熊 明

[提要]劉向《列女傳》不僅是作為中國(guó)古代雜傳的“始”作之一，在女性傳記寫作方面，更有開創(chuàng)之功，為此后的女性傳記寫作樹立了典型范式。劉向之后的漢魏六朝時(shí)期，踵繼劉向《列女傳》，正史之外，產(chǎn)生了大量的列女類傳，雖大致不離貞孝，然與時(shí)推移而常有別裁，選取的入傳女性及其品性具有顯著的時(shí)代性，擴(kuò)大了劉向《列女傳》中對(duì)傳主范圍的設(shè)定，拓寬了女性傳記的發(fā)展道路。同時(shí)，單篇女性傳記也不斷涌現(xiàn)，這些女性別傳，多出于名士之手，以其獨(dú)特的觀照視角與書寫方式，成為漢魏六朝時(shí)期雜傳創(chuàng)作中值得注意的類型。以“列女傳”及“別傳”寫作為代表的女性傳記在整個(gè)漢魏六朝雜傳中占有不可忽視的地位，在宏觀層面，女性傳記是漢魏六朝時(shí)期雜傳多樣化類型的顯著體現(xiàn)，與其它雜傳類型共同構(gòu)成漢魏六朝時(shí)期雜傳的整體生態(tài)。在微觀層面，女性傳記又呈現(xiàn)出與其他雜傳不同的獨(dú)特文體面相與美學(xué)品格，成為漢魏六朝雜傳中具有明顯標(biāo)識(shí)度的雜傳類型。以劉向《列女傳》為“始”的漢魏六朝女性傳記寫作及其所建立的書寫范式和審美傳統(tǒng)，持續(xù)影響著后世女性傳記書寫甚至小說戲劇等女性形象的塑造。

傳記文體經(jīng)過先秦以來持續(xù)的醞釀，在司馬遷撰作的《史記》中最終成熟，以《史記》中的列傳為代表的傳記，確立了傳記文體的基本形制和書寫規(guī)范。但《史記》中的列傳是作為紀(jì)傳體史書的一個(gè)有機(jī)組成部分而存在，傳記文體還沒有取得完全的獨(dú)立。這一任務(wù)，在劉向撰作的《列仙傳》《列士傳》《列女傳》諸傳中最終完成。由此帶來了漢魏六朝時(shí)期雜傳創(chuàng)作的繁榮。漢魏六朝時(shí)期產(chǎn)生了大量雜傳作品，其中，以“列女傳”及“別傳”寫作為代表的女性傳記，作為雜傳中唯一以性別為類的雜傳類型，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文體面相，成為漢魏六朝雜傳中具有明顯標(biāo)識(shí)度的雜傳類型，值得特別關(guān)注。

學(xué)術(shù)界對(duì)劉向《列女傳》的研究，主要集中在版本、人物、體例、傳播等方面。版本流傳研究如孫聞博《劉向〈列女傳〉流傳及版本考》(《北大史學(xué)》集刊2010)、劉賽《明代官、私刊行劉向〈列女傳〉考述》(《明清小說研究》2008年第4期)等，人物研究如王利鎖《劉向〈列女傳〉女性類型的認(rèn)知特征》(《中國(guó)文學(xué)研究》2011年第2期)等，體例研究如鄧淑杰、傅亞庶《劉向〈列女傳〉著作體例考辨》(《社會(huì)科學(xué)輯刊》2009年第6期)等，傳播研究如王慧榮《〈列女傳〉在日本的流布及其影響》(《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第2期)等。也有將其作為語(yǔ)料，對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)的研究，如宋明慧、伍宗文《〈列女傳〉韻語(yǔ)研究》(《漢語(yǔ)史研究集刊》集刊2003)等。作為雜傳之“始”作，本人也曾對(duì)其“始”作意義進(jìn)行了論述，[1](P.74-91)然而仍有未盡之處，特別是在傳記文學(xué)的宏觀視閾下，考察其女性傳記書寫范式對(duì)漢魏六朝時(shí)期女性傳記的影響以及由此形成的女性傳記書寫傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)界還沒有相關(guān)討論，本文擬就此略加探析。

一、劉向《列女傳》的女性傳記范式建構(gòu)

《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類序確認(rèn)劉向《列仙傳》《列士傳》《列女傳》諸傳為雜傳之“始”，符合雜傳發(fā)生的歷史實(shí)際。以列傳為標(biāo)志的傳記體在司馬遷的《史記》中成熟，劉向以列傳的傳記體為基本體制，創(chuàng)作《列仙傳》《列士傳》《列女傳》諸傳，雜傳由此完成文體創(chuàng)制，成為獨(dú)立的史體和文體。作為專門傳述一類人物的雜傳，劉向的《列仙傳》《列士傳》《列女傳》諸傳，不僅在雜傳文體制度上具有開創(chuàng)性，在題材類型上也同樣具有開創(chuàng)性。以女性人物類傳《列女傳》為例，《列女傳》啟發(fā)《后漢書》以降正史列傳中《列女傳》的設(shè)立，也開啟了雜傳中女性傳記的寫作風(fēng)氣，后世踵武之作也連綿不絕，僅兩晉南北朝時(shí)期就產(chǎn)生了皇甫謐《列女傳》、繆襲《列女傳》、項(xiàng)原《列女后傳》、綦母邃《列女傳》以及佚名《列女要錄》等等。

劉向是著名的目錄學(xué)與?？睂W(xué)家，而以雜傳創(chuàng)作成就觀之，他也是第一個(gè)大量創(chuàng)作、整理雜傳的作家。劉向在《別錄》中自言：“臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從，為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風(fēng)四堵。”[2](P.567)《漢書·劉向傳》亦云：“向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃、貞婦、興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵3](P.1957-1958)也就是說，劉向作《列女傳》的目的，乃在于“著禍福榮辱之效，是非得失之分”；“興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者”，傳錄那些具有正面榜樣和反面警示意義的歷代女性。素材來源是“《詩(shī)》《書》”等典籍所載，亦即取材各類歷史文獻(xiàn)。

劉向《列女傳》不僅是中國(guó)古代雜傳的“始”作之一，在女性傳記寫作方面，更有開創(chuàng)之功，為此后的女性傳記寫作樹立了典型范式。

首先，以突出某一品性為中心的人物形象塑造策略。

劉向之始作《列女傳》，原當(dāng)分母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、變通、嬖孽七門，即七類。每門即一篇，“篇十五人，為一百五人”，[4](P.193)劉向《列女傳》今傳本包括劉向所作的一百零四傳(其中卷一缺一傳)和竄入其書、后又析出的二十傳。①

《列女傳》的“七門”之分，實(shí)際上是將古來列女分為七類，就類別名稱觀之，所謂母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、變通、嬖孽，顯然是依據(jù)這些女性所具有的最突出的某一方面品性做出的分類。在這種事先預(yù)設(shè)的類別定位中，劉向首先依據(jù)不同的類別的品性定位，確定入傳女性。然后從類型定位的角度，對(duì)這些女性進(jìn)行傳錄，基本不涉及其他方面。

