我們周圍生活著很多這樣的人，他們的收入足可以溫飽，甚至小康，但是他們卻有著這樣或那樣的擔(dān)心：企業(yè)破產(chǎn)、投資失敗、事業(yè)停滯、失業(yè)下崗、交通事故、一場大病、婚姻解體……由此而產(chǎn)生的不安全感，讓他們大部分時(shí)間都焦灼不安。

社會向上流動時(shí)容易帶來浮躁，一種異化的“往上爬”心態(tài)也悄然襲來。這種異化的心態(tài)是指把權(quán)力、金錢作為打拼的終極目的，并把此作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而使人被金錢與權(quán)力所奴役。

本應(yīng)奮發(fā)向上的打拼精神異化，什么東西在被悄然腐蝕？

異化的“往上爬”心態(tài)

改革開放30年以來，中國社會整體“向上流動”，社會成員不僅有廣泛的自由和機(jī)會，更在經(jīng)濟(jì)收入、個(gè)人尊嚴(yán)等方面全面上升，可謂是真正的“上流”社會。

這里面包含著打拼精神。打拼精神既是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、百折不撓、與時(shí)俱進(jìn)精神的體現(xiàn)，也是中華民族今天之所以能夠取得這樣的發(fā)展成就的動力所在。

那么，我們工作、打拼的目的是為了什么，是為了改善目前的生活，讓家人過好日子呢？還是為了要讓喜歡的人得到幸福？抑或是在權(quán)力與地位上的追求，滿足自己的虛榮心？

打拼要有目標(biāo)，在回答“下列哪一項(xiàng)最值得您去打拼”時(shí)，42.83%的受訪者選擇“為了生活，為了衣食住行”，21.79%的受訪者選擇“為下一代能過得更好”。調(diào)查結(jié)果顯示，無論是為自己生計(jì)改善，還是為下一代構(gòu)筑更好的生存環(huán)境，受訪網(wǎng)民都為我們呈現(xiàn)了一個(gè)以生活為中心的“中國式打拼”形象。一位廣東佛山的網(wǎng)友說“我不開工沒得吃，上有老，下有小”;另一位湖南婁底網(wǎng)友留言“我要生存，要生活”;一位河南鄭州網(wǎng)友留言說：“為了愛我的人和我愛的人奮斗”。

除外在目標(biāo)外，是什么構(gòu)成了“中國式打拼”的內(nèi)心世界？22.62%的受訪者選擇“為了人生沒有遺憾”，22.18%的受訪者選擇“為理想，為夢想”，19.77%的受訪者選擇“為不辜負(fù)家人的期望”。與此形成鮮明對照的是，僅3.28%的受訪者選擇“為信仰”。調(diào)查結(jié)果顯示，對受訪網(wǎng)民而言，人生、理想、家人等情感要素扮演了“中國式打拼”的內(nèi)心支柱，而“信仰”則顯然不是受訪網(wǎng)民的主要精神支撐點(diǎn)。

需要指出的是，社會向上流動時(shí)容易帶來浮躁，而如果不能妥善處理這類情況，將使打拼精神出現(xiàn)異化，不利于社會和諧。比如異化的“往上爬”心態(tài)，常常把權(quán)力、金錢作為打拼的終極目的，并以此作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而使人被金錢與權(quán)力所奴役。

如廣東省扶貧辦原主任莫定偉，利用職務(wù)上的便利，在干部選拔任用、企業(yè)經(jīng)營等方面為他人謀利，收受他人賄賂，數(shù)額巨大;為謀求個(gè)人職務(wù)升遷，向他人行賄。日前，莫定偉被雙開。

再如，9月29日，一官員在懺悔錄中這樣說：“之所以有今天，都是貪婪惹的禍。2003年6月，被任命為海南省臨高縣海洋與漁業(yè)局局長時(shí)，我剛剛42歲。僅僅兩年后，我又被任命為臨高縣副縣長兼財(cái)政局局長。應(yīng)該說，我的仕途之路一帆風(fēng)順。然而，人心不足蛇吞象。早在擔(dān)任縣海洋與漁業(yè)局局長時(shí)，我就有了錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為人之一生有兩條路：仕途路和發(fā)財(cái)路。我的仕途路雖說走得通順，但發(fā)財(cái)路尚未起步，只有仕途與發(fā)財(cái)同步，方為人生幸事。有了既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)?shù)南敕ê?，在辦公事時(shí)，我謀起了私利;在給社會作貢獻(xiàn)時(shí)，也在貪圖“回報(bào)”;在服務(wù)社會時(shí)，開始追求“享受”。就這樣一步步走向墮落。

這樣的例子舉不勝舉，這種異化的“往上爬”心態(tài)給人帶來的后果也是不堪設(shè)想。但是，在這個(gè)眾人爭先恐后的大潮流中，又有多少人因?yàn)椤芭啦粍印被颉芭啦簧先ァ倍蔀闋奚泛弯伮肥兀?/p>

誰要對異化的“往上爬”心態(tài)負(fù)責(zé)？

國民性。想要著手探討打拼精神異化這個(gè)問題，恐怕還要從中國人的國民性說起。中國人向來是不缺乏功利和實(shí)用主義精神的，否則也許很難理解“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想怎樣被許多人自動地解釋為“書中自有黃金屋”。孔子曾一再強(qiáng)調(diào)學(xué)問不是做給別人看的，讀書不是用來沽名釣譽(yù)的，然而他的學(xué)說本身最終卻也成為后世讀書人謀求功名的一塊敲門磚。

