萬青

【摘要】地域文化由于內(nèi)含這個(gè)地域特有的精神風(fēng)貌和文化意識(shí)，因此它也成為區(qū)別于另一個(gè)地域的根本本文從富春江流域自然地景隱逸文化形成追溯、審美內(nèi)涵兩方面闡述，意在深度挖掘最具富春江特色的隱逸文化精髓，從而對(duì)富春江流域地方特色文化建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極促進(jìn)的作用

【關(guān)鍵詞】富春江流域；隱逸文化：審美內(nèi)涵

自然地景是人類生存活動(dòng)的舞臺(tái)，也是文學(xué)、藝術(shù)描繪書寫的重要方面，不同時(shí)代的文人墨客都曾繪制出其時(shí)代特有的經(jīng)典之作，往往在此基礎(chǔ)上又延伸出更具有文化含義的文化地景，正是在這樣的書寫描繪中，發(fā)展了自然地景的文化特色，使得一地山水風(fēng)土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禪以至歷代帝王封禪，在中國的自然山水傳統(tǒng)中獨(dú)具帝王之尊。杭州西湖，因許仙與白蛇的傳說、名妓蘇小小的韻事，自來就帶有一股浪漫氣息。富春江是錢塘江流經(jīng)桐廬、富陽至杭州蕭山聞家堰段的別稱，以風(fēng)景秀麗著稱，它在世人心中具有一種隱逸的文化性格。

一、富春江流域自然地景的隱逸文化形成追溯

“隱逸”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的概念。所謂隱逸，是指中國古代士階層中的某些人，與當(dāng)時(shí)的主流文化背離，或游離于主流文化之外，超然問世，回歸自然的行為和心態(tài)。隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復(fù)合體。富春江流域自然地景隱逸文化現(xiàn)象的形成大抵可追溯到漢代嚴(yán)子陵。嚴(yán)子陵隱居不仕，在富春江筑釣臺(tái)，過著耕樵漁隱的生活。如今，以嚴(yán)子陵為核心，在富春江畔便延伸出了嚴(yán)子陵垂釣處、嚴(yán)先生祠堂、富春江詩文石刻碑園等文化地景，嚴(yán)子陵釣臺(tái)更是在全國10多處“釣臺(tái)”古跡中名列第一位，聞名于世。富春江的嚴(yán)子陵釣臺(tái)儼然成為后世文人心中想象隱士生活的一面旗幟。

與嚴(yán)子陵釣臺(tái)遙遙相對(duì)的蘆茨村有唐代詩人方干（809-888），字雄飛，號(hào)玄英。方干性穎悟，喜吟詠。咸通年間（860-873），方干赴京參加進(jìn)士考試，成績優(yōu)異，受朝中有識(shí)之士的賞識(shí)，但終因貌丑而功名無望，遂隱居作詩，以布衣終其身。后人贊他“身無一寸祿，名揚(yáng)千萬里”。方干擅長律詩，清潤小巧，且多警句。文德元年（888年），方干客死會(huì)稽，歸葬桐江。門人相與論德，謚號(hào)“玄英先生”，并搜集他的遺詩370余篇，編成《方干詩集》傳世。《全唐詩》編有方干詩6卷348篇。方干之后，方氏一門十八進(jìn)士，不出仕的才俊也大有人在，留下了諸多佳話。宋景佑年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴(yán)陵祠配享。并賦詩“風(fēng)雅先生舊隱存，子陵臺(tái)下白云村。席朝三百年冠蓋，誰聚詩書到遠(yuǎn)孫？”蘆茨村也被雅稱為“白云村”。自此之后，有很多名人雅士來此探訪、游覽、隱居，南宋中書舍人呂本中、太常少卿江端友，中書舍人朱翌，因受權(quán)貴排斥，相繼來此幽居。宋末愛國志士福建人謝翱，浦陽人方鳳、桐廬人嚴(yán)侶和永康人吳思齊等，結(jié)社于此，成為“汐社”。昔日蘆茨埠對(duì)面渡口有一個(gè)亭子里有詩云“上聯(lián)堤近雙毫?xí)和０仙?，瀕臨七里隨遇留連。下聯(lián)靜觀復(fù)水重山景，座聽漁歌牧笛腔?！痹诟淮航饔?，隱逸之風(fēng)長盛不衰。

