解潁利

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潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌的影響

解潁利

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

明清時期，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗，潁州地區(qū)列女的人數(shù)也驟增。因此，列女進(jìn)入了文學(xué)的視野，出現(xiàn)了一些列女題材的詩歌。這些關(guān)于列女的詩歌反映了潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌的題材、思想內(nèi)容和形象塑造產(chǎn)生的影響。

節(jié)烈風(fēng)俗；列女；絕命詩

明清時期，在各種因素的共同作用下，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。從此，列女不僅作為社會上一個普遍而特殊的社會群體，還成為詩歌的抒寫對象?！稘}州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女故事的詩歌以及《明清安徽婦女著述輯考》中輯錄的方氏兩首《絕名詞》和郎氏十首《絕命詩》，這些詩歌清楚地反映了這種節(jié)烈風(fēng)俗對列女題材詩歌的題材、思想內(nèi)容和形象塑造三方面產(chǎn)生的影響。

在這里做一些必要的說明：方氏，據(jù)清朝惲珠《國朝閨秀正始續(xù)集》卷十八記載：“方氏，安徽亳州人，梁俊業(yè)室，俊業(yè)早亡，只遺一子，甫四齡而夭，氏以身殉?！盵1]

郎氏，《民國阜陽縣志續(xù)編·文藝·詩文》中記載：“呂克昌妻郎氏，邑庠生郎錫類女，聰慧工詩。年十九歸克昌，事孀姑以孝聞。夫勤讀得痼疾，扶持調(diào)護，日夜維謹(jǐn)。夫病久不愈，侍湯藥衣不解帶數(shù)月。夫歿，殮后，集族黨立夫兄德昌子嗣。竣，從容墜樓殉節(jié)，僅傷臂，未死。越數(shù)日，服鉛粉、復(fù)吞金戒指，又遇救未死。忍待葬夫回，隔日即乘間投渠死矣。瀕死前一夕作書別母，并賦《絕命詩》。 ”[2]

根據(jù)這些資料可知，方氏和郎氏具有列女中節(jié)婦和烈婦的特質(zhì)——夫死殉夫，所以她們應(yīng)該分別屬于節(jié)婦和烈婦。而且她們的籍貫是亳州和阜陽，這兩個地方隸屬于潁州地區(qū)。

一、潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗

風(fēng)俗，是一個地區(qū)、一個民族、一個國家在一定歷史條件下，在共同的社會生活與社會實踐中自發(fā)的逐漸形成的一種歷代相傳的社會習(xí)慣。它作為一種淺層的民族精神文化反映著人們對自然、社會以及人與人之間的關(guān)系的一些共同看法和做法。[3]因此，風(fēng)俗是社會多種因素共同作用的結(jié)果，而且風(fēng)俗會隨著社會各種因素的變化而變化。潁州地區(qū)的風(fēng)俗也是如此。

據(jù)《潁州府·輿地志·風(fēng)俗》記載： 舊志云：“士勵讀書，民安耕鑿，女子慕節(jié)義，殉夫者接踵?！盵4]明清時期，潁州地區(qū)形成一種崇節(jié)尚烈的社會習(xí)慣。潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗是多種因素共同作用的結(jié)果，其中潁州地區(qū)廣大女性親身的實踐使?jié)}州地區(qū)特殊的女性群體更為龐大——列女。列女是一個群體集合名詞，根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為不同的類型?！稘}州府志》中的列女分為賢母、孝女、孝婦、貞女、烈女、烈婦、節(jié)婦七個類別。她們主要生活在明清時期，據(jù)統(tǒng)計，明朝潁州地區(qū)共有列女529人。清朝（1636年—1752年）時共有810人。明清兩代潁州地區(qū)列女總計為1339人。

二、潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌的影響

文學(xué)是由文學(xué)創(chuàng)作的主體創(chuàng)造的，而文學(xué)創(chuàng)作主體是在或大或小的民俗環(huán)境中生存和成長的，風(fēng)俗文化傳統(tǒng)必然會對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想性情等發(fā)生潛移默化的影響。[5]最終，這種影響通過他們的作品展示出來。同樣，潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗對明清時期潁州地區(qū)的列女題材的詩歌產(chǎn)生了一定的影響。

（一）節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌題材的影響

在潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗的影響下，潁州地區(qū)的女性通過世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù)的方式，成就了上千位列女。列女這一特殊女性群體，她們擁有自己的價值追求，自己的愛恨癡怨。孝女孝婦的至孝，烈女烈婦的剛烈，貞女節(jié)婦的堅貞，這組成了另一幅中國古代女性的生活畫卷。文學(xué)來源于生活，毫無疑問，這幅生活畫卷應(yīng)該成為詩歌的描寫素材。因此，節(jié)烈風(fēng)俗開拓了詩歌的題材。

《潁州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女故事的詩歌，描寫的分別是孝婦、烈女和烈婦?！兜趿覌D熊氏》、《孝婦篇》這兩首詩的描寫對象與《潁州府志·列女傳》中的列女是同一人；另外四首詩歌描寫的女性在《潁州府志·列女傳》中都有原型。如：高翼耀詩《吊烈婦熊氏》：

