王曉紅 張碩勛 梁爽

【內(nèi)容提要】 大眾媒介在甘南藏區(qū)的快速進(jìn)入與普及，正在緩慢而堅(jiān)定地解構(gòu)著藏區(qū)的生計(jì)方式。同時(shí)，在電視和網(wǎng)絡(luò)媒介的引導(dǎo)下，大眾媒介實(shí)現(xiàn)著對(duì)藏區(qū)社會(huì)環(huán)境和農(nóng)牧民日常生活、社會(huì)慣習(xí)和生計(jì)方式的重新定義，新的生計(jì)方式被逐漸建構(gòu)起來(lái)。本文選取甘南藏區(qū)5個(gè)代表性的村莊開展田野調(diào)查，在系統(tǒng)調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，探討了電視媒介與甘南藏區(qū)傳統(tǒng)生計(jì)方式的解構(gòu)與生活方式的重構(gòu)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】電視媒介 甘南藏區(qū) 生計(jì)方式 影響

每一種媒介技術(shù)的出現(xiàn)，都必然在與周圍現(xiàn)實(shí)關(guān)系的互動(dòng)中獲得新的涵義，這種新的涵義關(guān)系到生活在這種媒介環(huán)境中的大眾的思考方式和行為方式。大眾媒介在甘南藏區(qū)的快速進(jìn)入與普及，正在改變著農(nóng)牧民千百年來(lái)形成的思考與行為方式，緩慢而堅(jiān)定地解構(gòu)著藏區(qū)的生計(jì)方式。同時(shí)，在電視和網(wǎng)絡(luò)媒介的引導(dǎo)下，大眾媒介實(shí)現(xiàn)著對(duì)藏區(qū)社會(huì)環(huán)境和農(nóng)牧民日常生活、社會(huì)慣習(xí)和生計(jì)方式的重新定義，新的生計(jì)方式也被逐漸建構(gòu)起來(lái)。正如波德里亞所說(shuō)，“鐵路所帶來(lái)的‘信息，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，電視帶來(lái)的‘信息，非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。”①

“每個(gè)民族在其生存的過(guò)程中都有一種主要的用以維持其生活的方式，以實(shí)現(xiàn)其基本的生存以及更進(jìn)一步的發(fā)展。某個(gè)民族生計(jì)模式的變化是導(dǎo)致該民族文化變遷的基本因素?！雹跒榱私獯蟊娒浇槠占皩?duì)于甘南藏區(qū)農(nóng)牧民生計(jì)方式和生活方式的影響，2009年7月-2014年9月，筆者帶領(lǐng)調(diào)查小分隊(duì)先后4次進(jìn)入甘南州，開展了“甘南藏區(qū)大眾媒介傳播現(xiàn)狀與社會(huì)發(fā)展”的專題調(diào)查活動(dòng)。調(diào)查采用問(wèn)卷、座談、訪談、參與式觀察等多種方式，并配合有影像記錄。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷總計(jì)540份，訪談49人，訪談錄像257段，回收有效問(wèn)卷516份。期望通過(guò)系統(tǒng)的調(diào)查與分析，力爭(zhēng)準(zhǔn)確反映大眾傳播背景下甘南藏區(qū)農(nóng)牧民生計(jì)方式和生活方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)，為甘南大眾傳播事業(yè)與藏區(qū)社會(huì)的良性互動(dòng)提出對(duì)策與建議。

一、電視普及與甘南藏區(qū)傳統(tǒng)生計(jì)方式的解構(gòu)

“生計(jì)方式是對(duì)謀生手段的體現(xiàn)，它不僅能明確標(biāo)示出人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方向，同時(shí)也能容納社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所包括的涵義，生計(jì)方式包括人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)及物質(zhì)文化?！雹凵?jì)方式取決于架構(gòu)在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的生產(chǎn)方式，同時(shí)生計(jì)方式的改變也推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的直接表現(xiàn)。