以《列女傳》卷三“仁智”類《許穆夫人傳》為例。[5](P.65-66)《列女傳·許穆婦人傳》僅取一事而為傳，事云衛(wèi)懿公欲嫁女于許，女勸嫁齊而衛(wèi)懿公不聽，卒嫁許，女即許穆夫人。后翟人攻衛(wèi)，許不能救，衛(wèi)懿公終悔不用其言。由《許穆夫人傳》觀之，劉向《列女傳》傳人，具有如下特點(diǎn)：其一，取一事而詳其始末，特別是敘及結(jié)果以證其先前之言論識(shí)見之超卓。《許穆夫人傳》先敘衛(wèi)懿公嫁女，求者有二，許與齊，衛(wèi)懿公舍齊而選衛(wèi)，女勸無(wú)果，卒為許穆夫人。前后其余之事盡皆略去，即敘“其后翟人攻衛(wèi)”，許不能救，衛(wèi)懿公奔楚，許穆夫人“馳驅(qū)而吊唁”，衛(wèi)懿公悔不用其言。其二，多以人物語(yǔ)言呈現(xiàn)人物思想和內(nèi)心世界，達(dá)到表現(xiàn)其“仁智”的目的?！对S穆夫人傳》對(duì)許穆夫人“仁智”的揭示，即主要是通過一段因其傅母?jìng)餮杂谄涓感l(wèi)懿公的言語(yǔ)體現(xiàn)出來的。言語(yǔ)直接來源于人物本身，是人物思想及心理活動(dòng)的直觀呈露和呈現(xiàn)。其三，傳人以典型品性為中心，不及其余。《列女傳》的傳人策略，就是給人物一個(gè)清晰而顯著的標(biāo)簽，由此凸顯出來的人物形象，表現(xiàn)出集中性、單一性的特征，優(yōu)點(diǎn)就是以某一品性特征為身份標(biāo)志，人物形象鮮明突出。而缺點(diǎn)也是顯著的，那就由此突顯出來的人物相對(duì)“扁平”，缺乏立體多側(cè)面的豐富性。

《列女傳》之傳列女，《許穆夫人傳》若此，“仁智”類下其余十四人亦如此，又如《趙將括母?jìng)鳌?，[5](P.91-92)也僅取一事而已，事云秦攻趙，孝成王使括代廉頗為將。將行，括母上書言于王，括不可使將，而趙王不聽，乃求括敗無(wú)隨。其后趙括敗，卒如其母所言。整個(gè)事件的呈現(xiàn)，也基本以趙母上書以及趙王與趙母的對(duì)話構(gòu)成?！囤w將括母?jìng)鳌匪d此事，《史記·廉頗藺相如列傳》亦載，《列女傳》當(dāng)酌取《史記》之文而成?！妒酚洝分汹w王任命趙括為將之前因及趙括如何兵敗之事，敘之甚詳，而《列女傳》盡略而不書。僅云：“三十余日，趙兵果敗，括死軍覆。王以括母先言，故卒不加誅。”亦在于說明趙母之言，后來被證實(shí)完全正確，凸顯趙母之“仁智”。對(duì)比《列女傳·趙將括母?jìng)鳌放c《史記·廉頗藺相如列傳》所載趙括事，可見劉向《列女傳》的傳人策略。

《列女傳》之傳列女，“仁智”類之外，其它六類也基本采取這一人物形象塑造策略。

其次，僅提供一二典型事件為支撐的敘事建構(gòu)策略。

《列女傳》在總體上以類型化的方式定位其所傳人物，進(jìn)而選取一二典型事件，來凸顯其相應(yīng)的個(gè)性品格。一二典型事件所體現(xiàn)出來的意涵與人物品性的刻畫指向一致，其敘事策略始終服務(wù)于人物相應(yīng)品性的揭示和呈現(xiàn)。

以《列女傳》卷二“賢明”類《楚接輿妻傳》為例。[5](P.55-56)《楚接輿妻傳》的敘事建構(gòu)，以狂接輿妻從市返回、見門外車跡開始，敘寫妻與接輿討論此事的經(jīng)過，最終達(dá)成“不如去之”的共識(shí)。于是“夫負(fù)釜甑，妻戴纴器，變名易姓而遠(yuǎn)徙，莫知所之”。其敘事具有如下特點(diǎn)：其一，相關(guān)概述十分精煉，聚焦典型事件的書寫。《楚接輿妻傳》中對(duì)接輿妻姓氏、家族背景等的介紹極為簡(jiǎn)練，僅一句概述，“楚狂接輿之妻也”，不及其余。此句之后即進(jìn)入對(duì)典型事件的敘述。其二，典型事件的書寫，以場(chǎng)景的呈現(xiàn)為主，通過人物在一定場(chǎng)景中的自我表現(xiàn)來呈現(xiàn)事件的過程?！冻虞浧迋鳌分兄饕O(shè)置了接輿妻與接輿的對(duì)話場(chǎng)景，在場(chǎng)景中，夫婦二人對(duì)話，呈現(xiàn)為一個(gè)從接輿妻表達(dá)自己對(duì)出與處的態(tài)度、到最終讓猶豫的接輿下定決心、達(dá)成“去之”這一共識(shí)的過程。其三，事件敘述完成之后，作者以第三人稱視角加以評(píng)述，揭示事件的意義，即事件在呈現(xiàn)人物品性方面的作用?！冻虞浧迋鳌纺┘匆浴熬又^”加以評(píng)述，稱其“至德”“賢明”。

前引《許穆夫人傳》亦與《楚接輿妻傳》相類，概述極簡(jiǎn)，對(duì)許穆夫人的介紹僅“許穆夫人者，衛(wèi)懿公之女，許穆公之夫人也”。包含兩個(gè)重要信息，一是許穆夫人為衛(wèi)懿公之女，二是許穆夫人為許穆公夫人。而許穆夫人的這兩個(gè)身份，與接下來的敘事建構(gòu)關(guān)系密切。典型事件的書寫同樣采用場(chǎng)景呈現(xiàn)方式，以人物語(yǔ)言為主，文末同樣借君子之口的評(píng)述作結(jié)。

如《楚接輿妻傳》《許穆夫人傳》的敘事策略，在《列女傳》中被普遍采取。這種敘事策略吸收了《史記》列傳創(chuàng)制的人物傳記基本體制，比如開篇的人物姓字出身介紹、結(jié)尾的評(píng)述等等，同時(shí)，其改進(jìn)與創(chuàng)制也是顯著的，比如人物性格與形象的單一化、類型化，取事與敘事的典型化、場(chǎng)景化，傳記結(jié)構(gòu)布局的程式化等等。

另外，引《詩(shī)》是《列女傳》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，《列女傳》幾乎每傳都有引詩(shī)，前文提及的《許穆夫人傳》所引詩(shī)，出自《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》，相傳即為許穆夫人所作，因而《許穆夫人傳》引詩(shī)，不僅來自《詩(shī)經(jīng)》，而且是傳主所作，又具有引用傳主詩(shī)文的特殊意義?！冻窠虞浧迋鳌芬?shī)云：“肅肅兔罝，椓之丁丁。”[5](P.56)源自《國(guó)風(fēng)·周南·兔罝》，詩(shī)意加強(qiáng)了作者的敘事意圖，即“夫安貧賤而不怠于道者，唯至德者能之”。[5](P.56)將事之意涵托之于《詩(shī)》，使二者形成內(nèi)在聯(lián)系，一方面對(duì)事進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛的總結(jié)和理論提升，另一方面也表明作者所稱賞的人物品性，具有悠久的傳統(tǒng)。

