙為主。工具有剪刀、針錐、蠟版、雕刀、白毛頭紙、染色顏料、鐵絲、木墩、繪制的草圖、紙捻等。在數(shù)百年的繼承衍變中，壽陽(yáng)剪紙吸收了多種文化因素，除具有北方剪紙的夸張、簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、粗獷等風(fēng)格外，也逐步形成了蘊(yùn)含壽陽(yáng)本土山川人文的獨(dú)特地域風(fēng)格和藝術(shù)特色。在壽陽(yáng)縣民間多流傳福壽剪紙，以簡(jiǎn)潔明快、造型洗練、故事性強(qiáng)等特點(diǎn)聞名全國(guó)。壽陽(yáng)縣的眾多剪紙藝人中以石秀山、米蘭英、李俊娟、胡秀珍、趙玉娥、張翠花、袁彩秀、王森玉等人為代表，他們精心創(chuàng)作，學(xué)習(xí)交流，其創(chuàng)作的剪紙主題明確，立意高雅，率性天然，造型獨(dú)特，寓意深遠(yuǎn)，對(duì)各種民間傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意性加工，代表作達(dá)1000余件，反映了壽陽(yáng)悠久的歷史、燦爛的文化，被人們稱為壽陽(yáng)的“萬(wàn)花剪”。

目前，在壽陽(yáng)縣有一批較為成熟的民間剪紙藝術(shù)家，這些創(chuàng)作者中年齡高者七十開(kāi)外，年齡小的三十出頭。壽陽(yáng)剪紙是深深根植于鄉(xiāng)土的民間藝術(shù)，形成了以縣城為中心，輻射宗艾、南燕竹、景尚、平頭、平舒等城鄉(xiāng)村寨，且各自具有獨(dú)立的流派和風(fēng)格。以地域可分為樸拙自然的南鄉(xiāng)剪紙和原始厚重的北鄉(xiāng)剪紙，以職業(yè)、題材可分為旅游類、民俗類、傳說(shuō)類、寓意類等。

壽陽(yáng)縣城的米蘭英、石秀山、李俊娟、胡秀珍等人，既接受了現(xiàn)代教育的熏陶，又潛入民間歷史汲取營(yíng)養(yǎng)，其剪紙作品將山川景點(diǎn)、民俗歷史、傳說(shuō)典故等元素融會(huì)貫通，為其所用。如《壽星與八仙》《壽陽(yáng)六景》《絢麗人生》等。在造型理念上，有的采取卡通漫畫(huà)式的變形夸張手法，使作品具有一定的幽默詼諧意味；有的采取《清明上河圖》式的散點(diǎn)透視全景式結(jié)構(gòu)，給人以飽滿豐厚的藝術(shù)享受。

南燕竹小北河村的袁彩秀、張翠花等，她們身居壽星故里，對(duì)民間傳說(shuō)中的老壽星情有獨(dú)鐘，故而創(chuàng)作的剪紙大都以壽星傳說(shuō)故事為題材，涉及人物的有南極仙翁老壽星、中華始祖軒轅黃帝，涉及山川的有神奇秀麗的鹿泉山、北神山，作品中充滿了華夏上古時(shí)期的原始?xì)庀⒑秃裰刂?。?014年8月田野調(diào)查，由壽陽(yáng)縣文化館提供的內(nèi)部資料。

宗艾村有王森玉、趙風(fēng)仙、張秀蘭等組成的蘭花苑文化大院剪紙社，她們共同創(chuàng)意、分工協(xié)作，把民俗中的吉祥寓意和歷史故事有機(jī)結(jié)合，作品既富于歷史文化的底蘊(yùn)，又體現(xiàn)民間祥瑞的祈愿。

景尚鄉(xiāng)北下洲的趙玉娥與松塔鎮(zhèn)的袁果梅，家居浮化山、七嶺山麓，受佛教文化浸染，其作品表現(xiàn)的則是女?huà)z造人、嫘祖教織、生命圖騰、動(dòng)物崇拜等內(nèi)容，其構(gòu)圖造型奇異神秘，想象豐富大膽；同時(shí)，還將現(xiàn)代生活元素雜糅其中，如計(jì)劃生育、奧運(yùn)福娃等，達(dá)到了儒道與佛禪、古典與現(xiàn)代的有機(jī)融合。②同①。