1.大眾媒介“助推”甘南藏區(qū)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型

藏族在長(zhǎng)期的游牧活動(dòng)中，形成了“游牧文化”的一整套規(guī)則體系和價(jià)值觀念、財(cái)富觀念、消費(fèi)行為、宗教信仰以及夾雜其中的神靈崇拜、兩性分工、親屬關(guān)系、婚姻及性行為等一系列生活內(nèi)容。在傳統(tǒng)的生計(jì)方式下，牧民把財(cái)富理解為實(shí)物形態(tài)的牛群或羊群，牛羊群規(guī)模越大，不但表示財(cái)富占有越多，還有一種莫大的心理滿足感和幸福感，“惜售”是牧民普遍的行為。

除農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)之外，甘南州由于地處農(nóng)耕文化和游牧文化的過(guò)渡帶上，當(dāng)?shù)鼗刈?、藏族等民族雜處，歷史上商業(yè)活動(dòng)十分頻繁。“牛馬喧騰百貨饒，每旬交易不須招。酉陽(yáng)市散人歸去，流水荒煙剩板橋。”④宋金對(duì)峙之時(shí)，金朝在臨潭3次設(shè)立榷場(chǎng)。明政府先后在舊城和新城設(shè)立了茶馬司。明代的洮州衛(wèi)，基本上成為了漢人和諸番交易中心?！敖裉煜绿?，四海一家，各地商旅來(lái)往者聽(tīng)從其便，今隴各衛(wèi)番人來(lái)洮，買賣交易，亦聽(tīng)其便?！雹莓?dāng)然，這種零散的商業(yè)活動(dòng)并不能從根本上改善甘南藏區(qū)生產(chǎn)方式的落后?！稗r(nóng)民是永恒的人，它是一種無(wú)言的動(dòng)物，一代又一代地使自己繁殖下去，局限于受土地束縛的職業(yè)和技能。農(nóng)業(yè)是一種自然的生存方式，一種自然性的文化?！雹?/p>

廣播電視進(jìn)入甘南藏區(qū)后，攝影機(jī)擊碎了古老鄉(xiāng)村的懷舊神韻，電視節(jié)目的超級(jí)吸引力促使千百年來(lái)游牧的牧民越來(lái)越有定居的渴望。電視媒介的“大眾窗口”好比希臘神話中的普洛克洛斯忒床，它不斷地對(duì)窗口這邊的觀看者和窗口那邊的世界施行著“平均化”的強(qiáng)權(quán)，它按照公共尺度截去人和世界的頭和腳，再給人和世界安上假頭和假肢?！半娨曀憩F(xiàn)的城市化的媒介文化極易在中國(guó)當(dāng)代廣大農(nóng)村中流行，現(xiàn)代文化觀念向農(nóng)村的大舉滲透，青年一代已不再全面認(rèn)同傳統(tǒng)生活方式和文化觀念，挾帶著巨大經(jīng)濟(jì)利益的都市文化，在農(nóng)村找到了越來(lái)越多的接受者。”⑦在與媒介的頻繁接觸當(dāng)中，甘南藏區(qū)農(nóng)牧民的價(jià)值建構(gòu)方式受到了潛移默化的影響，新的價(jià)值判斷很快滲透到農(nóng)牧民對(duì)于生計(jì)方式的改變上。在梳理藏區(qū)廣播事業(yè)發(fā)展時(shí)，筆者注意到，甘南藏區(qū)社會(huì)游牧部落制（20世紀(jì)50年代末之前）階段基本上處于前大眾傳播時(shí)期，這一時(shí)期媒介的信息傳播使得社會(huì)處在“部落化”（麥克盧漢）階段，也就是人體、器物等媒介的使用將藏區(qū)社會(huì)分割為一個(gè)個(gè)小小的、自給自足的、相互隔絕的“部落”。 人民公社制（20世紀(jì)50年代末——80年代初）時(shí)期，正是藏區(qū)廣播發(fā)展的黃金時(shí)期，廣播全面參與了西藏平叛和民主改革活動(dòng)。家庭“牲畜承包制”（20世紀(jì)80年代—90年代初）和“草畜雙承包制”（20世紀(jì)90年代初以來(lái)）時(shí)期，也是電視媒介進(jìn)入藏區(qū)的歷史時(shí)期，如果說(shuō)人民公社時(shí)期是藏區(qū)“非部落化”的鋪墊階段的話，那么，“牲畜承包制”和其后“草畜雙承包制”時(shí)期正是電視媒介加速推進(jìn)藏區(qū)社會(huì)“非部落化”的重要時(shí)期。甘南藏區(qū)傳統(tǒng)生計(jì)方式在這一時(shí)期開始向多元化方向發(fā)展，傳統(tǒng)畜牧業(yè)開始向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變，商業(yè)、手工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)逐漸興起，原來(lái)依靠單純的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)活動(dòng)為生的農(nóng)牧民開始有了更多的選擇。大眾媒介每時(shí)每刻為農(nóng)牧民提供著外部世界的新信息和身邊世界的新變化。同時(shí)，通過(guò)信息傳播把各個(gè)產(chǎn)業(yè)連成一個(gè)網(wǎng)格，大眾媒介把生計(jì)方式轉(zhuǎn)變的“骰子”擲了出去，農(nóng)牧民的生計(jì)方式在這個(gè)網(wǎng)格中開始了多彩的跳躍。

