杜曉波

地處浙西的建德市大洋鎮(zhèn)，依山傍水，風(fēng)景如畫(huà)。蘭江上發(fā)達(dá)的古代水運(yùn)，毗鄰的嚴(yán)州古城的商貿(mào)繁華，以及古代文人騷客的流連忘返，賦予古鎮(zhèn)濃郁的人文氣息，孕育了人們高雅的文藝情趣。日出而作、日落而息的大洋農(nóng)民，有著虔誠(chéng)的詩(shī)心，有著粗樸的文學(xué)素養(yǎng)，他們?cè)趽P(yáng)谷風(fēng)車(chē)的谷斗板上及車(chē)肚壁上用毛筆寫(xiě)詩(shī)，把他們對(duì)風(fēng)車(chē)的贊美之情、哲思之勝和描摹之形含蘊(yùn)其中。此詩(shī)被人們稱為“風(fēng)車(chē)詩(shī)”。

風(fēng)車(chē)詩(shī)創(chuàng)作繁盛期當(dāng)在清末民國(guó)。從大洋采風(fēng)所見(jiàn)，最早的年份在“大清光緒歲次甲午（1894年）”。詳揆風(fēng)車(chē)詩(shī)，多長(zhǎng)句，格式為“四字（或一字）短語(yǔ)+四言（或五言、六言、七言）絕句”，并書(shū)有風(fēng)車(chē)置辦者姓名、制造年月。四字短語(yǔ)通常是“川流不息”“五谷豐登”“激濁揚(yáng)清”“吞金吐玉”“虛實(shí)分清”“去虛存實(shí)”等。

風(fēng)車(chē)詩(shī)屬“打油詩(shī)”，雖平仄不諧，佶屈不順，連貫性不好，用詞表意大同小異，但短小精悍，口語(yǔ)化明顯，字面意義易懂，有獨(dú)到語(yǔ)言表達(dá)效果，甚至不乏清新出眾之作。它巧妙運(yùn)用象形、借代、會(huì)意、隱喻、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，從動(dòng)物、珍寶、風(fēng)雨、人物、故事、神話、民俗中選取題材，竭力表現(xiàn)深刻的勸農(nóng)思想主題，盡情勾勒美好的鄉(xiāng)土生活夢(mèng)想。

下面，讓我們選擇一些或新或舊之風(fēng)車(chē)，一起拭擦塵灰覆蓋的歷史記憶，初探其吉祥美好之寓意。

吉祥圖：龍馬形象描繪

龍、馬、虎、麒麟等都是浙西民間敬仰的具有吉祥平安寓意的動(dòng)物形象，賦予圖騰的崇高地位。黃金、珍珠、玉石是千百年來(lái)浙西百姓十分喜愛(ài)的貴重裝飾物，更視為財(cái)富積累的象征。風(fēng)車(chē)詩(shī)作者把風(fēng)車(chē)喻為祥禽瑞獸，把谷物比作珍寶，意在敬奉神靈，寄托愿望，祈求上蒼護(hù)佑賜福，表達(dá)了對(duì)豐足安寧、自給自足的農(nóng)家生活的向往。

從全句來(lái)看，風(fēng)車(chē)詩(shī)中運(yùn)用的比喻形式，有的為一個(gè)本體帶多個(gè)喻體，或本體喻體緊縮其語(yǔ)，連在一起。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)緊湊，膾炙人口，易讀能懂。

一、風(fēng)車(chē)摹形。作者多有美學(xué)之慧根，善于發(fā)現(xiàn)和提煉風(fēng)車(chē)形象美。在比喻、擬人手法的運(yùn)用中，靈巧的內(nèi)部機(jī)理備受注目，風(fēng)車(chē)以可愛(ài)活潑的形象面世。