熊家有女石家婦，髫年食貧毫無有。梟寇一朝揭地來，刈人如草不停手。石家烈婦深匿藏，痛失所天甘碎首。收拾骨骸同棺骨，七日饑魂天共久。寄語翻顏祿仕人，何如一餓名不朽。

《潁州府志·人物志·列女·列女六烈婦》：熊氏，石球妻。球為寇傷，氏七日不食，扼吭而死。

《潁州府志》中的六首詩歌是男性在列女死后寫的，而方氏和郎氏所寫的絕命詩是她們殉夫前的用詩寫成的遺言，是對列女死前心理、思想、感情的生動刻畫。

（二）節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌思想內(nèi)容的影響

1.詩歌反映了列女的價值追求

《潁州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女事跡的詩歌有一個共同的特點：五位詩人都用大量的筆墨熱情的歌頌了列女的行為。在《烈女程學(xué)孟哀歌》中：“嗚呼世上富貴人，男佩金貂女玉玦。生平受盡庸庸福，死后骨化名亦裂?！痹娙藢埨珊统淌稀吧老嚯S”的愛情與富貴男女的愛情進(jìn)行對比，并認(rèn)為富貴男女的愛情婚姻生活是庸碌的，最后造成了“身敗名裂”的后果。采用對比的手法，贊揚了張程的愛情，更贊揚了程氏的剛烈行為。

其他五篇詩歌中更突出的是贊頌的筆墨，例如： 《張孝子周烈婦》：“是夫得是婦，青史雙不朽。鼎篆垂斯文，丹魂綠蝌蚪?！?《貞烈李母劉儒人歌》：“孤松翠柏高蒼蒼，百尺無枝驕鳳凰。阿母精英貫大荒，萬年彤管猶皇皇?！?列女們的肉體雖然消失了，但精神卻永存。她們以這種方式使自己像為國建功立業(yè)男性一樣永垂青史，這也是她們的價值所在。

方氏在詩歌中直接提出自己的價值追求，并使她從容地面對死亡。例如：她的《絕名詞》其一中寫到：“聞?wù)f殉夫同殉國，太真曾碎老萊衣?！迸詾榉蚨篮湍行詾閲谰哂型鹊膬r值，她抓住了這種實現(xiàn)自身價值的方式。其二中：

寄語家園第與兄，等閑聞變莫相驚。

孔仁孟義曾為讀，此事從容自在行。

詩人在臨死前，寫詩勸慰和開導(dǎo)自己的親人，聽到自己殉夫的消息不要感到驚訝。因為曾經(jīng)讀過孔子和孟子這樣的圣人追求高尚的道德操守而付出的努力，所以為了自己的道德追求，獻(xiàn)出自己的生命，她認(rèn)為自己這樣做是正確的，并感到自豪。

2.詩歌表達(dá)了三綱五常的思想

《孝婦篇》通過吳氏之口，說出“此事壞綱常也”并且說出綱常是指“古來但有孝子典身為父埋，安有翁因兒婦典身當(dāng)。”詩人描寫了孝婦吳氏為贖公公，想盡一切辦法籌集金子而差點獻(xiàn)出生命的行為?！斑@里的“綱常”只要是指“父為子綱”。在《貞烈李母劉儒人歌》中詩人自己說出：“形影俱單目肯雙，惟留只眼綱常立?！边@是列女為表自己為丈夫守節(jié)的決心，也是為了堅守“夫為妻綱”。其他四首詩是描寫女子夫死殉夫的行為。列女種種行為的內(nèi)在驅(qū)動力就是她們思想深處的“三綱五常”。

3.詩歌宣揚了陰禍神罰之論

在《孝婦篇》中，當(dāng)吳氏含冤而死后，有一段充滿神話色彩的描寫：“是夜舉家皆夢見，切囑敞棺尸休殮。父子夙興述未畢，殷殷天上轟雷電。忽見阿嬸跪棺旁，死手握金若隱現(xiàn)。婦從棺里蘇蘇起，嬸掌金揮不用取。孝婦回生轉(zhuǎn)不忍，即用己棺殮其嬸。噫嘻吁！人心天理自昭明，三川此事真奇絕?！币环N神秘的力量吳氏能夠托夢給自己的家人，證明了吳氏的清白，并使吳氏死而復(fù)生，而且懲罰了偷金子的人。

這個夢成為事件發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，夢中的囑托推動故事向前發(fā)展。人們也都相信夢中的事情，吳氏的公公和丈夫遵從了吳氏夢中的托付，“父子夙興述未畢”。在古代，人們對夢滿懷敬畏之心，因為他們深信夢是會應(yīng)驗的。既可以是吉驗，也可以是兇兆。這是一種夢兆信仰風(fēng)俗。