把本應(yīng)歸為目的的事當(dāng)作手段，考量它帶來的報(bào)酬，這種現(xiàn)象遠(yuǎn)不止于學(xué)術(shù)界。官員的政績卓著是為了政治前途;勤奮工作的員工可能并非真的多么愛崗敬業(yè)，而只是為了升職機(jī)會;學(xué)生挑燈夜讀更是絕少樂在其中的，接受高等教育的目的大半還是為了今后有望得到高的薪水。

面子。林語堂曾說，面子、命運(yùn)和人情是統(tǒng)治中國的三女神，而“面子”是其中最有力量的一個(gè)?！懊孀印笔莻€(gè)人擁有的成就、聲望、名氣、榮譽(yù)、社會地位甚至包括財(cái)富的一種復(fù)合體，但它并不是客觀的，而是對他人評價(jià)的主觀判斷和感受。中國人已經(jīng)對他人眼光注視下的生活習(xí)以為常，能否獲得他人的認(rèn)可，在很大程度上影響著個(gè)體的成就感、幸福感、滿足感以及自我價(jià)值感。中國人的自我更經(jīng)常性地處于表演的前臺，因此自我價(jià)值的外在體現(xiàn)，如名譽(yù)、地位、金錢等自然倍受重視。

教育?！巴吓馈背蔀橐环N社會共識，社會成員對其加以內(nèi)化之后，又不自覺地通過教育的方式在代際之間傳遞著?！俺缘每嘀锌啵綖槿松先恕敝惷跃涫谴蠖鄶?shù)國人從小就耳熟能詳?shù)?。他們小小年紀(jì)就被告知，自己是一棵大樹上眾多猴子中的一員，只有上面的猴子才能看到笑臉，樹下的猴子看到的只有冷屁股。而我們的教育在一味鼓勵(lì)人們尋求成功的同時(shí)，另一個(gè)嚴(yán)重的弊端就在于，它很少教人們領(lǐng)會人生中“喪失”、“舍棄”的積極意義和功能……其結(jié)果不僅讓成功者面臨更大的壓力，更使由于種種原因沒能達(dá)到成功標(biāo)準(zhǔn)的人背上沉重的包袱。

宣傳。大眾傳媒是這種價(jià)值觀的另一個(gè)重要傳播者。印刷品、電視和互聯(lián)網(wǎng)所宣傳和鼓吹的大多是這樣一種生活方式：優(yōu)秀，年青，漂亮，富有，舒適，現(xiàn)代化。它給每個(gè)社會成員勾勒出一幅圖景，并認(rèn)為它是理所當(dāng)然的，根本無需對其合法性加以辨別：那就是富裕的都市生活——一種單一的價(jià)值觀和線性的發(fā)展觀的產(chǎn)物。這種看似樂觀進(jìn)取、積極向上的態(tài)度，實(shí)則代表了一種現(xiàn)代性的愚昧——它不再意味著無知而意味著盲從——伴隨著功利主義的膨脹，最終限制了大多數(shù)人自由選擇的權(quán)利。

競爭壓力。客觀來看，打拼的過程實(shí)際上是“往上爬”的過程，是從較低社會階層向較高社會階層的向上社會流動，其結(jié)果使個(gè)人收入增加、權(quán)力變大、聲望提高，因此人們都希望向上流動而不是向下流動。

在過去短短幾十年間，中國社會經(jīng)歷了前所未有的社會劇變，從一個(gè)物質(zhì)貧乏的時(shí)代進(jìn)入到豐富多元的物質(zhì)生活時(shí)代;從一個(gè)很少個(gè)人自由的時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)要事事自己做決定并為此承擔(dān)后果的時(shí)代;從一個(gè)很少競爭的時(shí)代到一個(gè)激烈競爭的時(shí)代;從一個(gè)可以想見自己未來的時(shí)代到一個(gè)完全無法預(yù)期的時(shí)代?？焖俚淖兓谌藗兊男睦锿渡湎虏话驳年幱?，因此安全感在越來越富足的現(xiàn)代社會中倒成了稀缺的珍品。社會向上流動時(shí)容易帶來浮躁，而如果不能妥善處理這類情況，將使打拼精神出現(xiàn)異化，不利于社會和諧。比如異化的“往上爬”心態(tài)，常常把權(quán)力、金錢作為打拼的終極目的，并以此作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而使人被金錢與權(quán)力所奴役。

只顧“往上爬”確實(shí)帶來了更多的財(cái)富，促進(jìn)了社會進(jìn)步，但以每一個(gè)人的幸福感作為代價(jià)，是否太慘重了一些。

什么動力讓人能“健康”的打拼？

內(nèi)在動機(jī)是由活動本身產(chǎn)生的快樂和滿足所引起的，它不需要外在條件的參與……這也許能夠解釋為什么一些拼命想“往上爬”的人，“爬”到一定程度就再也找不到生活的意義;一些無意名譽(yù)地位，專注地做好一件事的人卻常常獲得出人意料的成就。

那么，在著急“往上爬”之前，我們是否應(yīng)該先問問自己，究竟需要怎么樣的生活。另一方面，我們的社會是否也應(yīng)該具有這樣一種包容的態(tài)度和寬松的氛圍，能讓人成為他想成為的人，他所是的人，而不是他應(yīng)該成為的人，或者社會要求他成為的人。我們是否可以放棄線性的發(fā)展觀，不再用“成功”與“失敗”作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是充分尊重人的多樣性及其自由選擇生活方式的權(quán)利。

（《人民論壇》2009年第28期、澎湃新聞 2015.9.29）