二、漢魏六朝諸《列女傳》的承繼與新變

劉向《列女傳》與其《列仙傳》《列士傳》不僅開創(chuàng)雜傳特別是女性傳記的書寫范式，“列女傳”之名，亦為后世所繼承，踵武之作甚夥。僅就漢魏六朝時(shí)期而言，史志書目有著錄者就有皇甫謐《列女傳》、繆襲《列女傳》、項(xiàng)原《列女后傳》、高氏《列女傳》、綦母邃《列女傳》及無(wú)名氏撰《列女傳要錄》等。②這些《列女傳》或《列女后傳》，“都受到劉向的提示，可以看到他底影響”。[6](P.43)踵繼既多，雖大致不離貞孝，而常有別裁，不再局限于劉向《列女傳》所謂母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、變通、嬖孽七類之分，大多與時(shí)推移，所取入傳女性及其品性常常具有顯著的時(shí)代性。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是傳寫那些跳出一己、一家之念、胸懷大局的女性。漢末以來，社會(huì)長(zhǎng)期陷入動(dòng)蕩之中，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞。大者爭(zhēng)雄為霸主，相互攻伐；小者占山為王，劫掠財(cái)貨。普通人的生活朝不保夕，而女性在這樣的環(huán)境中，往往會(huì)遭遇更多兇險(xiǎn)，承受更多苦難?；矢χk《列女傳》等中所傳人物，就特別聚焦于那些在動(dòng)亂年代中不汲汲于一己、一家之得失、禍患，心系大局的女性，表現(xiàn)她們超凡的識(shí)見和氣度。如《姜敘母?jìng)鳌分械慕獢⒛赣H，在亂世中心念國(guó)家，鼓勵(lì)外甥與兒子站在正義一方。及被執(zhí)，不改其志，慷慨赴死。受到曹操褒揚(yáng)：“姜敘之母，明智乃爾，雖楊敞之妻，蓋不過也。”[7](P.1357)《趙昂妻異傳》中的趙昂妻異最為典型，趙昂妻異，王氏女，即其名王異?！囤w昂妻異傳》今存文字也較多，似即全傳。主要敘王異二事，其一云同郡梁雙反，攻破西城，害異兩男。王異為保護(hù)幼女趙英，“以溷糞涅麻而被之，尠食瘠形，自春至冬”。后梁雙與州郡達(dá)成和議，王及其女由此免難。其二敘王異建安中在冀州襄助趙昂守城，“凡自冀城之難，至于祁山，昂出九奇，異輒參焉”。[7](P.1377-1378)其意見謀劃，有遠(yuǎn)見、有智慧，不僅使趙昂順利度過危難，也有利于一方百姓。杜預(yù)《女記》也當(dāng)多有此類故事。③《王陵母?jìng)鳌分械耐趿昴赣H，對(duì)天下大勢(shì)有清新的認(rèn)識(shí)，當(dāng)被項(xiàng)羽所執(zhí)，私送使者時(shí)傳語(yǔ)王陵：“為老妾語(yǔ)陵，善事漢王，漢王長(zhǎng)者也，無(wú)以老母故懷二心，言妾已死?！睘榱讼趿觐檻]，竟然“伏劍而死”。(見于《太平御覽》卷四二二《人事部六十三·義婦》引)《新野公主傳》之新野公主，戰(zhàn)亂中為了不拖累光武帝劉秀，放棄與劉秀同行而遇害。(見于《太平御覽》卷四四一《人事部八十二·貞女下》引)如姜敘母、趙昂妻異、王陵母等女性，特別是趙昂妻異，是皇甫謐傳寫的亂世中女性形象的典型代表，王異不僅堅(jiān)守傳統(tǒng)人倫道德，而且在亂世中表現(xiàn)出特有的智慧和膽識(shí)，胸懷廣大，不汲汲于一己、一家之保全，顧全大局，眼光高遠(yuǎn)，格局宏闊，計(jì)劃籌謀，不讓須眉，讓人看到傳統(tǒng)美德的魅力和影響，她們的存在，猶如亂世中的星光，給人希望和勇氣。

二是傳寫那些以柔弱之身而不畏強(qiáng)橫、勇敢復(fù)仇的女性。亂世中人命低賤，親人無(wú)故遭人屠戮是習(xí)以為常的事情，在這樣的時(shí)候，面對(duì)強(qiáng)橫，許多弱女子常常挺身而出，以一己柔弱之力，主動(dòng)承擔(dān)起為親人復(fù)仇的責(zé)任?；矢χk《列女傳·龐子夏妻娥親傳》中的龐娥親就是這樣一個(gè)典型女性。龐娥親父親趙君安為同縣李壽所殺，其三位兄弟遭災(zāi)疫皆死，家無(wú)男丁。李壽因此“大喜”，揚(yáng)言“趙氏強(qiáng)壯已盡，唯有女弱，何足復(fù)憂！”娥親于是感激發(fā)憤，誓報(bào)家仇。經(jīng)過精心準(zhǔn)備，終于在光和二年(179)二月上旬，以白日清時(shí)，于都亭之前，殺死李壽。然后“徐步詣獄，辭顏不變”?！洱嬜酉钠薅鹩H傳》塑造了一個(gè)堅(jiān)韌執(zhí)著且敢作敢當(dāng)?shù)呐孕蜗??；矢χk于傳后評(píng)論云：“玄晏先生以為父母之仇，不與共天地，蓋男子之所為也。而娥親以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇黨之兇言，奮劍仇頸，人馬俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已來，未之有也?！对?shī)》云：‘修我戈矛，與子同仇?！鹩H之謂也。”又如杜預(yù)《女記·緱玉傳》之緱玉，“夫之從母兄弟殺其父，玉乃為父報(bào)仇”。[7](P.1372-1373)

與龐娥親等復(fù)親人之仇相反，還有另一種情況，即親人與他人結(jié)仇，仇家來報(bào)，而以柔弱之身主動(dòng)替親人承擔(dān)責(zé)任。如《列女后傳》中《公孫何傳》之公孫何，“怨家報(bào)其父，父走得免，何與母俱亡，母先見得”，[7](P.1397)公孫何為了保護(hù)母親，主動(dòng)要求仇家舍母殺己?；矢χk《列女傳·京師節(jié)女傳》之京師節(jié)女，其夫有仇，劫其父而要挾她為中間，乃“欲以身當(dāng)之”，假意答應(yīng)仇家要求，而以身自代，最終“仇家痛以為義，遂釋不殺其父”。[7](P.1358-1359)