2010年，筆者在甘南5村莊的調(diào)查顯示，有50%的樣本表示他們的日常種植、養(yǎng)殖活動(dòng)借助電視媒介傳播的市場(chǎng)信息和技能。2009年，在甘南5村莊家庭經(jīng)濟(jì)收入中，51.8%的收入來(lái)自外出打工，8.9%的來(lái)自運(yùn)輸、采集等。而種植業(yè)的收入僅占17.9%，養(yǎng)殖業(yè)為家庭創(chuàng)造的收入最低，僅為3.6%。調(diào)查說(shuō)明，甘南藏區(qū)傳統(tǒng)的以種植、養(yǎng)殖、畜牧活動(dòng)為主要生計(jì)方式的格局開始裂解，現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為甘南農(nóng)牧民生計(jì)方式轉(zhuǎn)變的主要方向。

2.大眾媒介作為主導(dǎo)力量之一，引導(dǎo)牧民走向半定居與定居

宋蜀華先生在談到自然環(huán)境與人為環(huán)境的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，文化是人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性的一種表現(xiàn)，不同的自然和人文生態(tài)環(huán)境會(huì)形成不同特色的地域文化，即使在同一地域，自然和人文生態(tài)環(huán)境或者其中的一方的改變也會(huì)引起文化相應(yīng)的改變，而文化對(duì)環(huán)境的調(diào)適又會(huì)反過(guò)來(lái)影響自然和人文生態(tài)環(huán)境，兩者的作用是相互的。⑧甘南藏區(qū)的自然環(huán)境造就了濃厚的游牧文化，而游牧文化又進(jìn)一步強(qiáng)化著農(nóng)牧民的居住方式與日常生活。

甘南州牧區(qū)在20世紀(jì)50年代末之前，農(nóng)牧民家庭分屬于各個(gè)部落組織，牧民個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)期固定的草場(chǎng)和居住地點(diǎn)，大部分牧民常年過(guò)著“一年四季一頂帳篷”、逐水草而居的游牧生活。20世紀(jì)60年代中期以后，隨著甘南牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度由“部落游牧制”向“人民公社制”轉(zhuǎn)變，政府積極倡導(dǎo)牧民定居，甘南牧區(qū)在政府主導(dǎo)下正式實(shí)施牧民定居政策，至1982年實(shí)行家庭承包制之前，夏河縣和碌曲縣70%左右的牧業(yè)村和瑪曲縣的部分牧業(yè)鄉(xiāng)建立了以村落為單位的牧民定居點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以后，甘南牧區(qū)開始逐步實(shí)行以“牲畜歸戶、私有私養(yǎng)”為主要內(nèi)容的牧業(yè)生產(chǎn)家庭承包制，牧民居住模式由“村落集中定居”向“牧場(chǎng)散居游牧”轉(zhuǎn)變，很多牧民遷出了村落集中定居點(diǎn)，牧民居住方式趨于分散化，部分家庭在牧場(chǎng)分散建房、半定居游牧上個(gè)世紀(jì)90年代前后，甘南州牧區(qū)實(shí)行“牲畜承包制”和其后“草畜雙承包制”將原來(lái)公用的草場(chǎng)分割為零碎的“自留地”，牧民用“鐵絲網(wǎng)”將自己的“屬地”圈起來(lái)，原來(lái)逐水草而居的游牧生活方式發(fā)生了根本性的改變。據(jù)甘南州畜牧局提供的資料，截至2005年末，甘南牧區(qū)共有13595戶牧民，其中己定居的牧民6909戶，占甘南州牧民總戶數(shù)的51%。常年游牧未定居的牧民6686戶，占甘南州牧民總戶數(shù)的49%。⑨

