摘 要： 福州三坊七巷是中國十大歷史文化名街之一，被譽為“明清建筑博物館”“城市里坊制度的活化石”，是古代福州出將入相、文儒之士薈萃的地方。區(qū)域內(nèi)分布著70余處與民居融為一體的私家園林，迄今為止仍然散發(fā)著濃郁的福州地方文化氣息。三坊七巷私家園林的起源和發(fā)展與福州古城的自然山水環(huán)境、城市架構及人文環(huán)境背景緊密關聯(lián)。通過剖析福州三坊七巷私家園林，可以理清福州地方園林的形成肌理及發(fā)展的地理學邏輯脈絡，從私家園林興造的角度揭示福州地域性園林建筑文化的特色，進而為福州城市特色的保護、傳承和發(fā)展提供理論支撐。

關鍵詞：三坊七巷；私家園林；影響因素；自然；人文

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2015）06-0000-00

收稿日期：2014-11-17

修回日期：2015-02-26

Abstract： “San Fang Qi Xiang” in Fuzhou is one of the Chinese ten famous historical and cultural streets， known as the “Architecture Museum of the Ming and Qing Dynasties” and “l(fā)iving fossil of ancient urban residential area system”. There are many ancient historical figures in history who borned here. More than 70 private gardens still exude a strong flavor of local culture in Fuzhou.The private gardens origin and development of “San Fang Qi Xiang” are closely related with natural landscape environment， urban architecture and humanities environment of this ancient city. Through the analysis of private gardens of “San Fang Qi Xiang”， this paper clarifies the formations of texture and geography logical development veining of local gardens. It reveals the regional landscape architecture culture characteristics through the view of private garden architecture， provides theoretic supporting for protection， inheritance and development of city characteristics of Fuzhou.

Key words： San Fang Qi Xiang； Private Gardens； Influencing Factors； Nature； Humanity

福州三坊七巷私家園林之興造過程肇自唐末，興在兩宋，盛于清代，綿至民國，位于福州城市中心區(qū)，保存迄今，有一定規(guī)模，代表福州古代城市私家園林的興造特色，且與福州自漢代以來的城市自然、人文背景相扣相生，體現(xiàn)出福州城市脈絡架構的和諧性。

福州三坊七巷私家園林是福州傳統(tǒng)私家園林造園實踐的縮影和精華，傳承了中國古典私家園林尤其是江南私家園林的特點。一方水土養(yǎng)一方園林，在長期的歷史積淀中，福州三坊七巷私家園林鮮明地融入了福州的自然、人文特色。

在當代城市的背景下，福州三坊七巷私家園林凝聚了一段有價值的城市“集體記憶”。研究曾經(jīng)影響這段“集體記憶”的因素，進而為保護這段“集體記憶”，留住“鄉(xiāng)愁”，恢復三坊七巷私家園林生機，并為引導福州城市建設合理發(fā)展提供理論支撐，使福州城市特色在空間上延伸、在時間上延續(xù)，具有當代價值與現(xiàn)實意義。

1. 福州三坊七巷私家園林概況

福州三坊七巷區(qū)域分布著70余處私家園林，其中的典型代表有：小黃樓、歐陽花廳、水榭戲臺、二梅書屋、林聰彝故居宅園、光祿吟臺、郭柏蔭故居宅園、尤賢模故居宅園、藍建樞故居宅園、王麒故居宅園、鄢家花廳等（圖1-圖8 ）。

根據(jù)《三坊七巷志》[1]記載資料，結合現(xiàn)場調(diào)研成果，將福州三坊七巷第宅園林的基本狀況歸納整理如表1：

2自然山水與城市環(huán)境的影響

2.1閩江流域的山、海環(huán)境

福州地處中國東南沿海、閩江下游沖擊平原，閩江入?？谠谄涑鞘袞|部。據(jù)《三山志》記載：“閩宅東南，負山而抵海，由建、劍至嵩溪，巖壑夾駛，不留其間”[2]。閩江上游的“山”文化與閩江下游的“?！蔽幕ㄟ^閩江在福州匯合，產(chǎn)生具有獨特地域特色的容山納海的本土文化。