三是傳寫那些亂世荒年中、遭遇變故卻仍然堅(jiān)守人倫道德的女性。在戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)禍疾疫不斷的社會(huì)環(huán)境中，綱紀(jì)廢弛，人的生命朝不保夕，人倫道德往往被漠視或棄置，大者僭越為亂，稱王稱霸；小者不顧禮義廉恥，蠅營(yíng)狗茍?；矢χk《列女傳》等則多為那些在動(dòng)蕩社會(huì)中遭遇重大人生變故卻仍然堅(jiān)守人倫道德的女性立傳，表現(xiàn)她們的高行懿范。如皇甫謐《列女傳·陳悝妻傳》中的陳悝妻，漢末喪亂，流寓東城，“東城令戚奇欲北就呂布，焚城，迭虜人眾”。聞陳悝妻有容色，善史書，能彈琴瑟，遂殺悝而欲劫女。女不從，意氣慷慨，歷數(shù)戚奇“隳壞都城，虜略士女，殺人之夫，欲以人婦為妻，何酷逆之甚！愿守志而死，不愿無(wú)行而生”。[7](P.1369)然后自刎而死，壯懷同于烈士?！恫芪氖迤蘖钆畟鳌分钆?，夫即曹爽從弟文叔。文叔早死，繼而曹家因曹爽而盡死，其父欲接其還家，令女“以刀斷鼻”堅(jiān)志不回，并云：“聞仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心，曹氏前盛之時(shí)，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之？禽獸之行，吾豈為乎？”其仁義之行，為司馬懿所賞，乃“聽使乞子字養(yǎng)為曹氏后”。[7](P.1370-1371)《羅靜傳》之羅靜，為同縣朱曠所婚，禮未成而羅靜父母鄰里及朱曠相繼因疫疾喪沒，“靜感其義，遂誓不嫁”。[7](P.1362)雖有如楊祚者等威逼，終不改志。《翟素傳》之會(huì)稽翟素及其婢女，遭賊劫掠，面對(duì)凌辱和死亡威脅，誓言：“我可得而殺，不可得而辱。”[7](P.1359)在危難中表現(xiàn)出傳統(tǒng)士人具有的品性。皇甫謐《列女傳》多為此類女性作傳，其它又如《馮季宰妻珥傳》《景奇妻傳》等即是，佚名《列女后傳·許升妻呂榮傳》等亦是此類，凸顯的都是她們?cè)趤y世中的道德堅(jiān)持，并都以一種不惜生命的勇氣進(jìn)行捍衛(wèi)，表現(xiàn)出巨大的人格力量。

以上是就人物的選取與人物形象的塑造而言，而在敘事建構(gòu)層面，皇甫謐等諸《列女傳》也多有突破創(chuàng)新。比如對(duì)典型事例的敘述，體現(xiàn)出詳贍化趨向?；矢χk《列女傳·龐子夏妻娥親傳》全文長(zhǎng)達(dá)千余字，詳述娥親復(fù)仇過程。從娥親男弟三人會(huì)災(zāi)疫皆死、李壽大喜、娥親立誓報(bào)仇開始。詳述龐娥親的市刀準(zhǔn)備，比鄰徐氏婦的勸止、龐娥親堅(jiān)志不改，家人鄰里的取笑、龐娥親棄家事日夜伺機(jī)報(bào)仇，最終于光和二年二月上旬、以白日清時(shí)于都亭刺殺李壽。刺殺李壽后，龐娥親徐步詣獄，福祿長(zhǎng)尹嘉解印去官弛法縱之而龐娥親不愿逃匿，守尉強(qiáng)載龐娥親還家，最后云“涼州刺史周洪、酒泉太守劉班等并共表上，稱其烈義，刊石立碑，顯其門閭。太常弘農(nóng)張奐貴尚所履，以束帛二十端禮之。海內(nèi)聞之者，莫不改容贊善，高大其義。故黃門侍郎安定梁寛追述娥親，為其作傳”。[7](P.1373)傳末還有玄晏先生就此事的評(píng)論?！洱嬜酉钠薅鹩H傳》委曲敘述龐娥親復(fù)仇的全過程，其間多設(shè)場(chǎng)景，多用細(xì)節(jié)描寫，且有對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的呈現(xiàn)，敘事生動(dòng)有致，頗為精嚴(yán)。

朱東潤(rùn)將劉向《列女傳》與皇甫謐《列女傳》進(jìn)行對(duì)比，對(duì)皇甫謐《列女傳》稱賞有加，在女性形象塑造方面，認(rèn)為超越了劉向《列女傳》的“奄然無(wú)生氣”，他舉姜敘母、趙昂妻異、龐娥親、羅靜，認(rèn)為她們“都是極其生動(dòng)，富于個(gè)性的人物”。同時(shí)，在敘事方面，也認(rèn)為皇甫謐《列女傳》“文字也完全跳出了抄撮古書的窠臼，打開生路”。[6](P.100)朱東潤(rùn)對(duì)皇甫謐《列女傳》的評(píng)價(jià)，是公允的，也適合其它《列女傳》或《列女后傳》。總之，漢末以降出現(xiàn)的皇甫謐等的列女諸傳，超越劉向《列女傳》所建立的女性傳記成例，與時(shí)推移，傳述亂世中那些特出的女性，凸顯她們?cè)趤y世之中，或高尚、或勇敢、或執(zhí)著的品性，擴(kuò)大了劉向《列女傳》中對(duì)傳主范圍的設(shè)定。同時(shí)，詳贍化以及細(xì)節(jié)化敘事策略的運(yùn)用，也增強(qiáng)了女性傳記的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，拓寬了女性傳記的發(fā)展道路。

三、漢魏六朝單篇女性傳記的典型意義

漢魏六朝時(shí)期，在劉向《列女傳》啟導(dǎo)下，雜傳創(chuàng)作領(lǐng)域不僅產(chǎn)生了大量的列女類傳，與此同時(shí)，單篇女性傳記也不斷涌現(xiàn)。這些女性別傳也應(yīng)當(dāng)是受到劉向《列女傳》的啟發(fā)，由類傳進(jìn)而為個(gè)人單傳。它們多出于名士之手，以其獨(dú)特的觀照視角與書寫方式，成為漢魏六朝時(shí)期雜傳創(chuàng)作中值得注意的別傳類型。漢魏六朝時(shí)期出現(xiàn)的單篇女性傳記如《鐘會(huì)母張氏傳》《蔡琰別傳》《荀采傳》《憲英傳》等，④其書寫范式既顯示出對(duì)劉向《列女傳》的承繼，又表現(xiàn)出與以劉向、皇甫謐等的《列女傳》為代表的類傳的差異，也與其他男性別傳顯著不同，呈現(xiàn)出別具一格的價(jià)值判斷與敘事策略。

漢魏六朝時(shí)期單篇傳記大量出現(xiàn)，傳主則多為一時(shí)名士、士林領(lǐng)袖或朝廷勛貴、名臣，相對(duì)于大量的此類傳記，數(shù)量不多的單篇女性傳記顯得十分突出和珍貴。概而觀之，《鐘會(huì)母張氏傳》《蔡琰別傳》《荀采傳》《憲英傳》等別傳對(duì)女性的觀照視角與書寫方式，呈現(xiàn)出如下明顯特點(diǎn)。