在實(shí)現(xiàn)藏區(qū)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，改變的施加者必須時(shí)刻掌握韋伯的一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假設(shè)：任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)，并維系這一事業(yè)成敗的無(wú)形的時(shí)代精神。在遷徙流動(dòng)向定居半定居轉(zhuǎn)型過(guò)程中，電視正源源不斷地向改變中的牧民提供者這種“無(wú)形的時(shí)代精神”，成為支撐這一轉(zhuǎn)變事業(yè)的原料和基石。同時(shí)，電視拓寬了創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)，各種科教節(jié)目讓牧民在定居點(diǎn)有更多的就業(yè)選擇，電視為拓展創(chuàng)業(yè)的農(nóng)牧民做出了貢獻(xiàn)，一視同仁地為所有人提供關(guān)于市場(chǎng)的觀點(diǎn)和方法。電視劇讓牧民更愿意享受家庭的溫馨與快樂(lè)，每天短短幾個(gè)小時(shí)的“電視時(shí)光”，是牧民一天的希望和意義。正如?？滤裕娨暿刮覀兂蔀椤扒敉健?，每天傍晚當(dāng)你“囚室”的小窗戶被打開的半個(gè)小時(shí)的時(shí)間里，你趴在窗前，貪婪地看著小窗外的風(fēng)景?；牟?，斜陽(yáng)，暮歸的畜群、歸巢的鳥兒……。在視野的盡頭，隱隱約約有農(nóng)舍升起的炊煙，你似乎猛然明白在暮色降臨的時(shí)候能回到自己家中的人是世界上最幸福的人。

二、電視媒介引導(dǎo)下的藏區(qū)社會(huì)生活方式的重構(gòu)

“電視正在襲擊鄉(xiāng)村的生活和精神，占據(jù)統(tǒng)治地位幾千年的社會(huì)風(fēng)尚正在經(jīng)歷一場(chǎng)緩慢但平穩(wěn)堅(jiān)定的變革。滲透在傳統(tǒng)生活方式中的社區(qū)、宗教和性別的屏障正在發(fā)生顯而易見(jiàn)的坍塌”（Malik， 1989）。筆者對(duì)甘南藏區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)和家庭日?；顒?dòng)的調(diào)查，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了Malik的結(jié)論是真實(shí)的，電視在甘南藏區(qū)的出現(xiàn)與普及己經(jīng)戲劇性地改變了藏區(qū)鄉(xiāng)村中家庭的結(jié)構(gòu)和日常生活。

1.勞動(dòng)工具變化

麥克盧漢提出“一切技術(shù)都是身體增加速度和力量的延伸” ⑩在媒介技術(shù)決定論者眼里，日常生活的各種技術(shù)和媒介，不論其實(shí)際內(nèi)容如何，它們重塑了時(shí)空結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了文化間的傳播，改變了人類感知和體驗(yàn)世界的方式與結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致文化變遷。從哈羅德·英尼斯，經(jīng)馬歇爾·麥克盧漢、再發(fā)展到沃特爾·翁和喬舒亞·梅羅維茨，這些學(xué)者都堅(jiān)持認(rèn)為“技術(shù)對(duì)人類的感受能力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)具有改變作用”？輥？輯？訛，而這一切改變首先在人們使用的勞動(dòng)工具中表現(xiàn)出來(lái)。

在大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前，甘南藏區(qū)無(wú)論是純粹的畜牧業(yè)方式還是半農(nóng)半牧的方式，由于地處高原山區(qū)、生存空間的局限與約束，道路交通十分不便，因而騾馬就成為主要的交通工具?！跋暮雨P(guān)山重疊，道路崎嶇，交通不便，……皆因交通梗塞之故，夏河不通水行，惟藉馱工之力，以維交通，自拉卜楞至臨夏，為商人馱夫絡(luò)繹不絕，……本縣一切出口貨物，皆馱運(yùn)至永靖口，用皮筏裝載直駛鄰省或鄰縣，……”？輥？輰？訛農(nóng)牧民對(duì)自然資源的利用一直保持著十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，新技術(shù)很難獲得意見(jiàn)領(lǐng)袖的認(rèn)可而進(jìn)入推廣普及階段。

