列女
- 圖文互證：論《魯秋潔婦》在漢代的傳播*
江玉祥的《漢畫(huà)〈列女圖〉與〈秋胡戲妻〉圖像考》(《四川文物》，2002年第3期)。江文通過(guò)文本與圖像的對(duì)照，探究了《魯秋潔婦》圖像的出現(xiàn)、藝術(shù)價(jià)值與后世影響，并未對(duì)《魯秋潔婦》的文本進(jìn)行過(guò)探究。還未從圖文關(guān)系的視角出發(fā)，對(duì)《魯秋潔婦》在漢代的傳播及其文本的固化過(guò)程作出相應(yīng)的探究。本文正是在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)圖文互證，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，進(jìn)而試論其傳播現(xiàn)象的成因。一、故事發(fā)生時(shí)間辨析目前可知，《魯秋潔婦》的文本材料，最早見(jiàn)于《列女傳》之《節(jié)義傳》。[1]
中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-02-11
- 劉向《列女圖》與漢魏六朝列女圖像*
秦時(shí)期，已出現(xiàn)以列女故事為主題的圖畫(huà)。西漢成帝年間，劉向?qū)⒚耖g流傳的列女事跡整理匯編為《列女傳》，并在借鑒傳統(tǒng)列女圖像的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作了與《列女傳》相配套的系統(tǒng)化的《列女圖》。劉向談及成書(shū)過(guò)程時(shí)說(shuō)，“所?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》，種類(lèi)相從，為七篇”，[1]《漢書(shū)·楚元王傳》中則記為八篇，應(yīng)為原七篇、每篇十五傳外另附頌圖一篇，記述了先秦至西漢時(shí)期共一百零五位女性的事跡。這是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)的女教書(shū)、第一部女性傳記史，對(duì)古代婦女傳記的創(chuàng)作和傳承起到了奠基性作用?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-22
- 漢魏六朝時(shí)期女性傳記的書(shū)寫(xiě)范式及其文體面相
明[提要]劉向《列女傳》不僅是作為中國(guó)古代雜傳的“始”作之一，在女性傳記寫(xiě)作方面，更有開(kāi)創(chuàng)之功，為此后的女性傳記寫(xiě)作樹(shù)立了典型范式。劉向之后的漢魏六朝時(shí)期，踵繼劉向《列女傳》，正史之外，產(chǎn)生了大量的列女類(lèi)傳，雖大致不離貞孝，然與時(shí)推移而常有別裁，選取的入傳女性及其品性具有顯著的時(shí)代性，擴(kuò)大了劉向《列女傳》中對(duì)傳主范圍的設(shè)定，拓寬了女性傳記的發(fā)展道路。同時(shí)，單篇女性傳記也不斷涌現(xiàn)，這些女性別傳，多出于名士之手，以其獨(dú)特的觀照視角與書(shū)寫(xiě)方式，成為漢魏六朝時(shí)期雜
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年10期2022-11-22
- 余氏刊本《列女傳》插圖及其女性敘事探析
勤有堂本《新刊古列女傳》（簡(jiǎn)稱(chēng)“余氏刊本《列女傳》”）為現(xiàn)今所知最早的圖文版《列女傳》刊本。余氏原刊本今已不可見(jiàn)，僅在劉承幹編《嘉業(yè)堂善本書(shū)影》存有二葉（四幅）書(shū)影，幸有清道光年間揚(yáng)州阮福小瑯?gòu)窒绅^覆刻全本（后收入“文選樓叢書(shū)”）。阮氏覆刻本，據(jù)書(shū)末《摹刊宋本列女傳跋》，系“全摹宋式，絲豪（按：毫）不改”，故能“存宋本之舊，不失其真”，以致于過(guò)去“常有用舊紙刷印，冒充宋版以欺人的”[1]19。本文據(jù)日本公文書(shū)館藏阮氏覆刻本（索書(shū)號(hào)為290-0061）探析余
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-09-09
- 遼金正史中《列女傳》事例考述
1］遼金正史的《列女傳》中有為夫守節(jié)、寧死不改嫁的貞女，有德才兼?zhèn)涞馁t良佳人，有在戰(zhàn)亂中以身殉國(guó)的烈女，有軍事才能突出的巾幗英雄。這幾類(lèi)列女的具體事例在后世典籍的記載中存在缺漏、訛改、分類(lèi)不一等問(wèn)題。一、為夫守節(jié)，以死明志的女性《遼史·列女傳》中收錄了五位女性的事例，有四位都是因恪守“節(jié)義婦道”而入傳。其中耶律奴妻蕭氏、耶律術(shù)妻蕭氏和耶律中妻蕭氏都是為夫守節(jié)而死。邢簡(jiǎn)妻陳氏在丈夫死后，獨(dú)自撫養(yǎng)兒子成才，節(jié)義婦道無(wú)慊。耶律術(shù)的妻子蕭氏的事跡在后來(lái)史書(shū)中有所刪
名作欣賞 2022年21期2022-03-12
- 列女不恨
彭鋒“《小列女》，面如恨，刻削為容儀，不盡生氣。”這是傳為顧愷之畫(huà)論中的一句話，不知多少人讀過(guò)，也不知自己讀了多少遍，都是不求甚解，想來(lái)真是慚愧。不知道是誰(shuí)最初做了這樣的句讀，我讀的是俞劍華先生校點(diǎn)的文本。按照俞先生的解釋?zhuān)?span id="syggg00" class="hl">列女”指的是諸女子，是畫(huà)家常畫(huà)的題材。“小”不是指年紀(jì)小或者身材小，而是指畫(huà)幅小。俞先生還猜想，該畫(huà)可能為蔡邕所畫(huà)，由于當(dāng)時(shí)繪畫(huà)技巧尚不成熟，作品存在一些缺點(diǎn)。如果畫(huà)的是眾女子，難道她們每個(gè)人都被畫(huà)得面帶怨恨？在《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》收錄的
讀書(shū) 2022年3期2022-03-08
- 對(duì)談：“列女”“賢媛”傳統(tǒng)與中國(guó)女性文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型*
外，推陳出新?！?span id="syggg00" class="hl">列女”與“賢媛”是中國(guó)婦女史書(shū)寫(xiě)的兩大分支，也是中國(guó)婦女思想史上的兩種傳統(tǒng)。前者載于正史，表現(xiàn)儒家女性道德；后者多集中于知識(shí)女性，她們富于智慧，其文學(xué)寫(xiě)作與生活實(shí)踐往往體現(xiàn)自主意識(shí)與平等精神，但常為正史遮蔽。“賢媛”傳統(tǒng)在清末維新運(yùn)動(dòng)中以女學(xué)實(shí)踐得到彰顯，而在民國(guó)時(shí)期以一批留學(xué)歸來(lái)的新知識(shí)婦女及其家庭生活與職業(yè)生涯得到體現(xiàn)。她們看重家庭責(zé)任，推崇人格獨(dú)立，對(duì)于婦女的社會(huì)責(zé)任有獨(dú)特看法?！秼D女研究論叢》編輯部本期推出美國(guó)萊斯大學(xué)亞洲研究中心錢(qián)
婦女研究論叢 2022年6期2022-03-03
- 明代貴州的列女現(xiàn)象
——以明萬(wàn)歷《貴州通志》為中心的考察