其一，這些女性單篇傳記，書寫方式在某種程度上超越了劉向《列女傳》開創(chuàng)的男性視角，跳出對(duì)女性堅(jiān)貞等道德規(guī)范下的觀照和評(píng)判模式，在一種更為人性化、生活化的角度上對(duì)她們進(jìn)行傳寫。這一點(diǎn)在《鐘會(huì)母張氏傳》及《憲英傳》中體現(xiàn)得尤其明顯?！剁姇?huì)母張氏傳》作者為其子鐘會(huì)，《憲英傳》作者為其外孫夏侯湛，此二傳都是以晚輩追懷的方式為至親作傳，鐘會(huì)是在母親死后追懷母親生平，夏侯湛是在外祖母死后追懷外祖母生平。故兩傳文字明顯超越了道德的評(píng)價(jià)，而是以一種溫馨的方式重現(xiàn)曾經(jīng)的那些難忘瞬間?！剁姇?huì)母張氏傳》中對(duì)張氏言語(yǔ)的大量記錄，就以場(chǎng)景呈現(xiàn)的方式，再現(xiàn)了一個(gè)個(gè)母子共處的溫馨畫面，仿佛張氏在對(duì)之言談。[7](P.357-359)《憲英傳》也多是這樣的場(chǎng)景，包括憲英與其父辛毗的對(duì)話、憲英與其弟辛敞的對(duì)話、憲英與其從子羊祜的對(duì)話、憲英與其子羊琇的對(duì)話，雖然不是憲英對(duì)夏侯湛言談，然而都是其親人，夏侯湛所記，必然來源于他們的真切回憶。[7](P.846-848)《蔡琰別傳》作者今雖已不可考，從其今存佚文觀之，同樣超越了道德評(píng)價(jià)，比如記蔡邕夜鼓琴而弦斷，六歲的蔡琰隨口說出斷的是第二弦。其后蔡邕故斷一弦，再問，蔡琰再答的場(chǎng)景，就是一個(gè)溫馨的父女間日常生活圖景。又如蔡琰漢末被掠去匈奴左賢王部伍中，春月登胡殿，感笳之音作詩(shī)言志，同樣是生活化的，充滿人性的溫暖。[7](P.360-365)

其二，與人性化、生活化的觀照視角相聯(lián)系，這些單篇女性傳記的書寫方式也表現(xiàn)出顯著的不同，一方面以家國(guó)大事顯其識(shí)見，另一方面更以日常家庭生活中之瑣事顯其品性。漢末以降的魏晉六朝時(shí)期，社會(huì)變亂，政局動(dòng)蕩，面對(duì)變局，許多士人也往往不知所措，進(jìn)退失據(jù)，陷入危險(xiǎn)境地。漢魏六朝單篇女性傳記常常敘及傳主對(duì)時(shí)事及面臨政治危局之時(shí)的思考和判斷，以凸顯這些女性不輸須眉的政治識(shí)見。比如《鐘會(huì)母張氏傳》言及當(dāng)時(shí)大將軍曹爽專朝政，日縱酒沉醉，會(huì)兄侍中毓宴還，言其事。張氏曰：“樂則樂矣，然難久也。居上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度，然后乃無(wú)危溢之患。今奢僭若此，非長(zhǎng)守富貴之道。”其后發(fā)生的高平陵事件，鐘會(huì)隨行魏帝，“相國(guó)宣文侯始舉兵，眾人恐懼，而夫人自若”。中書令劉放、侍郎衛(wèi)瓘、夏侯和等家皆怪問：“夫人一子在危難之中，可能無(wú)憂？”答曰：“大將軍奢僭無(wú)度，吾常疑其不安，太傅義不危國(guó)，必為大將軍舉耳。吾兒在帝側(cè)何憂？聞且出兵無(wú)他重器，其勢(shì)必不久戰(zhàn)?！逼浜笫录倪M(jìn)展，“果如其言”，一時(shí)稱明。[7](P.358-359)《憲英傳》也言及高平陵事件。當(dāng)時(shí)憲英弟辛敞為曹爽參軍，辛敞不知所措，以問憲英，憲英為其分析形勢(shì)，對(duì)其如何行事、處事給予建議，事后，辛敞安然無(wú)事，感嘆道：“吾不謀于姊，幾不獲于義?！盵7](P.848)此事之外，《憲英傳》又?jǐn)⒓扮姇?huì)征蜀事，憲英對(duì)鐘會(huì)的評(píng)價(jià)和判斷以及對(duì)羊琇行事原則的建議，十分準(zhǔn)確和恰當(dāng)，鐘會(huì)后果叛亂被殺，其子羊琇因?yàn)槁爮膽椨⒌慕ㄗh，“竟以全身”。[7](P.848)

以家國(guó)大事顯其識(shí)見之外，這些女性單篇傳記也多從小處入手，以如何處理日常家庭生活中的種種瑣事來彰顯她們品性。如《鐘會(huì)母張氏傳》就通過日常生活瑣事的敘寫來凸顯張氏的美好品性。其一是張氏在妻妾相處中遜讓不爭(zhēng)，最終贏得丈夫成侯鐘繇的稱賞和信任，獲得在家庭中應(yīng)有的地位。傳云成侯貴妾孫氏“攝嫡專家”，張氏妊娠，孫氏不僅“數(shù)讒毀無(wú)所不至”，而且“置藥食中”，欲致其流產(chǎn)。張氏雖然察覺，且有人勸其向成侯言明其事，然而，張氏卻始終不說，并云：“嫡庶相害，破家危國(guó)，古今以為鑒誡。假如公信我，眾誰(shuí)能明其事？彼以心度我，謂我必言，固將先我；事由彼發(fā)，顧不快耶！”[7](P.357-358)表現(xiàn)出判斷的清醒和處理的冷靜。其后事件的發(fā)展果如其言。此事敘述詳贍，朱東潤(rùn)曾評(píng)云：“所載鐘繇諸妾正從傾軋，陰森可怖之狀，躍然紙上?！盵6](P.85)其二是張氏教子有方，“明于教訓(xùn)，會(huì)雖童稚，勤見規(guī)誨”。傳中不僅概述張氏在鐘會(huì)幼年時(shí)對(duì)他的詩(shī)書教育，且細(xì)致地?cái)懺阽姇?huì)成年為官后，仍然不時(shí)進(jìn)行規(guī)誨，傳中多直接引用張氏言語(yǔ)，如正始八年，鐘會(huì)為尚書郎，張氏誨之曰：“汝弱冠見敘，人情不能不自足，則損在其中矣，勉思其戒！”鐘會(huì)歷機(jī)密十余年，頗豫政謀。張氏曾謂曰：“昔范氏少子為趙簡(jiǎn)子設(shè)伐邾之計(jì)，事從民悅，可謂功矣。然其母以為乘偽作詐，末業(yè)鄙事，必不能久。其識(shí)本深遠(yuǎn)，非近人所言，吾常樂其為人。汝居心正，吾知免矣。但當(dāng)修所志，以輔益時(shí)化，不忝先人耳。常言人誰(shuí)能皆體自然，但力行不倦，抑亦其次。雖接鄙賤，必以言信。取與之間，分畫分明?！盵7](P.358-359)等等。通過這種直接引用人物語(yǔ)言的方式，一方面顯示作者鐘會(huì)對(duì)其母親教誨的不忘，一方面也突顯了張氏教育的成功。同時(shí)，對(duì)張氏言語(yǔ)的直接載錄，娓娓道來，張氏教導(dǎo)子女的場(chǎng)景如在目前。英國(guó)作家、學(xué)者賽繆爾·約翰遜就特別強(qiáng)調(diào)傳記作家“應(yīng)該把心思放在家庭私事上，去展現(xiàn)日常生活的細(xì)枝微節(jié)”。[8](P.10)認(rèn)為傳記不能只聚焦“大事”，更應(yīng)該關(guān)注人物在日常生活中的“細(xì)事”。顯然，在表現(xiàn)和凸顯人物個(gè)性方面，“一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作、一句半句的語(yǔ)言，甚至一句笑談，卻常常顯露出一個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)性格?！盵9](P.801)日常生活中的細(xì)枝微節(jié)更具表現(xiàn)力，是普魯塔克所謂“性格的證據(jù)”，[10](P.972)漢魏六朝時(shí)期單篇女性傳記對(duì)這些女性的觀照，恰當(dāng)?shù)仄鹾狭诉@一要求。