這也應(yīng)驗了“惡有惡報，善有善報”的俗語。在文獻(xiàn)記載中，先秦時人己多持陰德、陰禍、善惡報應(yīng)的論調(diào)。這種記載最早出現(xiàn)在《老子》一書中，如《說苑·敬慎》引老子語曰：“人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也深。”在現(xiàn)實生活中，有善行者會得到君主封賞和民眾擁護，有惡行者會招來法律制裁和民眾唾棄等，但又認(rèn)為人的行動受著冥冥中的神靈的監(jiān)視，它們會根據(jù)人的行為善惡分別施以福禍。同樣，它們是民俗信仰的一種表現(xiàn)。

4.詩歌展示了內(nèi)心情感的沖突

每個人都有決心、抱負(fù)、追求，但是在現(xiàn)實生活中，我們會面臨各種羈絆。同樣，列女也是現(xiàn)實生活中有血有肉的人。通過郎氏的十首《絕命詩》，我們可以洞察列女死前的內(nèi)心世界。從上面的記載，我們了解到郎氏為殉夫自殺了三次，這在詩中也有所反映，足以看出她殉夫的決心。毫無疑問，她是一位烈婦，然而她還是一位孝婦。一方面她心中牽掛自己的父母和公婆，另一方面隨夫而去又是她的人生追求。女性面臨的是節(jié)孝難兩全的境地。當(dāng)一個人面臨困境時，這時的選擇才能暴露人的本質(zhì)和追求。郎氏在詩中鮮明的指出“節(jié)”和“孝”的矛盾，但最終是“節(jié)”戰(zhàn)勝了“孝”，但是這一取舍過程充滿著痛苦。郎氏自己深有體會，在詩中也對這種選擇的過程進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。如《絕命詩》五：

兩全節(jié)孝自商量，難舍雙親幾斷腸。

誓死一言如可改，負(fù)君終是負(fù)高堂。

詩人在心中暗自衡量著親情和愛情，覺得舍棄自己的父母痛苦就像是割斷腸子一樣。但是殉夫的誓言不能更改，因為辜負(fù)丈夫最終也辜負(fù)了父母對自己的期望和教育。又如《絕命詩》八中：“鳩毒吞來苦刺心，低頭不忍看雙親?！币约啊督^命詩》九中：“可憐最是孤孀母，哭子方休又哭儂?！笔澜缟献畲蟮耐纯嗑褪前装l(fā)人送黑發(fā)人，而且這種痛苦自己的公婆要經(jīng)歷兩次。

（三）節(jié)烈風(fēng)俗對詩歌形象塑造的影響

這些關(guān)于列女的詩歌，為我們塑造了“烈”、“孝”、“節(jié)”三種女性形象。她們各自都具有鮮明的特點。吳氏是一個堅決維護夫家名譽和順從丈夫、孝順公公的孝婦；程氏是未嫁夫死，不顧父母兄嫂的勸解，最終殉夫，獻(xiàn)出她十七歲如花的生命的烈女；李氏是一個夫死為夫守節(jié)，為守住自己的貞潔采取自毀容顏的極端行為，并撫養(yǎng)幼子成人的節(jié)婦。郎氏是一位烈婦，根據(jù)記載，她曾采取跳樓、吞金戒指和投河這三種方式自殺了三次。家人幾番救護，這其中包含了家人的關(guān)心和愛護；族人又為她過繼了子嗣，這其中包含了責(zé)任和義務(wù)。她自己內(nèi)心也有斗爭，她不舍自己的父母和公婆。但是，一切沒有挽留住她，最終她還是選擇殉夫。這種行為在我們看來有些盲目和荒謬，但這正是她們的特殊之處，正是她們的價值追求。

潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗使得列女的節(jié)烈行為成為一種普遍的社會現(xiàn)象，列女題材的詩歌反映了這一社會現(xiàn)象。這二者之間存在一定的關(guān)系：一方面節(jié)烈風(fēng)俗促使列女的節(jié)烈行為進(jìn)入文學(xué)的描寫視野。另一方面文學(xué)對節(jié)烈行為的贊揚，促進(jìn)節(jié)烈風(fēng)俗的滲透、加強和鞏固。

[1] 傅瑛.《明清安徽婦女著述輯考》[M].合肥:黃山書社，2010:4-5.

[2]（清）劉虎文、周天爵修李復(fù)慶等纂.《民國阜陽縣志續(xù)編》卷十二.《中國地方志集成·安徽府志輯》[M].江蘇:江蘇古籍出版社,2004:615.

[3] 劉錫鈞.《風(fēng)俗文化與道德建設(shè)》[J].天津師大學(xué)報,1997（2）:7.

[4] 王斂福著.《潁州府志》[M].合肥:黃山書社,2006:62、1101、828.

[5] 昝風(fēng)華.《論漢代風(fēng)俗文化對漢代文學(xué)的影響》[D].山東大學(xué),2001:25、154.

責(zé)任編輯：孫馳

2015-04-07

解潁利（1992-），女，安徽阜陽人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。主要研究方向：唐宋文學(xué)。

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1672-4437（2015）02-0043-03