的重要組成部分的列女史研究，也取得了豐碩的研究成果，既有相關(guān)列女專(zhuān)著的相繼問(wèn)世，又有碩博論文的研究，涉獵范圍從正史到地方區(qū)域史，解讀研究頗多。而對(duì)貴州列女區(qū)域史研究方面，則相對(duì)較少,僅僅有王志躍的《乾隆考論》、譚德興的《從道光看清代貴州婦女的貞節(jié)觀》和《從光緒看近代的婦女》、吳才茂的《貞節(jié)與賢能:族譜所見(jiàn)黔東南苗族婦女的守節(jié)與傳記書(shū)寫(xiě)》、劉熠琳的《清代貴州的貞女現(xiàn)象——以地方志為中心的考察》，而這些研究偏重對(duì)清代貴州區(qū)域的列女進(jìn)行研究，而對(duì)明朝時(shí)期貴州區(qū)域
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-04
- 顧愷之《論畫(huà)》之 “ 面如策 ” 之 “ 策 ” 字考
在不同版本中對(duì)小列女“面如……”的記載不同。學(xué)界有三種看法，分別是小列女：“面如恨”“面如銀”“面如策”。考證“面如恨”，其說(shuō)法脫離了顧愷之的原義;“面如銀”的說(shuō)法與事實(shí)不符;“面如策”最符合顧愷之的本義?！娟P(guān)鍵詞】 版本考察;恨;銀;策【中圖分類(lèi)號(hào)】J212? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）17-0093-02一、顧愷之《論畫(huà)》版本研究顧愷之是魏晉時(shí)期著名的畫(huà)論家，其有記載的一篇畫(huà)論作品題為
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 漢畫(huà)像磚石中“列女”故事來(lái)源考
的歷史寶藏。以“列女”故事為題材的漢畫(huà)像磚、石就是其中重要的組成部分。目前學(xué)界多從故事類(lèi)別或出土地點(diǎn)等角度對(duì)“列女”故事類(lèi)漢畫(huà)像磚石進(jìn)行討論與研究，既缺少對(duì)這類(lèi)畫(huà)像磚石來(lái)源的考察與辨析，又缺少對(duì)它們整體、集中地分析與論述。[1][2][3]本文正是在充分調(diào)查所能見(jiàn)到的漢畫(huà)像磚、石的基礎(chǔ)上，仔細(xì)分析、比對(duì)典籍史料，探究“列女”故事類(lèi)畫(huà)像磚石的取材來(lái)源及其社會(huì)成因，以期對(duì)后續(xù)的“列女”故事類(lèi)漢畫(huà)像磚石的研究有所裨益。漢畫(huà)像磚石是一座題材多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫(kù)
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-03-23
- 漢樂(lè)府《秋胡行》本事考
貞烈。西漢劉向《列女傳》的節(jié)義篇中有一則《魯秋潔婦》的故事，《魯秋潔婦》通過(guò)塑造貞潔剛烈的秋胡妻形象和孝義并亡的秋胡形象，宣揚(yáng)了貞節(jié)的主題。傅玄的兩首《秋胡行》中的情節(jié)和主題，與劉向的《列女傳·魯秋潔婦》中記載的情節(jié)內(nèi)容和主題一致。且劉向的《列女傳》成書(shū)之后立即在西漢社會(huì)上流行，影響很大。1993年在江蘇尹灣村出土了《列女傳》的簡(jiǎn)牘，墓主下葬的年代為西漢元延三年(前10年)，《列女傳》正是墓主所讀之書(shū)。在山東武梁祠東漢畫(huà)像中，出自《列女傳》的畫(huà)像有九幅，其
宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-02-13
- 明清正定府縣列女構(gòu)成及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響
——以《乾隆正定府志》記載為主
漢書(shū)》中記載了《列女傳》，之后正史或者地方志多有記載有關(guān)列女的事跡或者行為典范。正史中研究列女比較多，例如：章義和、陳春雷著《貞節(jié)史》，主要從貞節(jié)觀念、貞節(jié)制度與習(xí)俗等方面論述；[1]陳東原著《中國(guó)婦女生活史》，在第七章、第八章講述明清婦女生活狀況。[2]研究地方志中列女的也不在少數(shù)，例如：胡靜《清代甘肅列女群產(chǎn)生的原因》講述列女以守貞為標(biāo)準(zhǔn)，是封建社會(huì)婦女楷模；[3]王傳滿《明清徽州婦女群體性節(jié)烈行為之主體性因素探究》講述明清貞節(jié)觀念宗教化和徽州節(jié)烈現(xiàn)象
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-02-05
- 歷記古代女子善惡的奇書(shū)：《列女傳》
而在個(gè)人行為?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》的編纂深意亦在于此。今天，我們閱讀此書(shū)，應(yīng)該學(xué)習(xí)其中的嘉言懿行，摒棄內(nèi)里有損仁德之舉，才算是明白此書(shū)在現(xiàn)代社會(huì)里的真正價(jià)值。《列女傳》為西漢劉向所編，今以八卷本最為常見(jiàn)。此書(shū)將古代女子分為七大類(lèi)，分別是母儀（17）、賢明（15）、仁智（15）、貞順（16）、節(jié)義（16）、辯通（15）、孽嬖（16），合共110位古代女子的故事。據(jù)《漢書(shū)·劉向傳》所說(shuō)，《列女傳》之書(shū)“采取《詩(shī)》《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《
中華瑰寶 2020年12期2020-12-14
- 明清時(shí)期豫中南地區(qū)列女群體的生活史
——以六種郾城縣志的記述為中心
同的形式記載地方列女的相關(guān)事跡，這些記載成為明清女性研究的重要材料來(lái)源(1)利用地方志的相關(guān)材料研究明清女性問(wèn)題，頗為常見(jiàn)，與之相關(guān)的研究成果大致包含以下五個(gè)方面：首先，列女節(jié)烈觀或婦德的相關(guān)研究，如李蘭萍《從〈香山縣志〉看清代婦女的命運(yùn)——對(duì)廣東婦女貞節(jié)觀的研究》，載《廣東史志》2003年第1期，第34-41頁(yè)；其次，列女構(gòu)成、類(lèi)型或形象的相關(guān)研究，如李沈陽(yáng)《清代黃河三角洲地方志中列女群的構(gòu)成與分析》，載《蘭州學(xué)刊》2009年第9期，第203-205頁(yè)；
南都學(xué)壇 2020年6期2020-12-02
- 明清時(shí)期河洛地區(qū)列女形象探析
——基于嘉慶《洛陽(yáng)縣志·列女傳》的考察
471023)列女的定義和烈女不同，是眾女、諸女之意，列女按事跡特色可分為節(jié)婦、孝婦、烈婦、貞女、慈母、義婦等。明清時(shí)期，地方志的纂修逐漸走向鼎盛，《列女傳》所占的比例更在不斷提升。嘉慶《洛陽(yáng)縣志》一書(shū)“對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)歷史上發(fā)生的事件記載的較為詳盡，注重地方性，所收集的資料也頗為廣泛”[1]131，該書(shū)中的《列女傳》記載了古代河洛地區(qū)的列女群體，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共記載了自西漢到清朝嘉慶年間1 876名列女，其中明清時(shí)期的列女所占比例最多，約為99.20%。目前關(guān)于區(qū)
- 列女《傳》《頌》《圖》關(guān)系考論