《荀采傳》散佚殆盡，今存文一節(jié)，云荀采為荀爽之女。為陰瑜妻，而陰瑜早亡。荀爽逼嫁與太原郭奕，荀采入郭氏室，暮乃去其帷帳，建四燈，斂色正坐，郭氏不敢逼。以此事見其性格。[7](P.366)《鐘會(huì)母張氏傳》《蔡琰別傳》《荀采傳》《憲英傳》四篇女性單篇傳記，傳主都是普通女性，漢魏六朝時(shí)期還有另外一種女性單篇傳記值得注意，即《趙飛燕外傳》?！囤w飛燕外傳》今存全本，最早載于涵本《說郛》卷三二，題“《趙飛燕外傳》一卷，漢伶玄”，伶玄下小字注云：“字子于，潞水人，江東都尉。”古今學(xué)者大多以為伶玄子于非其作者，是偽托者的杜撰，此傳當(dāng)成于漢火德始定后之東漢間，最晚當(dāng)不出魏晉。⑤

趙飛燕即漢成帝趙皇后，《漢書》卷九七《外戚傳》有傳。其云：“孝成趙皇后，本長(zhǎng)安宮人。初生時(shí)，父母不舉，三日不死，乃收養(yǎng)之。及壯，屬陽(yáng)阿主家，學(xué)歌舞，號(hào)曰飛燕。成帝嘗微行出，過陽(yáng)阿主，作樂。上見飛燕而說之，召入宮，大幸。有女弟復(fù)召入，俱為婕妤，貴傾后宮。”[3](P.3988)《趙飛燕外傳》對(duì)漢成帝趙后的傳寫，顯然是另一種視角，筆墨聚焦宮闈秘事。據(jù)《趙飛燕外傳》后所附伶玄自序，《趙飛燕外傳》是以一種揭示宮廷秘聞、動(dòng)人耳目的態(tài)度觀照趙飛燕生平事跡，其間多敷演夸飾。當(dāng)然，與《鐘會(huì)母張氏傳》等相似，《趙飛燕外傳》也主要以日常生活瑣事的敘寫表現(xiàn)趙飛燕及其女弟趙合德的性格，只不過將場(chǎng)景從普通人家變成了后宮。其為傳的觀照視角與書寫方式與漢魏六朝時(shí)期的其它女性傳記是一致的。

四、漢魏六朝女性傳記的文體面相及其價(jià)值

漢魏六朝時(shí)期雜傳中的女性傳記，當(dāng)然不止以上所舉劉向、皇甫謐《列女傳》等類傳、鐘會(huì)《鐘會(huì)母張氏傳》、夏侯湛《憲英傳》等別傳，類傳如常璩《華陽(yáng)國(guó)志》等地方先賢耆舊傳中也有數(shù)量不少的女性傳記，單篇?jiǎng)e傳也有如張敏《神女傳》[7](P.860-862)、曹毗《杜蘭香傳》[7](P.868-875)以及《南岳夫人內(nèi)傳》[7](P.1155-1157)等女性傳記，只不過傳主身份特殊，或仙或道而已。另外，在一些傳記中，傳主雖非女性，然而其中與之相關(guān)的女性人物形象卻非常突出鮮明，大有喧賓奪主之勢(shì)。如《襄陽(yáng)耆舊記·李衡傳》中的李衡妻習(xí)氏，賢明有識(shí)見，傳中對(duì)李衡的傳寫，所選諸事，皆與習(xí)氏相關(guān)，故而此傳本為李衡傳，而實(shí)際又似乎其主要人物為習(xí)氏，似習(xí)氏傳記。李衡出身庶民，以揭發(fā)呂壹弄權(quán)為孫權(quán)擢用。后為丹陽(yáng)太守，以法多次懲辦孫休，習(xí)氏“每諫衡，衡不從”，孫休后為吳帝，李衡憂懼，欲奔魏，習(xí)氏勸止：“不可。君本庶民耳，先帝相拔過重，既數(shù)作無(wú)禮，而復(fù)逆自猜嫌，逃叛求活，以此北歸，何面見中國(guó)人乎？”并為之計(jì)云：“瑯邪王素好善慕名，方欲自顯于天下，終不以私嫌殺君，明矣。可自囚詣獄，表列前失，顯求受罪。如此，乃當(dāng)逆見優(yōu)饒，非但直活而已?！崩詈馊缬?jì)行事，“果得無(wú)患，又加威遠(yuǎn)將軍，授以棨戟”。李衡每欲治家，習(xí)氏不允，乃秘密遣人在武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘橘千株。臨死告知其子，以為習(xí)氏不知，其兒言于習(xí)氏，習(xí)氏云：“此當(dāng)是種甘橘也，汝家失十戶客來七八年，必汝父遣為宅，汝父恒稱太史公言：‘江陵千樹橘，當(dāng)封君家。’吾答曰：‘且人患無(wú)德義，不患不富，若貴而能貧，方好耳，用此何為！’”[7](P.1626-1631)原來習(xí)氏早已推知李衡種橘事。習(xí)氏關(guān)于富貴的態(tài)度，可為深諳人間富貴之道，如其夫李衡者，雖久在仕宦，不如習(xí)氏之洞明。

漢魏六朝時(shí)期雜傳創(chuàng)作興盛，產(chǎn)生了數(shù)量巨大的雜傳作品，以“列女傳”及“別傳”寫作為代表的女性傳記作為其中一個(gè)重要類別，在整個(gè)漢魏六朝雜傳中占有不可忽視的地位。在宏觀層面，女性傳記是漢魏六朝時(shí)期雜傳多樣化類型的顯著體現(xiàn)，與其它雜傳類型共同構(gòu)成漢魏六朝時(shí)期雜傳的整體生態(tài)。在微觀層面，女性傳記又有其獨(dú)特的文體面相。