二、壽陽(yáng)剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承困境

近年來(lái)，在現(xiàn)代化、科技化的影響下，社會(huì)變革速度加快，許多傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展與傳承越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求；同時(shí)，現(xiàn)代民眾對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏主動(dòng)傳承精神，青年一代更多地關(guān)注流行文化，而很少有人愿意靜下心來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)文化。加之剪紙這門技藝需要濃厚的興趣和多年甚至終身的學(xué)習(xí)，不能迎合大多數(shù)人的利益訴求，自然不那么受青睞。①賈吉泳：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及其傳承問(wèn)題——以烏市七坊街剪紙工藝為例》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年第6期，第270頁(yè)。隨著城市化發(fā)展導(dǎo)致的農(nóng)村空心化，愿意傳承非遺的農(nóng)村年輕人缺少資助，而許多城市又缺少傳承和展示非遺的場(chǎng)所。因此，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨諸多的困難和挑戰(zhàn)，壽陽(yáng)剪紙亦是如此。

（一）社會(huì)關(guān)注度有待提升

2011年，壽陽(yáng)福壽剪紙被列入山西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壽陽(yáng)縣文化館為了擴(kuò)大其影響力，多次舉辦“福壽之春民間剪紙作品展”“福壽剪紙流動(dòng)展”，在每年一度的壽陽(yáng)愛(ài)社儺舞藝術(shù)節(jié)上，壽陽(yáng)福壽剪紙都要與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)非遺項(xiàng)目進(jìn)行展示交流，組織藝人們進(jìn)行創(chuàng)作研討，先后多次舉辦福壽剪紙研討會(huì)和培訓(xùn)班，從而讓壽陽(yáng)福壽剪紙受到更多關(guān)注。但是在2014年8月8日實(shí)地考察第五屆壽陽(yáng)愛(ài)社儺舞藝術(shù)節(jié)上，筆者并沒(méi)有看到文化館的人在組織藝人們進(jìn)行創(chuàng)作研討，且“福壽剪紙流動(dòng)展”也被放在一個(gè)不起眼的地方展覽，并沒(méi)有吸引很多人去關(guān)注，且大多作品都是往年的。

近年來(lái)，壽陽(yáng)當(dāng)?shù)卣臀幕^正努力改善項(xiàng)目和剪紙傳承人的傳播力和影響力。2010年，王森玉、張翠花、袁彩秀等人的剪紙作品參加了北京農(nóng)博會(huì)。2010年10月28日至11月1日，杭州和平國(guó)際會(huì)展中心舉辦第十一屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)，壽陽(yáng)縣民間藝人石秀山、米蘭英夫婦的剪紙作品《壽陽(yáng)六景》（一組六幅）入選“百花杯”評(píng)獎(jiǎng)作品序列參展，這是壽陽(yáng)縣工藝美術(shù)工作者首次參加此類大賽并展出作品。2013年山西省文博會(huì)中，壽陽(yáng)剪紙傳承人趙玉娥、李俊娟、胡秀珍等人的剪紙系列作品《壽星與八戒》參加晉中市首屆民間手工技藝大賽并獲獎(jiǎng)。2014年9月26日，壽陽(yáng)縣首屆“壽陽(yáng)福壽剪紙藝術(shù)節(jié)”在五峰山龍泉寺景區(qū)隆重舉行，共展出全縣49名剪紙藝人的作品，有民間社火、福壽文化、農(nóng)耕文化、民俗文化等八大類200余幅作品，并為福壽剪紙藝術(shù)節(jié)組織者和福壽剪紙傳承人頒發(fā)了證書(shū)。通過(guò)參展和參會(huì)，希望壽陽(yáng)剪紙的知名度和影響力能夠得到逐步提升。