現(xiàn)署名為劉向的《列女傳》是一傳一頌一圖的文本形態(tài)，然歷史情況并非如此，不僅《傳》《頌》《圖》之作者存在分歧，而且各篇之間也多有親疏離合關(guān)系，因此才造成了《列女傳》七篇、八篇、十五卷等各種說(shuō)法。此外，傳、頌作為不同文體觀念以及圖像與文本之間相異的文化功能，也是導(dǎo)致《列女傳》篇目與著錄分合的主要原因?，F(xiàn)今流傳、署名為劉向的《列女傳》通常是“傳—頌—圖”三者結(jié)合的文本形態(tài)，然歷史狀況遠(yuǎn)比現(xiàn)在更為復(fù)雜。在《列女傳》的著錄和流傳過(guò)程中，不但版本繁侈，就連《傳》《頌》
文學(xué)與文化 2019年3期2019-11-12
- 論道光《寶慶府志·列女傳》女性形象臉譜化敘述
人物傳》中錄有《列女傳》三卷，記載了明清時(shí)期一系列的女性形象。明清時(shí)期，地方志的纂修逐漸走向鼎盛，《列女傳》所占的比例更在不斷提升。但目前對(duì)于地方志中《列女傳》的研究仍然比較單一，多集中在貞孝觀以及對(duì)故事情節(jié)的簡(jiǎn)單分類(lèi)。因而，本文在借鑒對(duì)劉向《列女傳》已有的研究成果和方向的基礎(chǔ)上，擬從《寶慶府志·列女傳》文本出發(fā)，對(duì)女性形象臉譜化問(wèn)題作一探究。一、《寶慶府志·列女傳》中女性形象的分類(lèi)《寶慶府志·列女傳》共三卷，分置于卷第百四十一(明)、卷第百四十二、卷第百
邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-22
- 論《列女傳》對(duì)傳文體式（例）的新創(chuàng)造及目錄學(xué)意義
袁啟楨?論《列女傳》對(duì)傳文體式（例）的新創(chuàng)造及目錄學(xué)意義袁啟楨（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）劉向編撰的《列女傳》，是我國(guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)記述女性事跡的傳記類(lèi)文學(xué)作品。其對(duì)傳文的體式有了新的創(chuàng)造，創(chuàng)造了按不同的主題分類(lèi)記述故事的整體敘事結(jié)構(gòu)，具有重要的目錄學(xué)意義。同時(shí)獨(dú)立單行的紀(jì)傳體例不僅將列傳從人物傳記類(lèi)文體中區(qū)分開(kāi)來(lái)，對(duì)雜傳文體體式的固定也有開(kāi)創(chuàng)之功。除此之外，《列女傳》這種“列傳”體例也蘊(yùn)含了內(nèi)在的目錄學(xué)精神和意識(shí)?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》；創(chuàng)類(lèi)
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-01-20
- 論兩漢“詩(shī)序”的歷時(shí)形成*
》《毛詩(shī)小序》《列女傳》是漢代詩(shī)學(xué)韓詩(shī)、毛詩(shī)、魯詩(shī)代表性的敘事作品?？疾靸蓾h文獻(xiàn)中有關(guān)詩(shī)篇本事的解說(shuō)，有助于認(rèn)識(shí)《詩(shī)》篇的創(chuàng)作背景和漢人對(duì)于《詩(shī)》旨的理解與把握，由此來(lái)觀察“詩(shī)序”的歷時(shí)形成。一、《韓詩(shī)外傳》以事解經(jīng)與“詩(shī)序”的形成《韓詩(shī)外傳》作為漢代今文詩(shī)學(xué)韓詩(shī)的解經(jīng)之作，主要采取故事、問(wèn)答等形式對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行講解，而以故事形式(包括對(duì)話)解《詩(shī)》為主，占全書(shū)一半比例[1]。其實(shí)，以故事解說(shuō)經(jīng)典的方式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已采用，《韓非子·喻老》用二十五則歷史故事和民
- 彬彬有禮門(mén)
—源自西漢劉向《列女傳·衛(wèi)靈夫人》《弟dì子zǐ規(guī)ɡuī》中zhōnɡ寫(xiě)xiě道dào：“路lù遇yù長(zhǎng)zhǎnɡ，疾jí趨qū揖yī，長(zhǎng)zhǎnɡ無(wú)wú言yán，退tuì恭ɡōnɡ立lì。騎qí下xià馬mǎ，乘chénɡ下xià車(chē)chē，過(guò)ɡuò猶yóu待dài，百bǎi步bù余yú?！薄兜躣ì子zǐ規(guī)ɡuī》是shì一yì本běn什shén么me樣yànɡ的de書(shū)shū呢ne？這zhè本běn書(shū)shū是shì由yóu清qīnɡ朝cháo康kānɡ熙x
小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2018年3期2018-06-22
- 明清時(shí)期定海地區(qū)列女的行為表現(xiàn)及其影響因素
正史和地方志都對(duì)列女有專(zhuān)門(mén)記載。清代史致訓(xùn)、黃以周共同編撰的《定海廳志》單設(shè)“列女”傳，記載了明清時(shí)期定海地區(qū)141位列女的事跡，為我們開(kāi)展當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">列女研究提供了詳實(shí)的史料來(lái)源。1 明清時(shí)期定海地區(qū)列女的行為表現(xiàn)《定海廳志》記載的列女可以分為未婚列女和已婚列女兩種類(lèi)型。未婚列女數(shù)量?jī)H有5位；已婚列女數(shù)量為136位。在已婚列女中，有1位在男方在臨聘之際去世的情況下依然履行婚約；有7位在許配給夫家后，在完婚之前丈夫去世，始終過(guò)著守寡生活；其余128位列女都順利完婚
知識(shí)文庫(kù) 2018年5期2018-05-14
- 唐宋變革與理想女性角色之窄化
——以新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比為中心
—以新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比為中心趙 橙(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241)從女性觀的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)新舊《唐書(shū)·列女傳》的對(duì)比，我們可以考察理想女性角色在唐宋之際所發(fā)生的變化，進(jìn)而深化對(duì)“唐宋變革”這一假說(shuō)的認(rèn)識(shí)。唐代中晚期至宋代之間的女性觀與唐代前期相比存在著顯著差異。具體表現(xiàn)如下：理想的婦德開(kāi)始向傳統(tǒng)角色復(fù)歸，從孝敬本家到貞順?lè)蚣?，?jié)烈之風(fēng)愈演愈烈，為“婦”的身份被日益強(qiáng)調(diào)，為“女”、為“母”的身份則漸趨弱化；從德才兼?zhèn)涞綄?zhuān)重一操，對(duì)忠勇之
- “節(jié)義”列女“秋胡婦”故事出現(xiàn)于武梁祠石刻之謎
000）“節(jié)義”列女“秋胡婦”故事出現(xiàn)于武梁祠石刻之謎范綠涵（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）山東嘉祥武梁祠墻壁石刻分為上下兩部分，每一部分分為上下兩層，上部上層裝飾帶后壁和左壁共描繪了七幅敘事性列女畫(huà)像，另下部上層裝飾帶左壁繪有一幅畫(huà)像。漢以后的蔡邕、衛(wèi)協(xié)、顧愷之皆為《列女傳》畫(huà)過(guò)插圖，但早已失傳。武梁祠的列女傳石刻是中國(guó)藝術(shù)史上最早、最完整的一套《列女傳》插圖，因此把列女圖像出現(xiàn)的社會(huì)性與思想性作為研究的主題，對(duì)圖像進(jìn)行解讀具有重要的意