進(jìn)入大眾傳播階段后，大眾媒介既提高了農(nóng)牧民創(chuàng)新和使用勞動(dòng)工具的積極性，又不斷地培養(yǎng)農(nóng)牧民的勞動(dòng)效率意識(shí)。筆者調(diào)查中看到，在甘南5村莊，機(jī)械化、電氣化的勞動(dòng)工具已經(jīng)逐漸替代了傳統(tǒng)的勞動(dòng)工具，比如摩托車取代馬匹，拖拉機(jī)耕作替代“二牛抬杠”，電動(dòng)打奶機(jī)、剪毛機(jī)替代手工操作。

2.家庭勞動(dòng)分工的變化

現(xiàn)代家庭文化的構(gòu)建是以現(xiàn)代文明為背景，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，這種以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)文明使甘南藏區(qū)傳統(tǒng)家庭文化與現(xiàn)代工業(yè)文明在不斷碰撞中逐步調(diào)適。長(zhǎng)期以來(lái)，藏族存在“女勞男逸”的傳統(tǒng)社會(huì)文化現(xiàn)象，它是藏族的“游牧文化”以及由此種生計(jì)模式和文化產(chǎn)生出的兩性社會(huì)分工造成的。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)中，由于藏族傳統(tǒng)社會(huì)是以父系血緣氏族和農(nóng)牧自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，在藏族此種社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式中產(chǎn)生的藏族男女兩性的社會(huì)分工，男性在社會(huì)生活中扮演主角，社會(huì)管理事務(wù)則基本上由男性一統(tǒng)天下，社會(huì)財(cái)富掌握在男性手里，由男性來(lái)支配。作為男性的附庸，女性只充當(dāng)配角或邊緣性角色，女性主要承擔(dān)生育和照顧家務(wù)的責(zé)任，她們所承擔(dān)的是輔助性勞動(dòng)。

從上個(gè)世紀(jì)90年代后期開始，電視逐漸在甘南藏區(qū)普及，農(nóng)牧民接觸電視的時(shí)間逐步增加，農(nóng)牧民家庭的性別分工有了明顯的變化。男人早晨將牲畜驅(qū)趕到牧場(chǎng)后，不再呆在牧場(chǎng)消磨無(wú)聊的時(shí)光，電視連續(xù)劇的牽掛使他們很快騎著摩托車趕回家中，一邊看電視，一邊幫妻子干家務(wù)活。筆者在甘南5村莊的調(diào)查表明，電視在家庭中的存在正在影響藏區(qū)農(nóng)牧民家庭的性別角色，與家里沒(méi)有電視機(jī)的男人相比，家里有電視機(jī)的男人們傾向于做更多的家務(wù)。女人們同樣更清楚，要想在晚上享受電視所帶來(lái)的“幸福時(shí)光”，就必須盡可能早點(diǎn)幫丈夫完成一天的勞作。

另外，電視不斷傳播的新觀念，也改變了藏區(qū)“男主外，女主內(nèi)”的性別分工傳統(tǒng)，與男性逐漸“戀家”、更多參與家務(wù)勞動(dòng)一樣，甘南藏區(qū)的許多女性開始陪伴丈夫一起放牧、挖藥材或外出打工，勞動(dòng)的性別界限逐漸模糊。筆者在七車村調(diào)查時(shí)，李建華老人告訴筆者，七車村為半農(nóng)半牧區(qū)，村中大部分青年男女都不在家，一部分進(jìn)山挖藥材，一部分去了縣城做生意，家里的農(nóng)活和家務(wù)活都有老人們打理。在牧區(qū)上浪坎上村，許多女性隨丈夫去牧場(chǎng)，兩個(gè)人完成牧場(chǎng)的勞動(dòng)后便趕回家中，一起做飯、洗衣、看電視。