1） 閩江上游的山文化

閩江起始于建溪、富屯溪、沙溪匯合的閩北重鎮(zhèn)南平，南平是典型的山地城市。閩江自西北向東南流入福州南臺島分白龍江、烏龍江南、北兩支，至馬尾羅星塔復合為一，過瑯歧島注入東海。

福建“八山一水一分田”，古代交通不便，閩江成為福州連接江西、浙江、江蘇等江南私家園林、建筑發(fā)達省區(qū)的重要水上通道，而南平是必經(jīng)的交通樞紐。木材是中國古典園林、建筑營造的重要材料，南平山區(qū)豐富的木材資源通過閩江以“放木排”的方式運送至福州（圖9），同時，來自江西、浙江甚至江蘇的大小木作、瓦作、泥作等工匠及其技藝也通過閩江上游的南平順流而下傳到福州。加之歷史上的福州與南平間的人口遷移，福州民間至今還保留有來自閩江上游南平的“山”文化情結。

福州人的方位辨別一般不用“東、西、南、北” 體系，而慣用“上、下、前、后、左、右”，尤其慣用以閩江上下游為參照的“上、下”方位，如：往南平方向，稱“上”。閩江 “上、下”方位的集體記憶，產(chǎn)生了福州人對上游山文化的認同。這為三坊七巷私家園林的興造提供了原材料、運輸及營造方法和技術方面的有利條件。

2） 閩江下游的海文化

閩江至下游經(jīng)瑯歧島注入東海，海洋塑造了福州本土文化的包容性。東南風及臺風影響了三坊七巷私家園林的興造風格。海貝殼、海石等給私家園林提供了造景石材。近代福州在自然地理方面，外來文化因“?！比刖?，并與本土固有文化融合，使三坊七巷私家園林呈現(xiàn)出海文化的特點。

2.2 福州古城的發(fā)達水系

福州城內(nèi)河、湖泊分布眾多，形成福州獨特的“江—河—湖—?！彼奈灰惑w的城市水文化，是福州城市的重要自然特色。

《淮南子·齊俗訓》載：“胡人便于馬，越人便于舟” [3]。福州本土文化是中國長江以南水文化的組成部分，水塑造了福州的城市格局。

宋劉克莊《浚河紀略》記載：“古河繚城內(nèi)外，如人氣血，周于一身”[4]。明萬歷《福州府志》也記載了福州沿海的潮汐時刻規(guī)律，并描述海水潮汐波及閩江與內(nèi)河的時刻：“江潮常緩海潮三刻，至入府城內(nèi)外諸河，則愈緩矣，又當視其近遠為先后，各以意推其它”[5] 。

今三坊七巷之衣錦坊，據(jù)《三山志》記載，為：“舊通潮巷，以二陸皆知鄉(xiāng)郡，改今名”[6] 。《三山志》出現(xiàn)13處“通潮”，記載了古代福州城內(nèi)與東海潮汐互通的相關事件。

據(jù)此可知：在福州三坊七巷私家園林興造時期，福州城內(nèi)水系發(fā)達，縱橫交錯且脈絡貫通，并與閩江、東海一脈相承，海水潮汐及江水潮汐也影響著城市內(nèi)河，為城內(nèi)三坊七巷興造私家園林提供了自然的活水。到清代，福州三坊七巷私家園林頗具規(guī)模，其區(qū)域乃至整個福州府城已置于發(fā)達而完善的自然水網(wǎng)系統(tǒng)中（圖10）。

2.3 三山兩塔一條街的城市架構

福州民俗偏好數(shù)字“三”，因其與本地方言“升”、“生”諧音，又與福州本土道教追求仙境理念有所關聯(lián)，故民諺對福州城內(nèi)丘陵分布有“三山藏，三山現(xiàn)，三山看不見”的說法，并非指山的數(shù)量，但“三山現(xiàn)”是明確的，指福州城內(nèi)屏山、于山、烏山之“三山”鼎立；白塔、烏塔“兩塔”分別屹立在于山、烏山；“南街”為貫通福州城市之南北中軸線?！度街尽贰熬淼谄?，公廨類一”[6]即有“南街”的記載。

《榕城考古略》記載了“南街”的起訖位置：“自安泰橋（古利 涉門橋也。詳見《河道》至于南門，亦曰南街”[7]。今“南街”中軸線已延伸為北起屏山，南至煙臺山的“八一七路”。