中國(guó)民族博覽 2017年3期2017-04-14
- 論《列女傳》的刻印和傳播
婦女史研究·論《列女傳》的刻印和傳播靳 力(山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南 250014)宋元明清時(shí)期，《列女傳》的刻印呈現(xiàn)出官、私兩旺的盛況。從刻印的主體來(lái)看，有官府和私人兩種類(lèi)型；從刻印的內(nèi)容與形式來(lái)說(shuō)，有插圖本、純文字本與增刪本等；從刻印的國(guó)別劃分，有中國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)的刊本；從流布的形式而言，有刊印《列女傳》的單行本與被類(lèi)書(shū)、舊注稱(chēng)引者；另外，還有對(duì)《列女傳》補(bǔ)注、校注、集注等研究著述的刊行。而就傳播來(lái)看，多樣化的傳播路徑，廣袤的傳播范圍，多重性的傳播效
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-04-13
- 論《列女傳》的女性觀價(jià)值及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
00048）論《列女傳》的女性觀價(jià)值及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)瞿華英（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048）儒家女教在漢代發(fā)展至黃金時(shí)期，劉向的《列女傳》作為中國(guó)古代第一部專(zhuān)寫(xiě)婦女的專(zhuān)著，為帝王君主提供借鑒的同時(shí)，也包含多種女性觀。其價(jià)值主要表現(xiàn)在推動(dòng)女教發(fā)展和肯定女性的多重作用。《列女傳》肯定了女性在相夫教子、政治機(jī)智等方面的積極作用，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到女色誤國(guó)為國(guó)家?guī)?lái)的負(fù)面影響?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》為后世女性文學(xué)、史學(xué)和對(duì)古代女性觀研究提供了參考，也反映了古代學(xué)術(shù)研究最后往往要
山東工會(huì)論壇 2017年4期2017-04-13
- 宋代女性地位研究
成果，從《宋史·列女傳》中的人物取材來(lái)看女性的地位是比較低，而且和前朝相比女性的地位是逐漸呈下降趨勢(shì)。但是當(dāng)我們縱觀宋朝留下來(lái)的史料包括筆記小說(shuō)，墓志銘來(lái)看，女性的地位似乎是比較高的。本文試圖通過(guò)對(duì)正史中的“列女傳”和筆記小說(shuō)、墓志銘中的女性人物進(jìn)行分析，進(jìn)而分析造成這種歷史記載出現(xiàn)差別的背后的原因：這種寫(xiě)史方式是官方的誤解還是有意為之，故意塑造這種女性形象以及所達(dá)到的效果?！端问贰?span id="syggg00" class="hl">列女傳》；筆記小說(shuō)；墓志銘；寫(xiě)史方式一、《宋史·列女傳》中的女性取材分析自
山西青年 2017年6期2017-03-15
- 《列女傳》故事的互文性
100048)《列女傳》故事的互文性瞿華英(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048)《列女傳》在講述故事、塑造女性典型特征時(shí)，互文性是其故事中蘊(yùn)含主要特點(diǎn)之一。其主要表現(xiàn)為兩方面，首先對(duì)于前人認(rèn)同的故事的借鑒。通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)《列女傳》的故事與《韓詩(shī)外傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等古籍中的記載有許多意義上的承繼，同時(shí)又有作者為了自己獨(dú)特的創(chuàng)作目的而進(jìn)行的創(chuàng)新。其次表現(xiàn)在前人解釋的基礎(chǔ)上，對(duì)文本中所引用的《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行獨(dú)特的闡釋?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》互文性手法擴(kuò)大了文章張
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-01-28
- 獨(dú)辟蹊徑開(kāi)新篇
——評(píng)《列女傳史源學(xué)考察》
開(kāi)新篇 ——評(píng)《列女傳史源學(xué)考察》宣兆琦復(fù)旦大學(xué)碩士，北京師范大學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)博士后，一路名校走來(lái)，一直走進(jìn)了學(xué)術(shù)的殿堂，她就是既有學(xué)術(shù)悟性，又勤于筆耕的劉潔博士。因其學(xué)術(shù)悟性高，所以劉潔博士的研究領(lǐng)域比較寬廣。比如先秦史、中國(guó)文化史、中國(guó)古代婦女史等，她都研究，然而，中國(guó)古代婦女史應(yīng)該是她的主攻方向。因其勤于筆耕，所以劉潔博士取得了豐碩的研究成果。比如《走不出的后花園——從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的女性說(shuō)起》、《列女傳史源學(xué)考察》等，不勝列舉，然而《列女傳史源學(xué)
管子學(xué)刊 2017年1期2017-01-27
- 女訓(xùn)書(shū)在四部分類(lèi)中目録歸屬的變化
西漢劉向所作的《列女傳》，該書(shū)搜輯歷史上以至當(dāng)時(shí)的典型女性事蹟編次成書(shū)。《列女傳》影響很大，後世不斷有人爲(wèi)之作注，並時(shí)有續(xù)之之作。不僅如此，《後漢書(shū)》還專(zhuān)辟《列女傳》作爲(wèi)列傳的一種，《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》承之，而從元修《宋史》開(kāi)始，《列女傳》最終成爲(wèi)正史列傳中不可或缺的一個(gè)部分。劉向《列女傳》之後出現(xiàn)的另一部傳世的女訓(xùn)書(shū)是東漢班昭(即曹大家)所著的《女誡》，該書(shū)以對(duì)《周官·天官》婦德、婦言、婦容、婦功“四德”的闡釋爲(wèi)基礎(chǔ)，從而以儒家觀念來(lái)構(gòu)建女子教育的思想體系
國(guó)學(xué) 2017年1期2017-01-26
- 明代延綏鎮(zhèn)列女研究初探