二、富春江流域隱逸文化審美內(nèi)涵

（一）隱逸情結(jié)與自然美

富春江流域從古至今一直是文人隱士們從政統(tǒng)中暫時(shí)解脫出來，面對(duì)自然和自我的好地方：通過觀山游水，體悟自然山水之美，回歸本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了體現(xiàn)。但凡文人都熱愛自然、縱情山水，尤愛富春的自然山川之美。唐宋詩人李白、白居易、孟郊、羅隱、蘇軾、范成大、陸游等都有題詠，留下佳作名篇。然而，文人們縱情山水的背后其實(shí)或多或少都受到了隱逸文化的熏染和影響。例如元豐二年，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”，爽直的蘇軾難免牢獄之災(zāi)，出獄后的蘇軾閉關(guān)治心，抄讀佛經(jīng)，更加膨脹了他的隱逸情結(jié)，蘇軾在《送江公著知吉州》中寫道“三吳行盡干山水，猶道桐廬更清美……”不僅描述了富春山水的美景，也表達(dá)了詩人不愿接觸世俗，結(jié)志養(yǎng)性、優(yōu)游山林、心性曠達(dá)于外物的隱逸情結(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)從南北朝至清朝就有1000多名詩人、文學(xué)家來過此地游玩懷古，他們或多或少是因?yàn)槭聵I(yè)碰壁或具有隱逸情結(jié)，在觀山泛水之中留下了2000多首詩文。如山水詩的鼻祖謝靈運(yùn)最初的詩作，是從寫新安江、富春江開始的。南朝梁文學(xué)家吳均駢文《與朱元思書》“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕?！倍潭桃话俣嘧志蛯⒏淮荷剿枥L的出神入化，成文千古佳文。近代的富陽籍文人郁達(dá)夫也有《過富春江》的詩文。他們的軼事、詩文與自然地景一同豐富富春江流域隱逸文化的繁榮。

（二）隱逸人格與時(shí)代美

現(xiàn)代人心態(tài)是否健康，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作處于高強(qiáng)度快節(jié)奏的狀態(tài)中，再加以競(jìng)爭(zhēng)的加劇、環(huán)境的污染、噪聲的干擾等等，使得人們的精神整日處于高度緊張和疲憊之中，這就不可避免地破壞了人的心態(tài)平衡，造成了人的心理障礙。隱逸人格所體現(xiàn)出的是一種反常規(guī)的超世之美，恰恰是對(duì)當(dāng)今社會(huì)人格精神缺失很好的彌補(bǔ)，尤其是信仰缺失。這種隱逸人格的品質(zhì)美在當(dāng)今社會(huì)并沒有過時(shí)，也不都是消極的，而是一種深沉的哲學(xué)引導(dǎo)隱逸自然美學(xué)，隱逸人格精神的獨(dú)特、孤傲、自尊、自愛的品質(zhì)，都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最好的體現(xiàn)，因而它理所應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)代人的關(guān)注和重視。

此外，隱士多選擇山水佳勝之地居住，“樂山樂水”，他們可謂是旅游資源的開拓者。傳統(tǒng)的隱逸文化與現(xiàn)代旅游資源之間有著天然的密切關(guān)系。隨著歲月的流逝，山川名勝、歷史風(fēng)貌與隱士們留下的人物事跡、文學(xué)藝術(shù)相融合，使得源遠(yuǎn)流長的隱逸文化早已積淀為旅游資源的一部分。由于隱逸文化旅游資源一直沒有被看作單獨(dú)的旅游資源類型進(jìn)行研究，而是散布在各類旅游資源之中，沒有得到有針對(duì)性的開發(fā)。因此，如何發(fā)掘隱逸文化旅游資源的精華，將隱逸文化旅游資源的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，提高旅游開發(fā)的文化品位，也就成為了傳承、弘揚(yáng)富春江流域地方文化特色建設(shè)的重要課題之一。

（三）隱逸精神與藝術(shù)美

西方真正意義上的風(fēng)景畫誕生大約可以追溯到中世紀(jì)以后，時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方。自然山川，在中國傳統(tǒng)文化中是極為重要的概念，具有濃郁的東方特色和民族精神，而它在中國傳統(tǒng)審美文化中也有著非常重要的意義，這大抵同儒釋道的隱逸文化精神有關(guān)。可以肯定地說這種隱逸精神直接推動(dòng)了中國山水畫的繁榮和發(fā)展。到了元代時(shí)期，這種山水文人畫發(fā)展到了巔峰時(shí)期。蒙元時(shí)期，大量漢族知識(shí)分子（特別是江南士人）承受極大的屈辱和壓迫，其中一部分或者被迫或自愿放棄“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把實(shí)踐、經(jīng)歷、情感寄托在文學(xué)藝術(shù)上，而元代大畫家黃公望就是其中一人。