（二）剪紙技藝傳承人的斷代與缺失

通過(guò)走訪宗艾村的王森玉、景尚鄉(xiāng)北下洲的趙玉娥、南燕竹小北河村的袁彩秀、縣城旅游局的石秀山，筆者感觸頗多。剪紙藝人除了在縣城的石秀山、米蘭英、李俊娟、胡秀珍等之外，其他人都在農(nóng)村。在壽陽(yáng)縣城的石秀山夫婦由于本身是知識(shí)分子，所以他們的視野很開(kāi)闊，他們的作品融合新事物較多，且利用工作之便參展和外出的機(jī)會(huì)較多。石秀山對(duì)剪紙的進(jìn)一步傳承和發(fā)展也更為關(guān)注，他覺(jué)得應(yīng)梳理一些剪紙方面的理論及教材，多辦一些培訓(xùn)班來(lái)擴(kuò)大影響力。但壽星剪紙并不是光靠他們幾個(gè)人的力量就可以擴(kuò)大其整體影響力的，在農(nóng)村生活的王森玉、趙玉娥、袁彩秀，她們的作品也是有極高價(jià)值的，但她們的思想比較封閉，且外出的機(jī)會(huì)少，都在忙于農(nóng)活，年齡又都偏大，大概都在50-70歲之間，經(jīng)濟(jì)大都比較拮據(jù)，來(lái)往縣城的路費(fèi)對(duì)這些藝人來(lái)說(shuō)也很奢侈，且文化館并不能幫助她們解決經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題。文化館會(huì)把他們的作品拿去參展但并沒(méi)有給予她們一些報(bào)酬，有的會(huì)發(fā)一些榮譽(yù)證書(shū)，所以她們隨著年齡的增長(zhǎng)，積極性逐漸消磨，興趣也越來(lái)越淡，加上家人的反對(duì)，她們繼續(xù)從事剪紙的精力也越來(lái)越少。最重要的是，由于剪紙并不能帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收入，只是作為愛(ài)好而創(chuàng)作了幾幅作品，所以她們的子女幾乎沒(méi)有繼承這份手藝。所以現(xiàn)在壽陽(yáng)剪紙面臨的最大問(wèn)題就是后繼乏人。

（三）剪紙作品無(wú)法走入市場(chǎng)

2012年2月2日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布了《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念、方針、原則，以及如何科學(xué)地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)。此文件明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。”并?qiáng)調(diào)“生產(chǎn)性保護(hù)”旨在“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。此文件的頒布和實(shí)施，不僅闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的一些理論問(wèn)題，而且明確了實(shí)施“生產(chǎn)性保護(hù)”的項(xiàng)目應(yīng)該做什么和怎么做。

剪紙屬于傳統(tǒng)美術(shù)，可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的手段繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，可是壽陽(yáng)的地域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不占優(yōu)勢(shì)，剪紙技藝面臨傳承人的斷代與缺失，剪紙藝人靠短時(shí)期培訓(xùn)，只能從表面上了解其他地區(qū)剪紙的工藝技術(shù)，沒(méi)能很深入地去挖掘其他地區(qū)對(duì)剪紙的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐措施。如他們對(duì)廣靈剪紙的考察，只限于淺層次的了解技藝，并沒(méi)有深入了解廣靈剪紙的科技化操作、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。如果壽陽(yáng)剪紙僅僅限于手工藝人個(gè)人的愛(ài)好，不能產(chǎn)生更大的利益來(lái)吸引后續(xù)力量的加入從而使剪紙藝術(shù)開(kāi)拓創(chuàng)新，那么就無(wú)法進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)徒、批量生產(chǎn)、技藝傳承，只能被當(dāng)作遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)。怎樣開(kāi)拓市場(chǎng)，如何靠自身發(fā)展打響壽星剪紙品牌，這是當(dāng)前壽陽(yáng)剪紙面臨的最大問(wèn)題。

剪紙與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的低成本、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的訴求不同，它要求有個(gè)性、有差異，能體現(xiàn)“手”的價(jià)值，所以它現(xiàn)在面臨兩難境地，剪紙藝人既需要堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)剪紙技藝，又要用傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)提升，求得生存發(fā)展，達(dá)到當(dāng)前“生產(chǎn)性保護(hù)”理論所倡導(dǎo)的生產(chǎn)與保護(hù)的兼顧。

三、促進(jìn)壽陽(yáng)剪紙傳承與發(fā)展的建議

（一）政府應(yīng)加大扶持力度，鼓勵(lì)更多人參與項(xiàng)目傳承與傳播

創(chuàng)作和構(gòu)思是剪紙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。壽陽(yáng)縣的絕大部分剪紙藝人都生活在農(nóng)村，平均年齡在50歲以上，女性較多，平時(shí)大部分時(shí)間都是在家務(wù)農(nóng)，但她們重視觀察生活的細(xì)節(jié)、注重汲取生活中所聽(tīng)到的一些故事、傳說(shuō)，并充分展開(kāi)想象來(lái)構(gòu)思、創(chuàng)造出一幅幅生動(dòng)形象的剪紙作品。其中，部分民間剪紙藝人的作品多次獲獎(jiǎng)，他們已從“民間藝人”變?yōu)閲?guó)家認(rèn)可的美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員或工藝美術(shù)大師，他們集創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、美術(shù)與剪技于一身，把壽陽(yáng)剪紙推向了大眾。