摘 ? ?要： 列女是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的特殊女性群體。作者通過(guò)對(duì)《延綏鎮(zhèn)志》中記載的節(jié)婦、烈婦進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析，說(shuō)明明代延綏鎮(zhèn)列女群具有數(shù)量較少、軍烈屬多、更具獻(xiàn)身精神和剛烈之氣等特點(diǎn)，從中映射出明代邊鎮(zhèn)列女群的生存狀態(tài)和價(jià)值取向。關(guān)鍵詞： 明代 ? ?延綏鎮(zhèn) ? ?列女1.明代延綏鎮(zhèn)列女群產(chǎn)生的背景1.1明代—節(jié)婦烈女產(chǎn)生的高峰時(shí)代女子品行端正、未嫁而能守節(jié)，為之貞;已嫁從一而終，夫死而不再嫁，謂之節(jié);如遇強(qiáng)暴凌辱能夠以死相拒，或者夫死自盡殉身，則被譽(yù)為
文教資料 2016年20期2016-11-07
- 河洛地區(qū)列女類(lèi)型初探
唐思語(yǔ)[摘要]列女，作為中國(guó)古代的一個(gè)特殊群體，其本身蘊(yùn)含著大量的社會(huì)細(xì)節(jié)和豐富的社會(huì)史資源。文章以河洛地區(qū)的方志為基本史料，對(duì)其所記載的列女進(jìn)行群像分析，根據(jù)具體語(yǔ)境將列女劃分為四種類(lèi)型并分別進(jìn)行闡釋?zhuān)η蠹?xì)致地展現(xiàn)河洛地區(qū)列女的構(gòu)成情況及生存狀態(tài)，從微觀層面上窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣象。[關(guān)鍵詞]列女 河洛地區(qū) 方志 類(lèi)型研究[中圖分類(lèi)號(hào)]K29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0048-02列女是中國(guó)古代社會(huì)的一種特殊產(chǎn)物。
現(xiàn)代交際 2016年14期2016-08-15
- 劉向《列女傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)論
——《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》序
書(shū)序·書(shū)評(píng)劉向《列女傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)論 ——《〈列女傳〉的史源學(xué)考察》序張濤(北京師范大學(xué) 中國(guó)易學(xué)文化研究院，北京100875)西漢劉向編撰的《列女傳》，是我國(guó)最早的一部婦女專(zhuān)史和通史。它為我們?nèi)媪私夤糯鷭D女的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌，進(jìn)而深刻地闡釋人類(lèi)文明的演變過(guò)程，提供了有益的資料?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》有著重要的史學(xué)價(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上占有一定地位。所以，傳習(xí)、注釋、續(xù)補(bǔ)、研究《列女傳》者，千百年來(lái)，名家名著層出不窮，代不乏人，賡續(xù)不斷。一以記載人物為中心
管子學(xué)刊 2016年2期2016-08-08
- 萬(wàn)斯同本與殿本《明史·列女傳》之比較
本與殿本《明史·列女傳》之比較魏 凱（蘭州大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730000）殿本《明史》是承襲自萬(wàn)本《明史》修訂成的《明史》最終定稿，兩本《明史·列女傳》皆采用時(shí)間順序，將同一家族、同一地域參酌排列，但對(duì)萬(wàn)本取材不當(dāng)之處，殿本作了一定的修正。萬(wàn)本取材多來(lái)自江南地區(qū)，殿本擴(kuò)展了取材范圍，試圖囊括全國(guó)。比較二本《列女傳》的差異，便于我們認(rèn)識(shí)明代女性的道德價(jià)值觀念。列女傳；萬(wàn)斯同；殿本；道德；價(jià)值漢代劉向創(chuàng)立“列女傳”的傳記體裁并為后代史學(xué)家沿用，研究當(dāng)時(shí)女性價(jià)值
城市學(xué)刊 2016年1期2016-03-28
- “教化”的流轉(zhuǎn)
——以《列女傳》的傳播為例
的流轉(zhuǎn) ——以《列女傳》的傳播為例林存秀《列女傳》所樹(shù)立的鮮明女性教化形象，在歷代傳播中被篩選和改編，通過(guò)音樂(lè)、畫(huà)像、戲劇說(shuō)唱等方式，加上旌表的利益誘惑，使儒家教義通俗易懂，滲透到各個(gè)階層的女性日常生活當(dāng)中。這種刻在心靈深處的內(nèi)在烙印和精神操控，比起外在的法制制度具有更大的隱蔽性和持久的壓迫性?，F(xiàn)代女性已經(jīng)不是任人安頓和教化的“第二性”，而是有她們自主的抉擇?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》；女性教化；啟蒙；傳播近年來(lái)，儒學(xué)復(fù)興似乎成了一種不可阻擋的趨勢(shì)。女性教化作為儒家思想的
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-02-15
- 論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化
論唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化趙芳天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津300387摘要：二十四史中開(kāi)設(shè)《列女傳》的共有十二史，本文對(duì)《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》的《列女傳》進(jìn)行對(duì)比，從而分析唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐代之前正史《列女傳》的取材標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了由“重才識(shí)”到“尚貞烈”的變化過(guò)程。關(guān)鍵詞：列女；才賢；貞節(jié)；孝順二十四史中開(kāi)設(shè)《列女傳》的共有十二史，受篇幅所限，筆者重點(diǎn)探討唐代之前正史《列女傳》取材標(biāo)準(zhǔn)的變化，茲
山西青年 2016年11期2016-02-04
- 列女類(lèi)型及形成原因
——以《定海廳志·列女傳》為例
300074）列女類(lèi)型及形成原因 ——以《定海廳志·列女傳》為例周 濤（天津師范大學(xué) 天津 300074）“列女”在傳統(tǒng)社會(huì)一般指守節(jié)或殉節(jié)的女子，是傳統(tǒng)倫理道德的受害者。作為女性的“模范”，列女被廣泛記載于歷代地方志中。列女發(fā)展至清代，其數(shù)量遽增。本文以清代光緒《定海廳志·列女傳》中列女事例為依據(jù)，歸納整理出列女主要類(lèi)型和明志守節(jié)的方式，并據(jù)此嘗試探討其主客觀因素。清代；《定海廳志·列女傳》；列女一、列女類(lèi)型“列”本義為“各，眾”，“列女”即各種類(lèi)型的
黑龍江史志 2015年13期2015-09-03
- 《列女傳頌》：中國(guó)現(xiàn)存最早的題畫(huà)詩(shī)