龍、虎：繪其形擬其聲，以表雄鎮(zhèn)一方，象征吉祥、強(qiáng)大。表現(xiàn)了糧食加工的先進(jìn)生產(chǎn)力。如：

五谷豐登：遠(yuǎn)看虎形，近聽(tīng)龍聲，食落肚中，口吐黃金。（仇炳海辦，公元一九八八年秋月新造）

馬：彰示活力無(wú)限，贊美了風(fēng)車(chē)力量。如：

五谷豐登：形如馬立，鳴震雷聲，吞金吐玉，激濁揚(yáng)清。（胡根榮辦，庚辰年春月）

還有的以麒麟作比，有祥瑞降臨之意，表達(dá)了祈福心理。如：

盈：立如麒麟，聲似雷鳴，吐玉吞金，五谷豐登。（公元一九九九年，歲次乙卯仲冬，魯潤(rùn)奎新辦）

雷：用鏗鏘動(dòng)聽(tīng)的音律加以描摹，塑造了宏大雄渾的意境。如：

形如馬嘶，聲似雷鳴，口吐白玉，肚裝黃金。

風(fēng)、雨：鼓葉旋轉(zhuǎn)之下谷流傾瀉，被作者以春天的和風(fēng)細(xì)雨加以描述，意趣盎然，氣韻生動(dòng)。如：

不電而雷，春雨而風(fēng)，留真去偽，雙手成功。（公元一九八四年九月新置，周卸奶辦）

擬人。擬人就是把事物人格化，使之具有人的特點(diǎn)、性情和行為動(dòng)作。此寫(xiě)法隨處可見(jiàn)，賦予風(fēng)車(chē)以生命活力，使文句變得生動(dòng)形象。如：

激濁揚(yáng)清：動(dòng)者其心，靜者其體，所遇者化，所存者仁。（公元一九八五年乙丑年新建，徐慶喜置）

二、谷物摹形。大洋鎮(zhèn)農(nóng)民對(duì)糧食珍愛(ài)有加，風(fēng)車(chē)詩(shī)多以“珠寶”“黃金”“玉石”等作喻，極言糧食之珍貴，表達(dá)豐收之喜悅。

在這里，喻體大大美化了本體，即對(duì)谷之金黃色澤，米之潔白光彩加以發(fā)揮和想象，反映了對(duì)美好事物的向往。

黃金：以色、以光澤而言，意味著珍貴無(wú)價(jià)。如：

豐：龍聲虎形，萬(wàn)馬奔騰，五谷豐登，積似黃金。（何來(lái)富辦）

玉：又謂白玉、玉珠，描摹米色之白。如：

激濁揚(yáng)清：立地如虎，翻身是龍，腹分虛實(shí)，吞金吐玉。（陳卸弟辦，一九八七年夏月）

珍珠：夸耀篩選糠秕之后的米色米形。如：

五谷豐登：遠(yuǎn)聽(tīng)龍聲，近看虎形，叼入珍珠，口吐黃金。（李秀坤辦，公元一九九三年季春新造）

人文情：人物、地理講述

風(fēng)車(chē)詩(shī)很潮很復(fù)古，積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，生動(dòng)演繹關(guān)于風(fēng)車(chē)的時(shí)空故事。表現(xiàn)的主題有傳播農(nóng)藝制作風(fēng)車(chē)的歷史人物，有江南地名，有所處朝代，謳歌了尊師重道、創(chuàng)造不懈的民族精神，記錄了中國(guó)地大物博、多姿多彩的風(fēng)情，彰顯了擁戴君主、熱愛(ài)疆土的平民意識(shí)。現(xiàn)分別加以說(shuō)明。