但是僅僅利用身邊的一些素材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們需要更多的政府支持，請(qǐng)一些外省的專家、國(guó)家級(jí)剪紙傳承人、美術(shù)院校教授來(lái)做講座，并同時(shí)開(kāi)辦美術(shù)培訓(xùn)班，強(qiáng)化壽陽(yáng)剪紙藝人的美術(shù)基礎(chǔ)；當(dāng)然也應(yīng)帶領(lǐng)他們走出去，到其他省的剪紙實(shí)踐基地參觀、學(xué)習(xí)，開(kāi)拓他們的視野。這樣就會(huì)把美術(shù)專業(yè)造型手法和民間畫(huà)工的程式處理巧妙結(jié)合在一起。通過(guò)走訪可以看出，他們是很善于學(xué)習(xí)的一群藝人，可是迫于生活，不能全身心投入剪紙創(chuàng)作中，甚至部分藝人連購(gòu)買基本的剪紙材料都有困難，所以如果政府對(duì)他們的支持力度大些，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)他們、贊助他們，肯定會(huì)有更多的人加入剪紙行業(yè)。此外，可以在小學(xué)、中學(xué)開(kāi)設(shè)剪紙課程，讓感興趣的同學(xué)參與進(jìn)來(lái)，并且對(duì)縣里一批老師進(jìn)行重點(diǎn)培訓(xùn)，使地方特色文化融入校園。

（二）積極探索產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式

文化部鼓勵(lì)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目采取多種經(jīng)營(yíng)方式，如“公司+農(nóng)戶”模式，這種模式主要是由公司出面訂貨，然后找當(dāng)?shù)負(fù)碛惺止ぜ妓嚨霓r(nóng)戶進(jìn)行手工生產(chǎn)、加工產(chǎn)品，再由公司負(fù)責(zé)收購(gòu)和銷售。這種保護(hù)模式目前已不乏實(shí)例。山西，作為率先提出這一保護(hù)模式的非遺大省，已經(jīng)形成了一批依靠傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的勞動(dòng)密集型企業(yè)，這在刺繡項(xiàng)目上表現(xiàn)突出。對(duì)于長(zhǎng)期生活在壽陽(yáng)農(nóng)村地區(qū)，與外界接觸較少的這些剪紙藝人來(lái)說(shuō)，這是一種可行的謀生手段，而且也能激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。①曹洋、王麗坤：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式初探》，《文化學(xué)刊》2014年第6期，第138頁(yè)。

另外，剪紙生產(chǎn)多元化，使傳統(tǒng)手工生產(chǎn)與流水線生產(chǎn)并舉。在調(diào)查壽陽(yáng)剪紙時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厮嚾思艏埖墓ぞ吆筒牧霞凹妓嚾员容^原始，沒(méi)有大規(guī)模的工廠能使剪紙進(jìn)行流水線作業(yè)。要想取得壽陽(yáng)剪紙的發(fā)展和傳承保護(hù)，必須依靠自身的力量。佛山剪紙的流水線生產(chǎn)也許對(duì)壽陽(yáng)剪紙能起到借鑒作用。佛山剪紙的制作工藝流程大體經(jīng)過(guò)起稿、過(guò)稿、釘紙、操刀（或敲鑿）、襯色、裱貼、裝框等階段，主要是創(chuàng)意設(shè)計(jì)、手工刻制，其中創(chuàng)意設(shè)計(jì)是核心技藝。作為純手工創(chuàng)制的剪紙，不可能納入機(jī)械化生產(chǎn)，只能借助先進(jìn)的技術(shù)縮短工藝流程。因此，革新剪紙工藝是民藝社的思考著力點(diǎn)。首要之一是以“刻”為主，以“剪”為輔，由此，這項(xiàng)手工技藝具有了“剪”紙不可能具備的小量產(chǎn)能力。在具體生產(chǎn)過(guò)程中，多種技藝還變通融合，或以刻代剪，或以寫代刻，或以印代寫，或刻鑿并用，或染印并用，或?qū)懸r并用，大大提高了剪紙生產(chǎn)的美感與效率。再加上車間將工藝流程分解細(xì)化，創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、剪刻、鑿鏤、襯色、寫色、染色、木刻、套印、裝裱、采購(gòu)、銷售、核算等各流程人員專司其職或合作完成，由此通過(guò)流水線批量刻出剪紙，既保持了傳統(tǒng)技藝的流變性，又不至于喪失其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵，關(guān)鍵是在保障剪紙手工特色的同時(shí)合理地提升了生產(chǎn)速度和效率。①謝中元：《“生產(chǎn)性保護(hù)”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第4期，第137頁(yè)。