77—前6）的《列女傳》，常有一種困惑，即講述完每則故事后，作者已經(jīng)模擬《史記》“太史公曰”的體例，用“君子曰”①《列女傳》各篇此類(lèi)表述不盡一致，或“君子曰”、或“君子謂”“仲尼謂”，這里的“君子”應(yīng)指劉向本人；亦有個(gè)別沒(méi)有此類(lèi)領(lǐng)屬語(yǔ)而直接加以評(píng)論者，或當(dāng)屬脫文所致。式的評(píng)述性語(yǔ)言，對(duì)故事的涵義進(jìn)行了必要的闡發(fā)，而且還全都引用了《詩(shī)》《書(shū)》或《論語(yǔ)》中的名句加以印證，可謂言盡意足，何必還要于每篇之后再用一段“頌”來(lái)概述故事呢？以布局謀篇而論，豈不是畫(huà)蛇添足
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-04-17
- 潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗對(duì)詩(shī)歌的影響
烈風(fēng)俗，潁州地區(qū)列女的人數(shù)也驟增。因此，列女進(jìn)入了文學(xué)的視野，出現(xiàn)了一些列女題材的詩(shī)歌。這些關(guān)于列女的詩(shī)歌反映了潁州地區(qū)節(jié)烈風(fēng)俗對(duì)詩(shī)歌的題材、思想內(nèi)容和形象塑造產(chǎn)生的影響。節(jié)烈風(fēng)俗；列女；絕命詩(shī)明清時(shí)期，在各種因素的共同作用下，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。從此，列女不僅作為社會(huì)上一個(gè)普遍而特殊的社會(huì)群體，還成為詩(shī)歌的抒寫(xiě)對(duì)象?！稘}州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女故事的詩(shī)歌以及《明清安徽婦女著述輯考》中輯錄的方氏兩首《絕名詞》和郎氏十首《絕命詩(shī)》，這些詩(shī)歌清楚
- 王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的探析
——以《列女傳補(bǔ)注》為例
研究·王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的探析 ——以《列女傳補(bǔ)注》為例于少飛（山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南 250014）劉向《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題一直為歷代學(xué)者所關(guān)注。清代才女王照?qǐng)A在《列女傳補(bǔ)注》中亦對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致研究，具體表現(xiàn)在引《詩(shī)》歸屬、字詞釋義和引《詩(shī)》主題、作者與成書(shū)緣由等方面。王照?qǐng)A對(duì)《列女傳》引《詩(shī)》問(wèn)題的研究雖有值得商榷的地方，但總體上看還是持之有據(jù)、言之成理的。王照?qǐng)A；《列女傳補(bǔ)注》；劉向；《列女傳》；引《詩(shī)》西漢劉向所著《列女傳》是中國(guó)
山東女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-04-10
- 潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗
；《潁州府志》；列女收稿日期：2015-04-04作者簡(jiǎn)介：解潁利(1992-)，女，安徽阜陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。中圖分類(lèi)號(hào)：K248;K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A明清時(shí)期，不僅統(tǒng)治者提倡節(jié)烈思想，而且國(guó)家從思想、制度和教育三方面采取措施推行這一思想，并使其達(dá)到極致。潁州地區(qū)也倡導(dǎo)節(jié)烈行為，這一時(shí)期，潁州地區(qū)節(jié)烈女性人數(shù)增多，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。一、國(guó)家提倡節(jié)烈行為對(duì)于女性忠貞守節(jié)的要求，最初是統(tǒng)治階級(jí)為
- 論《列女傳》評(píng)論的形式及功能
130021)《列女傳》是我國(guó)第一部女性故事集，大概成書(shū)于漢成帝年間。其保存完好，沒(méi)有太大的散佚?，F(xiàn)存七卷，除第一卷亡佚1篇、剩余14篇以外，其余各卷各有15篇，現(xiàn)存共104篇。關(guān)于這部書(shū)的成書(shū)緣起，《漢書(shū)·楚元王傳》中記載:“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵1]1957由此可知，劉向之所以編纂《列女傳》，與當(dāng)時(shí)的
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-21
- 《元史·列女傳》史源探析——以《元史·列女傳》與元人文集相關(guān)記載的關(guān)系為中心
杭素婧《元史·列女傳》史源探析 ——以《元史·列女傳》與元人文集相關(guān)記載的關(guān)系為中心杭素婧《元史·列女傳》的史料來(lái)源問(wèn)題，目前除了《〈元史〉探源》一書(shū)中有相關(guān)介紹外，尚無(wú)更為詳細(xì)具體的分析。事實(shí)上，《元史·列女傳》在編修中，除了《列女傳一》以《經(jīng)世大典·禮典》的《旌表》為主要參照外，元人文集在整個(gè)《列女傳》的編修過(guò)程中也起到了一定的參考作用?！对贰?span id="syggg00" class="hl">列女傳》 元人文集 史料來(lái)源《列女傳》作為專(zhuān)屬于女子群體的傳記形式，自范曄的《后漢書(shū)》始，其后諸多正史都予以
元史及民族與邊疆研究集刊 2015年2期2015-02-12
- 淺談《列女傳》對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響——以女性形象為中心
0100）一、《列女傳》和《源氏物語(yǔ)》（一）劉向與《列女傳》《列女傳》為西漢劉向著，具有很強(qiáng)的女訓(xùn)書(shū)特點(diǎn)，被稱(chēng)為后世《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》等封建婦德理論倡導(dǎo)書(shū)的起點(diǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》由《母儀》、《賢明》、《仁智》、《貞順》、《節(jié)義》、《辯通》、《孽嬖》七篇構(gòu)成，每篇15個(gè)人物小傳。在每個(gè)小傳結(jié)尾處，以“君子曰”引用《詩(shī)經(jīng)》，表達(dá)出作者對(duì)傳記人物的或贊美或批判。劉向編撰《列女傳》的主要目的是“以誡天子”，具有明確的政治意圖。但是他將古代女性作為一個(gè)獨(dú)立的群
語(yǔ)文學(xué)刊 2014年6期2014-08-15
- 《列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)