從幾個(gè)村莊的調(diào)查看，隨著電視的普及和商品觀念的增強(qiáng)，甘南藏區(qū)傳統(tǒng)的兩性分工已經(jīng)發(fā)生了很大改變，原來(lái)“男主外，女主內(nèi)”的格局已被打破。同時(shí)，電視的進(jìn)入逐漸弱小了藏區(qū)男女兩性之間的性別不平等。筆者調(diào)查顯示，電視媒介在藏區(qū)的普及縮小了甘南藏區(qū)男女在諸如食物、金錢和時(shí)間等有價(jià)值的社會(huì)資源領(lǐng)域享用權(quán)的差距，女性扮演表達(dá)性的（expressive）角色（負(fù)責(zé)照料孩子并為其提供安全和情感支撐）和男性則扮演工具性的（instrumental ）角色（負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口）（安東尼·吉登斯）之間的界限明顯模糊，個(gè)人和群體的性別分工帶來(lái)了性別秩序的改變，處于等級(jí)頂端的“霸權(quán)的男性氣質(zhì)”（安東尼·吉登斯）面臨危機(jī)，“家長(zhǎng)制紅利”逐漸縮小。正如法拉蒂所說(shuō)，“在傳統(tǒng)的忠誠(chéng)、守信和責(zé)任正逐漸被滋長(zhǎng)的消費(fèi)文化和消費(fèi)水平侵蝕的時(shí)候，男人們正在經(jīng)歷一場(chǎng)質(zhì)疑他們的自我價(jià)值和有用性的危機(jī)?！保枯?？輱？訛在電視節(jié)目的不斷熏染下，藏區(qū)女性逐漸認(rèn)為離婚并不總是不幸的反映，那么，愛(ài)情、性、子女、婚姻、家庭收支、家庭責(zé)任等世俗的和精神的話題都需要協(xié)商，男性在家庭中“一言九鼎”的“好日子”似乎走到了盡頭。

3.勞動(dòng)時(shí)間的重新規(guī)劃

電視進(jìn)入藏區(qū)之前，藏區(qū)農(nóng)牧民傳統(tǒng)的日常生活由每天4個(gè)主要時(shí)段組成：早晨6點(diǎn)左右，婦女首先起床、收拾房屋和庭院、為外出放牧的男人準(zhǔn)備洗漱熱水和早餐，牧場(chǎng)的婦女還要到牲口圈擠奶，男人比婦女起床稍遲一點(diǎn)，洗漱完后匆匆用點(diǎn)早飯就趕著牛羊上牧場(chǎng)或到田間勞作。整個(gè)白天都是勞作時(shí)間，沒(méi)有閑暇，一天的辛勞在黃昏時(shí)結(jié)束。晚上，是放松休息和發(fā)展人際關(guān)系的時(shí)間。

電視帶來(lái)的最明顯的影響之一就是電視戲劇化地改變傳統(tǒng)的勞動(dòng)時(shí)間劃分，人們開始通過(guò)電視節(jié)目而不是像過(guò)去那樣根據(jù)太陽(yáng)在天空中的位置來(lái)判斷時(shí)間。在甘南藏區(qū)，農(nóng)牧民的睡眠時(shí)間并沒(méi)有因?yàn)橥砩峡措娨暥鴾p少，但電視確實(shí)推遲了農(nóng)牧民晚間上床休息的時(shí)間。筆者調(diào)查時(shí)看到，晚上10點(diǎn)左右，大部分農(nóng)牧民家里的電視熒屏依然閃爍著，而在以前，這個(gè)時(shí)間段農(nóng)牧民早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。由于晚上看電視，農(nóng)牧民新的一天一般從早上8點(diǎn)開始。隨著勞動(dòng)工具、交通工具的機(jī)械化和電氣化，農(nóng)牧民的勞動(dòng)時(shí)間明顯壓縮，牧場(chǎng)上的男人回家的時(shí)間比以前早了許多，夜晚的休閑時(shí)間也比過(guò)去開始得早了許多。在上浪坎上村，下午5點(diǎn)多，許多家庭在匆忙中用完了晚餐，電視熒屏閃爍的光彩阻止了他們外出開展人際交流的腳步，婦女在電燈下干著手邊的零碎活，不時(shí)瞄上一眼電視節(jié)目，小孩子在家長(zhǎng)的呵斥聲中怏怏不快地去學(xué)習(xí)，但很明顯，他們的“靈魂”禁不住從門后的角落里張望著電視熒屏上的“花花綠綠”。當(dāng)成人都不能抵擋“電子鴉片”的誘惑時(shí)，你怎么能指望小孩“心無(wú)旁騖”？許多農(nóng)牧民收看電視節(jié)目直到凌晨，過(guò)去用作重要的人際交流的時(shí)間，現(xiàn)在被輾轉(zhuǎn)于遙控器指揮下的“國(guó)內(nèi)頻道博覽”上了。雖然很多電視節(jié)目傳播的內(nèi)容對(duì)于他們來(lái)說(shuō)陌生而遙遠(yuǎn)，但電視“勾”起了他們的欲望，欲望很容易培養(yǎng)，但很難滿足，因此上浪坎上村夜晚燈光綿延的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。其他村莊的情況也是一樣，新奇世界的“窗戶”被打開，誰(shuí)都想在“窗口”多呆一會(huì)。