“三山兩塔一條街”的城市架構：閩江進入福州被分流成“烏龍江”、“白龍江”，再匯合注入東海，形成兩江四岸東入海，城中內(nèi)河水系發(fā)達的自然山水與城市互相包容的城市格局。

中國園林本于自然，高于自然。“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設的‘第二自然……在一定程度上能夠協(xié)調(diào)大自然環(huán)境來滿足人們的生理和心理的需求”。[8]

福州古代城市的特色架構成為三坊七巷私家園林營造的誘因之一，觸發(fā)了三坊七巷私家園林營造的靈感，為三坊七巷的園林營造提供了可供模仿的范式或因借的要素，加之天人感應、附庸風雅思想的驅(qū)動，啟發(fā)了將城市自然要素“象天法地”“移天縮地”的融入，產(chǎn)生了私家園林具有私有領域感的“壺中天地” 。

3 人文環(huán)境的影響

3.1 園林主人與“能主之人” 的結合

《園冶·興造論》對園林之“能主之人”的定義及作用做了如下解釋：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也” [9] 。點明“能主之人”在園林興造中起到的主導地位，而“主人”與“能主之人”又是互有關聯(lián)的。

福州三坊七巷私家園林的主人多為封建社會的文儒之士、官宦顯達等士大夫階層，憑借其顯赫的社會地位及豐富的游歷經(jīng)驗，附庸風雅，有能力延聘“能主之人”為其經(jīng)營私家園林，或自身既是“主人”，也是“能主之人”。

綜合上述研究，并根據(jù)三坊七巷修復工程的工匠口述，得知福州三坊七巷的“能主之人”來自以下3個方面：

1）文儒之士、官宦顯達的宅園主人，如梁章鉅對小黃樓的修葺、林聰彝對其宅園的營造；

2）經(jīng)由古代閩北入閩通道，隨造園所用木材南下入福州的江蘇、浙江、江西的工匠及其工藝；

3）福建省內(nèi)泉州、莆田、晉江、石獅、閩侯、南平的工匠及其工藝。

3.2本土文化與造園思想的契合

福州本土文化寓“海納百川”于“精巧玲瓏”?！秷D經(jīng)》載福州府“其俗儉嗇，喜訟好巫。”[10]儉嗇之民俗孕育出福州人做事的“精”與“巧”。福州民間工藝歷史悠久、技藝精湛、品種繁多、地方色彩濃厚，素有“三山藝巧，四海獨絕”之稱。脫胎漆器、壽山石雕和軟木畫被譽為福州工藝品“三寶”。

閩越文化容天納地，具有很強的包容性。從上古直至近代，福州本土文化就是在對外來文化的兼收并蓄中不斷發(fā)展的。

中國古典園林表現(xiàn)出一種順乎大自然風景構成規(guī)律的縮移和摹擬，有“移天縮地”、“壺中天地”之“縮景”、“摹景”和“包容”的情懷及范式。唐代詩人李白有《下途歸石門舊居》：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天”。源于自然的中國園林，堪稱“人間天上出景備，移天縮地入君懷”。

福州本土文化之于“玲瓏”中顯“包容”，與中國園林的“移天縮地”、“壺中天地”思想具有共通性。

3.3 東西方多元造園理念的融糅

三坊七巷私家園林之筑山、理水、建筑營造、植物配置，包含了中國傳統(tǒng)儒、道思想、釋家思想、近代西方文化思想等多元文化。不同私家園林有不同的側(cè)重點，甚至同一私家園林內(nèi)包含有多文化思想的園林興造要素。

“喜訟好巫”是福州本土的文化基因。“福州民間神祗文化氛圍濃厚，神俗種類之多在全國少有”“神廟的大小不一，型制懸殊，大至殿宇輝煌，神像巍峨，小則一龕、一壇，甚至一只香爐，一個神位。真可謂林林總總，形式多樣；但信眾虔誠的信仰則毫無二致”“福州神俗富有個性化的地方特色” ，對三坊七巷私家園林的影響值得注意的特色有2個：一是“‘儒道釋合一非常普遍”， 其典型表現(xiàn)就是福州神俗對提倡儒道釋“三教合一”的“三教先生”林兆恩（1517-1598，字懋勛，號龍江）的敬奉。二是“自然崇拜的痕跡明顯。樹神、蛇神、狐仙、猴王、蛙神等比比皆是?！盵11]