王利明《列女傳》對(duì)息媯形象的重構(gòu)王利明息媯在《左傳》中是最早以明確的語(yǔ)言表述貞節(jié)觀的女性，她美麗知禮，對(duì)感情執(zhí)著、自尊自強(qiáng)不肯茍且，她的貞節(jié)意識(shí)是出于對(duì)自我情感的維護(hù)和尊重。而在《列女傳》中，劉向夸大了息媯的貞節(jié)觀，息媯成了“終不以身更貳醮”并以身殉夫的貞婦?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》 息媯 重構(gòu)《列女傳》是西漢劉向編撰的一部婦女專(zhuān)史，文中載錄了從上古堯舜至秦漢時(shí)期一百余位古代女性的言行事跡，劉向?qū)⑦@些女性分為七個(gè)類(lèi)型，即“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“
史志學(xué)刊 2014年5期2014-04-11
- 唐修正史《列女傳》中的“異類(lèi)”—淺析《晉書(shū)·列女傳》對(duì)有識(shí)鑒的才智女性的褒揚(yáng)
和《晉書(shū)》均設(shè)《列女傳》?！端鍟?shū)·列女傳》的序?qū)懙溃骸皨D人之德，雖在于溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈……非溫柔無(wú)以成其仁，非貞烈無(wú)以顯其義[1]卷八十·列女傳，1797?！蔽横缯J(rèn)為只有那些“蹈忠而踐義，不以存亡易心，不以盛衰改節(jié)[1]卷八十·列女傳，1797”的女子才能“徽音傳于不朽[1]卷八十·列女傳，1797”?！端鍟?shū)·列女傳》中大部分的傳主是貞烈孝義之女，雖有少數(shù)賢母賢妻勸子、勸夫行仁從善，但這些女子的言行中都透露有諸如“婦人無(wú)再見(jiàn)男子之義[1]卷八十·
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年2期2014-03-22
- 兩漢婦德標(biāo)準(zhǔn)之變
——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫(huà)像石
變 ——從劉向《列女傳》到武梁祠列女畫(huà)像石郭炳利 楊紅超 （商丘師范學(xué)院 河南商丘 476000）劉向的《列女傳》確立了西漢婦德標(biāo)準(zhǔn)，影響廣泛。武梁祠以《列女傳》為文本創(chuàng)作了表現(xiàn)女性道德主題的列女畫(huà)像石。兩者之間關(guān)系密切。然而，《列女傳》文本的流傳與圖像的表現(xiàn)之間既有聯(lián)系更有區(qū)別。從武梁祠列女畫(huà)像石的選材標(biāo)準(zhǔn)和空間分布來(lái)看，兩漢婦德的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了從寬松多元到嚴(yán)苛單一的轉(zhuǎn)變；從“才德”并重到一味強(qiáng)調(diào)“德”的演變；女性的獨(dú)立人格和仁智才華完全讓位給貞節(jié)道德。列女
大眾文藝 2014年6期2014-03-13
- 從符號(hào)式人物到標(biāo)桿式人物的轉(zhuǎn)變——《左傳》《列女傳》中秦穆姬形象比較
左傳》《史記》《列女傳》等文本中都有記載，但各有不同，對(duì)此，我們不妨將《左傳》和《列女傳》中的秦穆夫人形象進(jìn)行比對(duì)、分析，探尋二者的記載呈現(xiàn)不同的原因，進(jìn)而分析她在《左傳》《列女傳》中所扮演的女性角色。一、《左傳》《列女傳》中秦穆夫人的文本對(duì)比在《左傳》中，有關(guān)秦穆夫人的記載共有四處，分別是：《左傳·莊公二十八年》記：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生?！盵1]（P238－239）《左傳·僖公五年》記：“冬十二月丙子，朔，晉滅虢。虢公丑奔
淄博師專(zhuān)論叢 2014年3期2014-02-05
- 《列女傳》四字篇題探議
西漢劉向編撰的《列女傳》［1］是中國(guó)最早的一部女性通史，內(nèi)設(shè)七卷，即卷一母儀傳、卷二賢明傳、卷三仁智傳、卷四貞順傳、卷五節(jié)義傳、卷六辯通傳和卷七孽嬖傳。全書(shū)現(xiàn)在流傳于世的有104篇，介紹了上古至西漢百余位女子的奇行異舉。每篇故事的標(biāo)題均為四個(gè)字，從流傳版本來(lái)看，這104個(gè)篇題應(yīng)該是作者自擬的。《列女傳》在體裁結(jié)構(gòu)上受到《史記》的影響，各傳傳末的評(píng)議模式直接借鑒了《左傳》，而《左傳》和《史記》中均沒(méi)有出現(xiàn)整飭的四字篇題，那么《列女傳》中獨(dú)特的篇題形式又是怎樣
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-08-15
- 劉向《列女傳》編纂體式淺論
社會(huì)現(xiàn)實(shí)，編纂《列女傳》，標(biāo)舉《詩(shī)》、《書(shū)》之義，匯集上古三代秦漢間品行節(jié)操高尚之?huà)D女的事跡為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》，認(rèn)為其可“興國(guó)顯家可法則”［1］，是后世婦女之楷模;又將禍國(guó)亂家的女性敗類(lèi)編成《孽嬖傳》，告誡統(tǒng)治者，當(dāng)心女禍;并“畫(huà)之于屏風(fēng)四堵?！保?］以期警戒天子，使其能以古為訓(xùn)，不貪女色，永保劉漢政權(quán)?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》的編纂不僅開(kāi)啟了雜傳體的先河，而且影響后世2000多年，盡管學(xué)人多有關(guān)注，但大都集中于內(nèi)容和思想的研
河南圖書(shū)館學(xué)刊 2013年12期2013-04-13
- 劉向《列女傳》簡(jiǎn)論
0353)劉向《列女傳》簡(jiǎn)論王守亮(山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東濟(jì)南 250353)《列女傳》作始于劉向，這從《漢志》著錄、《漢書(shū)·楚元王傳》、《列女傳》文本、《說(shuō)苑敘錄》以及《論衡·超奇》等有關(guān)資料，均可得到直接與間接證明，因而否定劉向著作權(quán)的觀點(diǎn)是不對(duì)的。《列女傳》成書(shū)于成帝永始年間（公元前16年 – 公元前13年）。劉向以著述作諫書(shū)，企圖勸諫成帝遏止后妃逾禮和外戚專(zhuān)權(quán)。在此意圖下，劉向根據(jù)有關(guān)材料，有意虛構(gòu)列女故事，從而使《列女傳》具有了明顯的小說(shuō)性
- 劉向《列女傳》女性類(lèi)型的認(rèn)知特征
5001）劉向《列女傳》是我國(guó)古代第一部以女性為描寫(xiě)對(duì)象的人物雜傳,也是我國(guó)文化史上最早最系統(tǒng)的集女性傳、女性史、女性學(xué)于一體的女性研究專(zhuān)著,在女性文化書(shū)寫(xiě)史和觀念史上均具有重要地位?！?span id="syggg00" class="hl">列女傳》呈現(xiàn)出的文化學(xué)、文學(xué)和詩(shī)學(xué)價(jià)值是多方面的,值得認(rèn)真深入的探討和分析。關(guān)于劉向《列女傳》女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類(lèi)多元化傾向。學(xué)價(jià)值及其文化詩(shī)學(xué)意義,筆者已專(zhuān)文進(jìn)行過(guò)論述〔1〕,本文擬在前文分析的基礎(chǔ)上對(duì)其女性行為品性等級(jí)意識(shí)、兩元對(duì)立觀念和屬類(lèi)多元化傾