三、結(jié) 論

電視進(jìn)入甘南藏區(qū)后，也不聲不響地改變著農(nóng)牧民千百年來(lái)所遵守的日常慣習(xí)、性別分工和勞動(dòng)時(shí)間，媒介既是人的延伸，在某種程度上也是人的自我截除，電視媒介對(duì)藏區(qū)生活的影響是實(shí)實(shí)在在的。大眾媒介影響下的勞動(dòng)工具變更、勞動(dòng)性別分工和勞動(dòng)時(shí)間變化，標(biāo)志著甘南農(nóng)牧區(qū)民眾的生活節(jié)奏由以前的慢速低效向快速高效轉(zhuǎn)變?！叭粘龆?，日落而息；鑿井而飲，耕地而食”“優(yōu)哉游哉，聊以永日”？輥？輲？訛逐漸遠(yuǎn)去。大眾媒介帶給藏區(qū)農(nóng)牧民對(duì)“新世界”愉悅的體驗(yàn)的同時(shí)，也不斷膨脹著人們的欲望，欲望的滿足需要立足現(xiàn)世和高效率、快節(jié)奏的穿梭、合作與奔波。筆者不能想象，當(dāng)正在進(jìn)入的網(wǎng)絡(luò)媒介“陽(yáng)光普照”的時(shí)候，藏區(qū)社會(huì)生活將會(huì)是一種什么樣的情景，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是“骰子”已經(jīng)擲出、“魔盒”已經(jīng)打開，改變將無(wú)法回避，信息社會(huì)的車輪將沖破所有阻礙變遷的“土墻”，適應(yīng)新媒介技術(shù)勾畫的生活藍(lán)圖將是農(nóng)牧民最好、也是最理性的選擇。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目項(xiàng)目“媒介融合背景下西部民族地區(qū)重大突發(fā)事件中的輿論引導(dǎo)與博弈策略研究”（15BXW043）與中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（15LZUJBWZX018）階段性成果。

注釋：

①讓·波德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2000年版，第132頁(yè)。

②秦紅增、唐劍玲：《定居與流動(dòng)：布努瑤作物、生計(jì)與文化的共變》，《思想戰(zhàn)線》，2006年第5期。

③林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年版，第86， 87頁(yè)。

④政協(xié)臨潭縣委員會(huì)：《臨潭簡(jiǎn)史》，1991年版，第173頁(yè)。

⑤政協(xié)臨潭縣委員會(huì)：《臨潭簡(jiǎn)史》，1991年版，第131頁(yè)。

⑥[德]斯賓格勒著，韓炯譯：《西方的沒(méi)落》（上卷），商務(wù)印書館，1995年版，第198-208頁(yè)。

⑦單世聯(lián)：《現(xiàn)代性與文化工業(yè)》，廣東教育出版社，2001年版，第325-327頁(yè)。

⑧宋蜀華：《人類學(xué)研究與中國(guó)民族生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第4期。

⑨高永久：《藏族游牧民定居與新牧區(qū)建設(shè)——甘南藏族自治州調(diào)查報(bào)告》，《民族研究》，2007年第5期。

⑩[加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，商務(wù)印書館，2000年版，第127頁(yè)。

編輯：邰山虎