黃公望，又號(hào)大癡道人，黃公望曾任小吏，延拈二年（1315年）九月因張間貪污事被牽連入獄，以致黃公望仕途夢(mèng)想徹底破滅，出獄后皈依于儒釋道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，縱情山水，開始了隱居生活。晚年歷時(shí)三四年，創(chuàng)作出了驚世駭俗之作《富春山居圖》。富春江也隨著這幅名作而聞名海內(nèi)外?！陡淮荷骄訄D》是明清時(shí)期山水畫習(xí)作的楷模，光名家的臨仿本便有幾十種，形成了山水畫上的“富春樣”。富春江在中國傳統(tǒng)書畫觀念中是一條意義非凡的水系，在富春江畔也誕生過眾多的書畫名家。清代富陽籍的董邦達(dá)、董誥父子不僅是清朝重臣，也都是書畫名家。桐廬籍畫家葉淺予也深受富春山水的滋養(yǎng)，曾創(chuàng)作過許多描繪富春江景色的畫作，最廣為人知的是他積幾年之功，在家鄉(xiāng)速寫了多年，才在晚年繪成的新山水畫名作《富春山居新圖》，現(xiàn)在在桐君山仍保留有葉淺予的故居。近代海派畫家唐云曾于抗戰(zhàn)期間攜家眷遷居富陽。他常常登臨大石山、嚴(yán)子陵釣魚臺(tái)，感受黃大癡曾感受的風(fēng)光，并曾吟詩“釣臺(tái)西畔三年住，積想無端下筆頑?！备淮航纳缴庾甜B(yǎng)了唐云的藝術(shù)，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富陽鸛山公園安置了“藝德可風(fēng)”石碑以志紀(jì)念。當(dāng)代名家王伯敏，晚年也選擇在大奇山定居，與山水融為一體。畫為心印，《富春山居圖》以畫為文，以圖像語言的形式表達(dá)了畫家的思想境界和內(nèi)心追求。子日“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜?！备淮旱纳剿褪窃谶@一動(dòng)一靜之間因?yàn)椤陡淮荷骄訄D》而披上了獨(dú)特的隱逸人文精神和深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

富春江流域獨(dú)具特色的山水環(huán)境和自然地景孕育出了獨(dú)特的隱逸文化現(xiàn)象，它很大意義上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展，也在很大程度上豐富了中國傳統(tǒng)人文精神的品質(zhì)。隱逸文化帶給富春江流域地方文化特色建設(shè)最大貢獻(xiàn)就是對(duì)其自然美內(nèi)涵、時(shí)代美內(nèi)涵及藝術(shù)美內(nèi)涵的強(qiáng)化。自然美內(nèi)涵追求一種本真，展示富春江流域溫婉平和的山水秀美。時(shí)代美內(nèi)涵奠基于自然美內(nèi)涵基礎(chǔ)上的是一種以人的個(gè)體主體解放與獨(dú)立為特征的精神美。藝術(shù)美內(nèi)涵與自然美內(nèi)涵具有一種天然聯(lián)系，如果沒有自然美內(nèi)涵的存在，各類藝術(shù)審美實(shí)踐就很有可能低層次、工匠化。富春江的山水、地景就是在這樣一種人文環(huán)境下形成了獨(dú)特的隱逸文化氣質(zhì)和審美內(nèi)涵的。

三、結(jié)語

美國營銷學(xué)權(quán)威學(xué)者凱文·萊恩-凱勒在他的《戰(zhàn)略品牌管理》一書中指出“如同產(chǎn)品和人一樣，地理位置也可以品牌化。在這種情況下，品牌是根據(jù)某個(gè)特定的地理名稱確定的。品牌的功能就是讓人們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)地方，并對(duì)它產(chǎn)生一些好的聯(lián)想。人和經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性都增強(qiáng)了，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展?！备淮航饔蛉绱舜罅考械碾[逸文化現(xiàn)象是其他區(qū)域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一種地方文化品牌。將隱逸審美教育與人文地景結(jié)合，“以美育代宗教”的方式讓觀者在游歷中享受隱逸文化的熏陶，寓教于樂。隱逸文化的美育功能也最容易在這種春風(fēng)化雨的溫暖、和諧、不知不覺中實(shí)現(xiàn)。隱逸文化寧靜致遠(yuǎn)的平和心態(tài)，隱逸人格精神的獨(dú)特、孤傲、自尊、自愛的處事風(fēng)范，對(duì)于身處都市的現(xiàn)代人具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。富春江流域自然地景的隱逸文化審美內(nèi)涵研究不僅是為了傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)隱逸文化審美內(nèi)涵在當(dāng)代的發(fā)展，更重要的是對(duì)富春江流域地方特色文化建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極促進(jìn)的作用。