第一，漢魏六朝女性傳記的書寫角度具有突出的性別政治特征。作為雜傳中以性別為類的女性傳記，對(duì)傳主的整體觀照，女性的性別定位是其核心。漢魏六朝時(shí)期產(chǎn)生的大量雜傳，其中一部分被著錄于《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類中，《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄雜傳時(shí)雖未明確區(qū)分類別，然其同類相承，大致有先賢耆舊傳、高士傳、孝子傳、忠臣傳、家傳、列女傳、僧傳、道傳、冥異傳、神怪傳十類，十類之中，只有“列女”一類以性別為類。“列女”傳記以當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的女性觀念為基本價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，選取女性代表人物，為之立傳，因而，其書寫角度表現(xiàn)出顯著的性別政治特征。比如對(duì)入傳女性人物的選取，《列女傳》的首創(chuàng)者劉向，就從當(dāng)時(shí)女性觀念出發(fā)，限定為母儀、賢明、仁智、貞慎、節(jié)義、變通、嬖孽七類，其后諸家《列女傳》《列女后傳》基本沿襲劉向確立的類別，即以主流的道德倫理要求為價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，諸家《列女傳》《列女后傳》承襲劉向之作，表現(xiàn)出諸多共同性，與此同時(shí)，也體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，不同時(shí)代特殊女性觀念也顯然可見。如皇甫謐《列女傳》就多取動(dòng)亂時(shí)代中的典型女性人物。但總體而言，漢魏六朝女性傳記書寫集中于節(jié)義等道德倫理評(píng)判，且往往著眼女性的社會(huì)角色定位——女兒、妻子、母親，體現(xiàn)出顯著的性別政治特征。單篇女性傳記雖超越了故有的男性視角，然如《鐘會(huì)母張氏傳》敘寫其處理姬妾之間關(guān)系之事及教子之事，也未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)主流的女性身份認(rèn)定與價(jià)值評(píng)價(jià)。

女性傳記在雜傳中單獨(dú)立類，其影響是巨大且積極的，作為正史的《史記》《漢書》《三國(guó)志》，沒有專門的女性傳記類別，在劉向、皇甫謐等《列女傳》或《列女后傳》的影響下，《后漢書》開始在列傳中單獨(dú)設(shè)立《列女傳》，自此以降，正史如《魏書》《晉書》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》在其列傳中均專設(shè)《列女傳》。不僅如此，有的正史如《后漢書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》等又設(shè)有《皇后傳》或《皇后紀(jì)》，《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等正史中又設(shè)有《后妃傳》或《妃嬪傳》，另外，在《新唐書》《宋史》《明史》中還設(shè)有《公主傳》，傳錄那些具有特殊身份的女性，中國(guó)歷代女性也因此能在正史中留下集體群像。相對(duì)于大量的男性傳記，雖然很少，但畢竟在歷史場(chǎng)域中給予了女性一定的空間。

第二，漢魏六朝女性傳記的書寫方式具有聚焦典型事例并由此突出典型個(gè)性的策略取向。漢魏六朝時(shí)期的女性傳記，雖不離漢魏六朝雜傳敘事建構(gòu)的普遍原則與方式，比如瑣細(xì)化的事類選擇與運(yùn)用、場(chǎng)景化的呈現(xiàn)方式等等，[1](P.372)但由于傳主的女性身份及其目的指向，又采取了聚焦典型事例、突出典型個(gè)性等特殊的書寫策略。漢魏六朝雜傳多選擇瑣細(xì)化、庸?；氖录?，女性傳記由于傳主的女性身份，事類選擇更是如此，聚焦女性日常家庭生活，選取日常家庭生活中的典型事例來突出其典型個(gè)性。且這些女性傳記對(duì)傳主典型個(gè)性的表現(xiàn)，也往往集中在其最突出的某一方面，因而這些女性形象，呈現(xiàn)出個(gè)性單一的顯著特征。劉向《列女傳》如此，后來之作如皇甫謐《列女傳》、項(xiàng)原《列女后傳》以及佚名《列女傳》《列女后傳》、杜預(yù)《女記》，從今存佚文看，率皆如此。比如項(xiàng)原《列女后傳·曹娥傳》，即僅以曹娥投水尋父尸一事，突出其女兒身份下的至孝品格。[7](P.1382)皇甫謐《列女傳·龐子夏妻娥親傳》今存文字多達(dá)千余字，也僅載娥親復(fù)仇事，書寫其以女流身份而報(bào)父仇，突出其以女性身份而承擔(dān)家族責(zé)任的烈義之行。傳后皇甫謐評(píng)論也聚焦于此，體現(xiàn)了此傳的目標(biāo)設(shè)定。[7](P.1372-1373)存文同樣較多的《姜敘母?jìng)鳌贰囤w昂妻異傳》也主要突出姜敘母、趙昂妻異在家國(guó)之間的大義選擇，《姜敘母?jìng)鳌穬H載一事，[7](P.1375)《趙昂妻異傳》載二事。[7](P.1377-1378)類傳如此，漢魏六朝的單篇女性傳記也采取的是這種書寫策略?！剁姇?huì)母張氏傳》及《憲英傳》，具有展現(xiàn)人物整個(gè)生平經(jīng)歷的意識(shí)，卻也仍然采取了這一書寫策略?！剁姇?huì)母張氏傳》在兩個(gè)側(cè)面展開，一是作為妻子的姬妾之間關(guān)系處理，一是作為母親的教子有方，意欲突出的是張氏的賢妻和良母形象。第一個(gè)側(cè)面僅一事，即處理貴妾孫氏食中下藥事。第二個(gè)側(cè)面則多直接引用張氏語(yǔ)言，事則主要舉出了張氏對(duì)高平陵事件中曹爽與司馬懿的評(píng)價(jià)及事件走向的判斷。[7](P.357-359)《憲英傳》則主要突出其“才鑒”，傳中所載三事，均與憲英的“才鑒”有關(guān)[7](P.847-848)。佚名《蔡琰別傳》，從今存佚文看，集中表現(xiàn)的也主要是蔡琰的才華這一個(gè)側(cè)面。

從本質(zhì)上說，漢魏六朝女性傳記采取的是“論其軼事”的書寫策略，[11](P.2136)司馬遷《史記》寫作雖然也使用了這一策略，但司馬遷的運(yùn)用是有限的、克制的，而在漢魏六朝的女性傳記中卻是普遍被采用的方式。漢魏六朝女性傳記的這種書寫策略，也與劉向《列女傳》的示范作用有關(guān)，作為“始作”的劉向《列女傳》，就采用了這種書寫策略。當(dāng)然，這種書寫策略的運(yùn)用，還與女性傳記傳主的女性身份有關(guān)，在中國(guó)古代社會(huì)，女性的基本社會(huì)定位是家庭生活，故其社會(huì)身份，也多局限于作為女兒、妻子與母親，沒有男性具有的官職等各種職業(yè)身份。社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值判斷，也主要集中于家庭視閾下的道德倫理判斷?！读信畟鳌返阮悅骰緵]有超出這一視閾，《憲英傳》《蔡琰別傳》等別傳則或超越女兒、妻子、母親的固定身份，比如對(duì)才華、識(shí)見的關(guān)注與表現(xiàn)。如張新科先生所言，中國(guó)古代傳記“其文體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、文化學(xué)術(shù)的發(fā)展等有密切關(guān)系”。[12](P.61)漢魏六朝女性傳記的書寫策略，也必然是漢魏六朝時(shí)期整體社會(huì)文化生態(tài)孕育的產(chǎn)物。