一、魯班、關(guān)羽等人物行為描寫(xiě)。如：

盈：公輸造麒麟，伏以化龍鳴，威顯三關(guān)過(guò)，輪回四季糧。（一九八七年秋月，鮑炳生）

魯班，又稱公輸般，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期杰出的創(chuàng)造發(fā)明家，取得了木工工具、古代兵器、農(nóng)業(yè)機(jī)具、仿生機(jī)械等許多發(fā)明成果。后世木工匠尊稱其為祖師爺，相傳風(fēng)車(chē)為其發(fā)明。號(hào)字前兩句，以瑞獸麒麟極言風(fēng)車(chē)形象之美，用木匠動(dòng)工所呼“伏以”引出龍鳴之聲，意在對(duì)魯班精通機(jī)關(guān)技巧、道法高深大加贊美，有勵(lì)志效果。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將，重義氣，精武藝，后人敬稱其為“關(guān)圣”“關(guān)帝”等?！巴@”是后世皇上追封的尊號(hào)。引用于號(hào)字，是因?yàn)轱L(fēng)車(chē)的運(yùn)行原理與“過(guò)五關(guān)斬六將”有相似之處。用風(fēng)力使谷殼與米粒徹底分離的過(guò)程要經(jīng)過(guò)三道關(guān)口，即“倉(cāng)底輸入”“風(fēng)葉旋轉(zhuǎn)”“出口分離”，故號(hào)字者稱之為“闖三關(guān)”。對(duì)千古名將關(guān)羽的形象描繪，寄托著百姓對(duì)風(fēng)車(chē)神奇結(jié)構(gòu)的禮贊，同時(shí)也是對(duì)忠君愛(ài)國(guó)思想的弘揚(yáng)。

二、江南地名的嵌入。如：

五谷豐登：深山綠木成寶庫(kù)，運(yùn)龍游之賽玉山，清風(fēng)隆隆顯黃金，風(fēng)聲吐出長(zhǎng)年玉。（王樹(shù)清，歲次癸亥年新辦）

上例中“龍游”“玉山”兩地名所喻對(duì)象分別為風(fēng)車(chē)中的谷粒及篩選出的谷粒。這樣的語(yǔ)言運(yùn)用，貼切自然，生動(dòng)傳神，顯示了風(fēng)車(chē)的莫大功勞，也具有地理觀教育的重要意義。

由于交通環(huán)境的閉塞，地域信息的鎖閉，古代人出門(mén)很不方便。嵌有地名的風(fēng)車(chē)詩(shī)，大有啟蒙作用，有很好的引導(dǎo)功能在里面。陌生的地名，召喚著大洋農(nóng)民接觸外界，開(kāi)闊視野，在更廣大的地域空間中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、“清光”“清風(fēng)”別有用意。如：

激濁揚(yáng)清：運(yùn)以手法，出自心裁，渣滓盡去，清光大來(lái)。（辛亥年巧月造，楊善慶辦）

川流不息：深山求木，體形如馬，肚中發(fā)雷，清光大道。（歲次乙丑年，徐建平辦）

例句中的“清光”寓含著對(duì)大清帝國(guó)的忠誠(chéng)與敬仰。清代統(tǒng)治者利用文化對(duì)百姓進(jìn)行心理鉗制，這對(duì)民俗心理的影響也是殊為深刻。以“清光”形容篩選后的谷物光澤，有雙關(guān)之妙，既有谷米價(jià)值贊美之深意，又有對(duì)國(guó)盡忠的傳統(tǒng)思想之呈現(xiàn)，反映了大洋農(nóng)民淳樸、善良、樂(lè)觀的性格。

民俗魂：風(fēng)車(chē)工藝、揚(yáng)谷農(nóng)活展示

民俗，亦即某一地域人類群體的生產(chǎn)生活方式。在浙西風(fēng)車(chē)號(hào)字中，大宗農(nóng)具風(fēng)車(chē)是該地區(qū)農(nóng)事勞動(dòng)的物化象征，凝結(jié)著古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧。作者竭力表現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)境下江南民間稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，努力體現(xiàn)出風(fēng)車(chē)的造物觀念及審美和文化價(jià)值。

一、風(fēng)車(chē)機(jī)具制造的演示

揚(yáng)谷風(fēng)車(chē)曾經(jīng)是非常偉大的發(fā)明物，尤其在近代以前的中國(guó)。它是一種用來(lái)去除水稻等農(nóng)作物子實(shí)中雜質(zhì)、癟粒、秸稈屑等的木制傳統(tǒng)農(nóng)具。主要由車(chē)身、料斗、風(fēng)葉鼓、正次品出料口、出風(fēng)口、料斗調(diào)節(jié)活板等組成。

風(fēng)車(chē)由本土木匠制造。風(fēng)車(chē)號(hào)字將風(fēng)車(chē)制造的整個(gè)過(guò)程予以藝術(shù)化呈示，旨在倡導(dǎo)創(chuàng)造改變生活的嶄新理念。如：