中國(guó)文學(xué)研究 2011年2期2011-11-19
- 先秦兩漢讀圖傳統(tǒng)與《列女圖》的流傳、結(jié)集
中，關(guān)涉教化的《列女圖》是其中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，這些《列女圖》最初是與劉向的《列女傳》配套產(chǎn)生的，劉向在《別錄》中談道：“臣向與黃門(mén)侍郎歆所校《列女傳》，種類(lèi)相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫(huà)之于屏風(fēng)四堵。”①把《列女傳》“畫(huà)之于屏風(fēng)四堵”，交代了系統(tǒng)的《列女圖》與《列女傳》文字相伴而生的情況。圖與文是列女故事同一內(nèi)容的兩種表達(dá)方式，它們?cè)趥鬟_(dá)信息上是各自相對(duì)獨(dú)立的，在漢代文獻(xiàn)記載中，二者是形影相隨的“姊妹篇”。東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》中就以小注形
名作欣賞 2011年35期2011-08-15
- 《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》為劉向編撰——兼談劉向三書(shū)的小說(shuō)史價(jià)值
》、《說(shuō)苑》、《列女傳》為劉向編撰 ——兼談劉向三書(shū)的小說(shuō)史價(jià)值王守亮（山東輕工業(yè)學(xué)院文法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）南宋以來(lái)多有學(xué)者認(rèn)為《新序》、《說(shuō)苑》和《列女傳》并非劉向編撰，他只是做了編校訂正工作。此說(shuō)不確。全面解讀《說(shuō)苑敘錄》、《漢書(shū)》劉向本傳和《漢志》著錄，可知三書(shū)為劉向編撰；《論衡·超奇篇》所說(shuō)劉向“抽列古今，紀(jì)著行事……累積篇第”，以及三書(shū)收錄西漢當(dāng)代故事，也都表明了這一點(diǎn)。劉向三書(shū)是唐前規(guī)模最大的短篇?dú)v史故事集，開(kāi)魏晉六朝志人小說(shuō)先河
- 我國(guó)古代列女教子考論
——以西南地區(qū)為例的考察
王志躍我國(guó)古代列女教子考論 ——以西南地區(qū)為例的考察王志躍由于我國(guó)古代各地列女所受教育內(nèi)容基本上是一致的,因此,通過(guò)對(duì)某一地區(qū)列女教子的情況進(jìn)行考察,即可以小見(jiàn)大,從而管窺我國(guó)古代所有列女的教子情形。探討我國(guó)古代西南地區(qū)列女教子的環(huán)境、內(nèi)容、方法和結(jié)果,可以發(fā)現(xiàn),我國(guó)古代列女教子時(shí),在教育環(huán)境上將出外就傅和在家學(xué)習(xí)相結(jié)合,在教育內(nèi)容上有道德教育、職業(yè)教育和行為教育,在教育方法上嚴(yán)慈并舉、教以勤奮以及言傳身教等。但也存在閉門(mén)課子、教育職業(yè)狹窄等不足。古代;列
天府新論 2011年3期2011-03-18
- 明清徽州節(jié)烈婦女類(lèi)型及貞節(jié)行為方式
婦、貞女、烈婦、列女之分，節(jié)婦守節(jié)、貞女守貞行為方式亦不同。許多貞節(jié)婦女在孤寡無(wú)依的情境下，承擔(dān)起家庭義務(wù)，為家庭、為徽州商業(yè)的壯大，乃至為徽州社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。明清；徽州；節(jié)婦；貞女；貞節(jié)明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象與其他地方相比，尤為突出。如清人趙吉士說(shuō)：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！盵1]在徽州府地方志中，《列女》占的篇幅特別大。民國(guó)《重修婺源縣志》全書(shū)共70卷，其中《列女》多達(dá)14卷6冊(cè)，占全書(shū)總卷數(shù)的1/5。民國(guó)《歙縣志》中，《人物志》共9卷，而
- 正史《列女傳》孝親類(lèi)事跡考
097）自劉向《列女傳》出世，女性亦成多數(shù)封建正史中“列傳”的記載對(duì)象，自《后漢書(shū)》首設(shè)《列女傳》，至《清史稿》共計(jì)二十三部正史，有《列女傳》的共有十三部?！豆?span id="syggg00" class="hl">列女傳序》言：“其文美刺，詩(shī)書(shū)以來(lái)，女德善惡系于家國(guó)治亂之効者，故有母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、辯通、蘗嬖等篇而各頌其義?！保?］1可知?jiǎng)⑾驅(qū)⑺浥允论E歸為七型，盡管歷代正史作者基本按照劉向選材的標(biāo)準(zhǔn)收錄女性事跡，但是并沒(méi)有將所收事跡作明確分類(lèi)，為了對(duì)其進(jìn)行研究，筆者將正史《列女傳》所收事跡類(lèi)型
文教資料 2010年18期2010-07-14
- 從《即墨縣志?列女傳》看明清婦女境遇
）從《即墨縣志?列女傳》看明清婦女境遇高 華（山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島，266510）明清時(shí)期的列女主要包括貞女節(jié)婦、烈婦（女）、孝女德婦等三大類(lèi)，她們是中國(guó)古代婦女被壓迫、受奴役的縮影。列女的守節(jié)年齡越早、守節(jié)時(shí)間越長(zhǎng)、壽命越高，生存境遇就越艱難。列女的非正常死亡也是考察這一群體的重要因素，她們或自殺或被殺，原因大多是為了成就貞女烈婦的美名。內(nèi)因是婦女守節(jié)的主導(dǎo)因素，明清政府通過(guò)物質(zhì)和精神等各種形式強(qiáng)化婦女的守節(jié)意識(shí)，并把這種意識(shí)內(nèi)化為婦女的人
東方論壇 2010年5期2010-03-11
- 色·才·德 ——?jiǎng)⑾颉?span id="syggg00" class="hl">列女傳》女性審美內(nèi)涵解讀
411201)《列女傳》是西漢著名經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家劉向的傳世名作,是我國(guó)最早的一部婦女專(zhuān)史。書(shū)中記錄了先秦典籍、傳說(shuō)故事中共計(jì)110位女性的事跡①關(guān)于《列女傳》傳記女性數(shù)目,陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷七傳記類(lèi)“列女傳”條解題認(rèn)為《列女傳》“篇十五人,為一百五人?！爆F(xiàn)代學(xué)者中,張慧禾認(rèn)為是107位(見(jiàn)張慧禾:中國(guó)女性類(lèi)傳的發(fā)軔之作——?jiǎng)⑾颉?span id="syggg00" class="hl">列女傳》的傳記意義,浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1998年第5期)。王麗英也認(rèn)為是105位(見(jiàn)王麗英:論劉向《列女
中華女子學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-02-17