漢魏六朝女性傳記價(jià)值獨(dú)特，作為雜傳唯一以性別為類的雜傳類型，在保存漢魏六朝時(shí)期女性史料方面意義重大，為研究漢魏六朝婦女史、女性文學(xué)史及文化史提供了了寶貴資料。同時(shí)，其獨(dú)特的書寫角度與書寫方式以及由此生成的文體面相，對(duì)后世小說戲曲女性人物形象塑造也有著直接影響，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人物與題材的攝取和沿襲，包括劉向《列女傳》及其后繼之作中的人物、故事，許多被后世小說、戲曲直接改編利用或模仿，比如秋胡妻故事，歷代小說戲曲改編、改寫不斷。又如龐娥親故事，唐代就出現(xiàn)了《謝小娥傳》這樣的傳奇小說，就故事類型而言，兩者具有高度的一致性。另一方面，漢魏六朝女性傳記聚焦典型事例、并由此突出典型個(gè)性的書寫策略，也被后世小說、戲曲的女性形象塑造所借鑒，直接影響著小說、戲曲的女性人物形象塑造。

劉向《列女傳》不僅是作為中國(guó)古代雜傳的“始”作之一，在女性傳記寫作方面，更有開創(chuàng)之功，為此后的女性傳記寫作樹立了典型范式。漢魏六朝時(shí)期的雜傳創(chuàng)作領(lǐng)域，在劉向《列女傳》的示范下，產(chǎn)生了大量的列女類傳，這些《列女傳》雖大致不離貞孝，然與時(shí)推移而常有別裁，選取的入傳女性及其品性具有顯著的時(shí)代性，擴(kuò)大了劉向《列女傳》中對(duì)傳主范圍的設(shè)定，拓寬了女性傳記的發(fā)展道路。同時(shí)，單篇女性傳記也不斷涌現(xiàn)，這些女性別傳，多出于名士之手，以其獨(dú)特的觀照視角與書寫方式，成為漢魏六朝時(shí)期雜傳創(chuàng)作中值得注意的類型。以“列女傳”及“別傳”寫作為代表的女性傳記在整個(gè)漢魏六朝雜傳中占有不可忽視的地位，在宏觀層面，女性傳記是漢魏六朝時(shí)期雜傳多樣化類型的顯著體現(xiàn)，與其它雜傳類型共同構(gòu)成漢魏六朝時(shí)期雜傳的整體生態(tài)。在微觀層面，女性傳記又呈現(xiàn)出與其他雜傳不同的獨(dú)特文體面相，成為漢魏六朝雜傳中具有明顯標(biāo)識(shí)度的雜傳類型。作為雜傳唯一以性別為類的雜傳類型，漢魏六朝女性傳記在保存漢魏六朝時(shí)期女性史料方面意義重大，而其獨(dú)特的書寫角度與書寫方式以及由此生成的文體面相與美學(xué)品格，對(duì)后世小說戲曲女性人物形象塑造也有著直接影響。

總之，縱觀中國(guó)古代傳記的歷史生態(tài)，在性別政治視閾下，無(wú)論是史傳還是雜傳，男性傳記寫作都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，女性傳記則以一種獨(dú)特姿態(tài)顯示著其不可替代的價(jià)值與意義。而這種獨(dú)特性，是與其興起階段基本書寫范式的建立與確認(rèn)密不可分的。以劉向《列女傳》為“始”的漢魏六朝時(shí)期女性傳記寫作，在實(shí)踐中建立的體例制度與價(jià)值視角，所形成的書寫范式和審美傳統(tǒng)，對(duì)后世女性傳記產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，并波及小說戲曲等其它文學(xué)題材。其文體意義、文學(xué)價(jià)值以及所開創(chuàng)的美學(xué)傳統(tǒng)，值得持續(xù)深入挖掘和探討。

注釋：

①劉向《列女傳》篇目相關(guān)問題，可參看熊明《漢魏六朝雜傳研究》，北京：中華書局，2014年，第79-81頁(yè)。

②皇甫謐《列女傳》、繆襲《列女傳》、項(xiàng)原《列女后傳》、高氏《列女傳》、綦母邃《列女傳》及無(wú)名氏撰《列女傳要錄》，見熊明輯?！稘h魏六朝雜傳集》，北京：中華書局，2017年，第1357-1401頁(yè)。又，《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄《美婦人傳》六卷，《南史》卷三五《庾悅》附《庾仲容傳》云庾仲容撰《列女傳》，《魏書》卷一八《太武五王傳·臨淮王傳》附《元孚傳》云元孚撰《古今名妃賢后録》四卷，《魏書》卷八二《常景傳》云常景撰《列女傳》數(shù)十篇。皆散亡，不見于古籍舊注稱引。

③杜預(yù)《女記》，《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄《女記》十卷，題杜預(yù)撰?！杜f唐書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄《女記》十卷，杜預(yù)撰；《新唐書·藝文志》史部雜傳記類著錄杜預(yù)《列女記》十卷?！锻ㄖ尽に囄穆浴肥奉悅饔涱愔浲端鍟そ?jīng)籍志》?！秲?cè)府元龜》卷五五五《國(guó)史部·采撰》云：“杜預(yù)為鎮(zhèn)南大將軍，撰《女記》十卷?！薄稌x書·杜預(yù)傳》云杜預(yù)撰《女記贊》：“既立功之后，從容無(wú)事，乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》。又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會(huì)圖》《春秋長(zhǎng)歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成。又撰《女記贊》?！逼浠蛴袀饔匈?，故或又名《女記贊》?！妒吠āるs說下》“別傳”第八條則作《列女記》，其云：“杜元?jiǎng)P撰《列女記》，博采經(jīng)籍前史，顯錄古老明言，而事有可疑，猶闕而不載。斯豈非理存雅正，心嫉邪僻者乎？君子哉若人也！長(zhǎng)者哉若人也！”其或又名《列女記》。《太平御覽經(jīng)史圖書綱目》錄杜預(yù)《女記》。宋初李昉等修《太平御覽》嘗見其書。杜預(yù)《女記》今存王陵母、二寡婦之淑、緱玉、新野公主四人傳記部分文字?！锻趿昴?jìng)鳌芬娪凇短接[》卷四二二《人事部六十三·義婦》引，《二寡婦傳》見于《太平御覽》卷四四一《人事部八十二·貞女下》、《廣博物志》卷二三《閨壸》引，《緱玉傳》見于《太平御覽》卷四四一《人事部八十二·貞女下》引，《新野公主傳》見于《太平御覽》卷四四一《人事部八十二·貞女下》引。

④《鐘會(huì)母張氏傳》《蔡琰別傳》《荀采傳》《憲英傳》，見熊明輯校《漢魏六朝雜傳集》，北京：中華書局，2017年，第356-359頁(yè)，第360-365頁(yè)，第366-367頁(yè)，第846-848頁(yè)。

⑤《趙飛燕外傳》著錄、作者、成書等問題，可參看李劍國(guó)、陳洪主編《中國(guó)小說通史》(先唐卷)，北京：高等教育出版社，2007年，第118頁(yè)。