1 豐：原在深山老林，木工精心制成。玲瓏玉手飛轉(zhuǎn)，肚內(nèi)吐出黃金。（鮑建義，公元一九八八年辦）

2 豐：方圓壹疆形似虎，財(cái)糧并茂活為龍。根基永固千秋業(yè)，師制龍虎聲隆隆。（江壽昌辦，公元一九八六年秋制）

例1介紹了風(fēng)車(chē)的材質(zhì)來(lái)源和制作工藝。風(fēng)車(chē)的設(shè)計(jì)理念是利用風(fēng)力驅(qū)動(dòng)，在整個(gè)機(jī)械裝置的制作過(guò)程中對(duì)木匠技藝要求很高。風(fēng)車(chē)制作和運(yùn)轉(zhuǎn)效果的詩(shī)意闡析，使受眾充分領(lǐng)略了工匠的高度智慧。

二、揚(yáng)谷勞動(dòng)過(guò)程的展示

稻谷收割、脫粒之后，為了把谷秕、碎稻稈和谷粒分開(kāi)，必須用到風(fēng)車(chē)。稻谷碾壓后，為了把糠和米粒區(qū)分，同樣要用到風(fēng)車(chē)。揚(yáng)谷有一個(gè)程序分明、連續(xù)操作的過(guò)程。通過(guò)農(nóng)家揚(yáng)谷勞動(dòng)的影像描述，號(hào)字傾訴悲憫眾生的大愛(ài)，歌頌了農(nóng)民致力農(nóng)桑、勤苦不懈的敬業(yè)精神。如：

1 豐：去偽存真，運(yùn)之掌上，聲似龍鳴，形如馬立。（陶法奎號(hào)，公元一九八七年）

2 吞金吐玉：立形如猛虎，翻身卻是龍。腹內(nèi)分虛實(shí)，口吐萬(wàn)年糧。（農(nóng)歷戊辰年，徐馬海號(hào)）

3 分清虛實(shí)，脫輕聚重，聚心吐殼。（歲次丁丑年仇氏拓奶辦）

例3以搖動(dòng)風(fēng)葉帶動(dòng)實(shí)秕分離的描述，生動(dòng)體現(xiàn)了風(fēng)車(chē)在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的重要價(jià)值。稻谷經(jīng)風(fēng)車(chē)揚(yáng)過(guò)后就可以入倉(cāng)了。

風(fēng)車(chē)詩(shī)多由書(shū)家所寫(xiě)，技法純熟，布局勻整，風(fēng)格古雅內(nèi)斂，渾厚爽朗。風(fēng)車(chē)詩(shī)的落款也是千姿百態(tài)，個(gè)性鮮明。雖習(xí)用現(xiàn)代公元紀(jì)年寫(xiě)法，但充滿古意的表達(dá)也隨處可見(jiàn)。年采用天干地支法表現(xiàn)，月用“桃月、桂月、巧月、榴月、春月、孟秋、臘月”等雅稱表現(xiàn)。有的一并書(shū)上郡望，如“延陵”等，名字后綴則有“辦、新辦、辦立、辦用、號(hào)、置、合置、記”等，透射出附雅合轍的文化色彩。整體非常出彩的有“大清光緒歲次甲午榴月，延陵四勿茂辦”，顯得雅致而有品位。

千百年來(lái)，風(fēng)車(chē)詩(shī)根植于古嚴(yán)州大地，蔚為風(fēng)尚，綿密而富情趣，發(fā)揮著對(duì)人的教化和陶冶功能。人們不免為大洋鎮(zhèn)農(nóng)民追求復(fù)古、風(fēng)雅，在農(nóng)具家具上處處題字作畫(huà)的文藝喜好點(diǎn)贊。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文娛樣式的多樣化，風(fēng)車(chē)詩(shī)如今已處于瀕危的尷尬境地。作為地域文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)以搶救傳統(tǒng)文化為己任，認(rèn)真加以保護(hù)、傳承和利用，提高鄉(xiāng)村旅游的文化品位。此外，我們?cè)趯?duì)大洋鎮(zhèn)農(nóng)民耕讀傳家、崇理尚義的胸襟情懷肅然起敬的同時(shí)，要將他們這份追求文化的精神發(fā)揚(yáng)光大。