文/薛文成

民俗在思想政治教育方法發(fā)展趨勢(shì)中的作用

文/薛文成

隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展，我國在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也非常注重民眾在思想政治方面的教育。在思想政治教育的過程中，傳統(tǒng)的學(xué)校教育與試卷考核固然有其優(yōu)勢(shì)，但卻并不能完全保障思想教育的質(zhì)量與成效。針對(duì)此種現(xiàn)狀，筆者從民俗學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)我國現(xiàn)行的思想政治教育方法進(jìn)行補(bǔ)充。

民俗;思想政治教育教育方法;發(fā)展趨勢(shì)

所謂思想政治教育，是指一定的階級(jí)、政黨用一定的思想政治觀念對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響， 使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]在民俗中，雖沒有明確的思想政治教育概念，但作為民眾集體創(chuàng)造、享用與傳承的生活文化，民俗卻在教化民眾思想、規(guī)范民眾行為等方面起到了一些在成文法和學(xué)校教育中無法比擬的軟控作用。

一、 民俗的教化功能在思想政治教育中的作用

曾有學(xué)者指出：個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。[2]

民俗在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中以諸種方式潛入民眾生活，在思想政治教育上發(fā)揮了巨大作用。例如，在魯中的博山地區(qū)流傳著孝婦顏文姜以德報(bào)怨，孝侍公婆，后為救一方百姓而坐化為神的故事。人民為了感念她的恩德，便為其建祠立廟，世代供奉。每年的農(nóng)歷六月二十九日，人們會(huì)匯集在文姜祠外的廣場上，或祭祀祈福、或獻(xiàn)藝娛眾、或乘涼話家常為其舉辦每年一度的廟會(huì)活動(dòng)。

顏文姜對(duì)婆婆的不離不棄與以德報(bào)怨，給當(dāng)?shù)氐南眿D樹立了榜樣，可見這一信仰在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、尤其是婆媳關(guān)系方面起到了重要作用。此外，在顏文姜的傳說中，可以看出顏文姜忠孝信義的高尚品質(zhì)。這種品質(zhì)通過每年的廟會(huì)熏陶了博山信眾，從而使忠孝信義的美德在不知不覺中深入人心，成為了當(dāng)?shù)孛癖娫跒槿颂幨郎系囊粋€(gè)標(biāo)尺。

二、 民俗的規(guī)范功能在思想教育中的作用

民俗的規(guī)范功能是指民俗在對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。在社會(huì)生活中，成文法規(guī)定的行為準(zhǔn)則也好，學(xué)校所涉及到的教育知識(shí)也罷，只是人們必須強(qiáng)制執(zhí)行與了解的一小部分，而民俗卻是一只看不見的手，在無形中支配著人們的所有行為。

例如，在我們的飲食習(xí)慣當(dāng)中，漢人經(jīng)常食用豬肉，而回族人卻禁食豬肉。生活中我們經(jīng)常聽到的解釋是，回族人不吃豬肉是因在他們的教義《古蘭經(jīng)》中，豬被視為是不潔骯臟的動(dòng)物故加以禁忌。而就馬文哈里斯的生態(tài)環(huán)境論解釋，回族等游牧民族不吃豬肉的原因則是因?yàn)樨i對(duì)游牧民族有耗燃料、容易致病、不易遷移的缺點(diǎn)。而伊斯蘭教對(duì)食用豬肉的禁忌實(shí)際上是對(duì)這種原有習(xí)俗觀念的延續(xù)和強(qiáng)化。

結(jié)合上述例證我們可以看出，民俗在思想政治教育中所扮演了隱性角色，它不像成文法或教科書那樣，直接告訴民眾孰對(duì)孰錯(cuò)，而是如空氣一般圍繞在我們身邊，以宗教教義或者傳說等方式協(xié)調(diào)著人與人、人與自然之間的關(guān)系，規(guī)范著人們的思想與行為從而使社會(huì)得以有序進(jìn)行。

三、 民俗的維系功能在思想政治教育中的作用

民俗的維系功能是指民俗可以統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)的所有成員保持凝聚力與向心力。[3]24

例如，作為一種傳承文化，民眾在社會(huì)生活的世代交替中，不斷地被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。[3]24例如，在華夏五千年的悠悠歷史中，像精忠報(bào)國、寧死不降的民族精神在岳飛、蘇武等歷史人物中也得到了有力彰顯，這些民族精神借助傳說故事在歷史的長河中慢慢沉淀，成為了教化民眾熱愛祖國、潔身自好的鮮活文本，也成為維系華夏兒女文化心理的精神紐帶。

四、 民俗的調(diào)節(jié)功能在思想政治教育中的作用

民俗的調(diào)解功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄補(bǔ)償?shù)确绞绞谷祟惖纳鐣?huì)生活方式和心理本能得到調(diào)劑作用。[3]25

例如，人們會(huì)在春節(jié)時(shí)通過舞龍舞獅、扭秧歌踩高蹺等民間社火活動(dòng)來祈求在新的一年里可以五谷豐登。同樣也會(huì)在秋天收獲之后來祭祀土地神和月神，感謝它們?cè)谝荒昀锝o予人們的豐富物產(chǎn)。在這樣的背景之下，春節(jié)和中秋節(jié)也就應(yīng)運(yùn)而生。這如同音符一般的不同節(jié)日均勻有節(jié)奏的分布在一年的各個(gè)時(shí)段里，使得人們的生活張弛有度、五彩繽紛。而中國傳統(tǒng)節(jié)日的分布與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相契合的規(guī)律也正是馬克思主義哲學(xué)里遵循客觀規(guī)律的代表例證。

綜上所述，在當(dāng)今的思想政治教育中，我們應(yīng)充分發(fā)揮作為滲透力最廣泛的民俗的力量來教化民眾思想，規(guī)范民眾行為，維系人際關(guān)系與民族認(rèn)同，調(diào)節(jié)民眾心理。通過學(xué)校的思想政治教育、尤其是各階段考試中政治科目的權(quán)重雖然可以刺激與強(qiáng)化民眾的思想道德修養(yǎng)，但在現(xiàn)實(shí)中總有課本與試卷所涉及不到或無法評(píng)估其道德水準(zhǔn)的地方，此時(shí)，我們可以利用民俗這只看不見的手，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的思想道德教育。

[1]張耀燦. 現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社. 2001年版

[2]本尼迪克特.《文化模式》[I].華夏出版社. 1987年版

[3]鐘敬文.《民俗學(xué)概論》[I].高等教育出版社. 2010年版

薛文成，沈陽師范大學(xué)2013級(jí)研究生。

D

A

2095-9214(2015)02-0178-01

沈陽師范大學(xué))