（三）轉(zhuǎn)變剪紙的功能

剪紙是流傳了幾千年的非常傳統(tǒng)的一門技藝，而現(xiàn)在，人們接受著多元文化的沖擊，如果不能適時(shí)給傳統(tǒng)剪紙注入現(xiàn)代元素，輸入新鮮血液，那么剪紙將難逃沒(méi)落的命運(yùn)。所以我們需要給剪紙重新定位，賦予剪紙更多的功能，使其能跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)市場(chǎng)的需求。目前，壽陽(yáng)剪紙要想走入市場(chǎng)，必須實(shí)現(xiàn)從民俗實(shí)用功能向藝術(shù)欣賞功能的轉(zhuǎn)變，在精神需求越來(lái)越受重視的今天，人民大眾需要更多的是剪紙的藝術(shù)欣賞功能。

經(jīng)走訪，發(fā)現(xiàn)壽陽(yáng)大多數(shù)剪紙藝人的剪紙材料單一，一般均為紅紙或綠紙。剪紙材料的單一迫切需要改進(jìn)。山西剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少做同類色、類似色、鄰近色的配置，要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)，同時(shí)還要注意用色的比例。如用一種顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以不同程度地減弱。有時(shí)各種顏色并置起來(lái)稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色、金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。①趙鑫：《論山西民間剪紙藝術(shù)》，《文教資料》2011年第16期，第80頁(yè)。筆者認(rèn)為壽陽(yáng)剪紙可以借鑒這種套襯剪紙法。

佛山剪紙的第一代傳承人梁朗生首開(kāi)創(chuàng)新之風(fēng)，將傳統(tǒng)銅襯剪紙與黑色紙結(jié)合，創(chuàng)作出黑金套襯剪紙，他首次獲獎(jiǎng)的作品就是1964年創(chuàng)作的以越南抗美救國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的新型剪紙《出擊》，以空間華麗、色彩圓潤(rùn)呈現(xiàn)出新的審美特征。在此基礎(chǔ)上，他又用紙襯剪紙，由于紙襯剪紙可自如變化顏色，最易于反映現(xiàn)代生活題材和表達(dá)詩(shī)情畫(huà)意，遂成為被廣泛采用的現(xiàn)代表現(xiàn)手法。②謝中元：《“生產(chǎn)性保護(hù)”視野下佛山剪紙的現(xiàn)代傳承研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第4期，第137-138頁(yè)。

在走訪時(shí)，藝人也會(huì)展示一些他們的作品，有些作品明顯已從小巧窗花變身為大型壁畫(huà)了，說(shuō)明壽陽(yáng)的剪紙藝人是在迎合時(shí)代的旋律、契合市場(chǎng)的需求，在用心創(chuàng)造他們的作品。藝人們也提到，現(xiàn)在的傳統(tǒng)小型剪紙已經(jīng)不占市場(chǎng)主流，機(jī)械化作業(yè)使大量的普通剪紙作品在市場(chǎng)流通，他們的傳統(tǒng)手工剪紙已無(wú)人問(wèn)津，所以現(xiàn)在他們的剪紙作品都是應(yīng)文化館的要求做幾幅大型作品參展，或是贈(zèng)送親朋好友之類的。

在現(xiàn)代，審美要求越來(lái)越高，技術(shù)復(fù)雜的手工剪紙完全可以應(yīng)市場(chǎng)需求實(shí)現(xiàn)從小型窗花到巨型剪紙形式的演變。應(yīng)多注重對(duì)剪紙的包裝，政府在廣告方面也應(yīng)投入，引導(dǎo)年輕一代多多關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。壽陽(yáng)剪紙完全可以作為特色附加到日常生活用品、節(jié)日禮品、祭祀、大型建筑、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標(biāo)、大酒店等裝飾上，使剪紙的應(yīng)用領(lǐng)域越來(lái)越廣。這需要多種經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)壽陽(yáng)剪紙功能的轉(zhuǎn)化。

綜上所述，雖然近幾年壽陽(yáng)剪紙的生存和發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，但只要能夠有政府的繼續(xù)扶持和重視，能開(kāi)拓出“公司+農(nóng)戶”模式，能實(shí)現(xiàn)剪紙技藝多元化及一定規(guī)模的流水線生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變剪紙的功能等，那么，壽陽(yáng)的壽星剪紙是可以最終實(shí)現(xiàn)很好的傳承和發(fā)展的。

① 霍文花，女，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院民俗學(xué)研究生。