與三坊七巷相鄰并為其宅園提供景觀屏障的烏山、于山，均與儒、道、釋思想，尤其是道家思想有關聯(lián)。烏山別名“道山”，于山別名“九仙山”，相傳漢代有臨川何氏九兄弟在于山修仙煉丹，清代劉萃奎作《九仙山賦》：“則有何氏九兄弟者，志在煙霞，性耽泉石……煉日影為金膏，承露華為丹液。 ”

三坊七巷中的“宮巷”，因古有紫極宮而得名：“聚英坊，在宮巷內(nèi)。舊稱仙居，以紫極宮名。后崔、李二姓貴顯，更名聚英，又改英達，今廢”[12]。唐玄宗崇道教，于諸川建老子廟，稱紫極宮。

發(fā)達的民間神祗文化為營造三坊七巷私家園林注入了重要且別具特色的影響因子。其文化表層顯現(xiàn)在三坊七巷民居間因地穿插散布的神廟上，文化深層滲透于私家園林的諸多造園要素之中。儒道釋“三教合一”較為普遍地在三坊七巷私家園林中體現(xiàn)為：象征三教的木雕、灰塑、彩畫之圖飾，統(tǒng)一于同一座宅園甚至同一座園林建筑中。中國園林是道法自然的產(chǎn)物，在福州三坊七巷私家園林里，“模仿”自然的造園思想與“崇拜”自然的神俗結合，在“模仿”與“崇拜”的互動中尋求人與自然的和諧，使三坊七巷私家園林彰顯出福州的地方特色。

3.4 江南古典私家園林的影響

江南古典私家園林的興造源于兩晉南北朝時期，在中國園林中久負盛名，素有“上有天堂，下有蘇杭”“江南園林甲天下”之美譽。江南城鎮(zhèn)的水網(wǎng)發(fā)達、氣候條件舒適、湖石盛產(chǎn)、花卉樹木繁榮、文風昌盛等催生了這一地區(qū)的私家園林。

《園冶》的作者計成曾經(jīng)“游燕及楚”，足跡遍布河北、河南、湖北、安徽、江蘇、浙江、山東、福建等地，對中國南北的山水風光做過實地考察，從中獲得了豐厚的感性體驗，這為他后來的造園實踐和理論總結提供了藝術素材 [13] ，他的足跡連接了福建和江南園林的核心區(qū)。

阮儀三總結出江南古典私家園林具有五個特點：一是“小中見大，以少勝多”；二是“富有文心和書卷氣”；三是“其景色大多比較雅樸”；四是“因地置宜，注重塑造園林的韻味特色”；五是“在較小的范圍之內(nèi)，實現(xiàn)‘游與‘居的統(tǒng)一”[14]。福州三坊七巷私家園林除了自身特色之外，也都具有以上特點。

福州的自然地理、人文地理環(huán)境與江南比較，各具特色又有相近之處，為私家園林的興造提供了與江南相似的軟、硬件，加之福州古近代士人豐富的江南游歷經(jīng)驗，將江南園林的興造理論、思想、方法與福州當?shù)刈匀?、人文環(huán)境結合，可見江南園林對其的影響之大。

梁章鉅（1775—1849），字閎中、茝林，號茝鄰，晚號退庵，祖籍福建長樂，清初遷居福州，自稱福州人，楹聯(lián)學開山之祖。其曾在江蘇任職8年，對楊州園林頗有見地，應是福州三坊七巷中較為純正地應用江南古典私家園林設計語匯來營造私家園林的始作俑者。

清道光十二年（1832年）八月，梁章鉅辭官居福州三坊七巷黃巷小黃樓，“擇里仍

居黃巷宅，辭官恰及白公年 ”，憑借豐富的宦游經(jīng)歷及人際交往，以文化的詩心畫意修葺黃樓及“東園”、“西園”，在花廳里增添了亭、臺、樓、榭、假山、魚池等。小黃樓“西園”及“東園”堪稱三坊七巷宅園中的精品，極具江南古典私家園林特點。

“廿四橋”，又稱“二十四橋”，是梁章鉅仿?lián)P州瘦西湖景點在三坊七巷小黃樓西園設的一景（圖11）。

郭柏蔭（1807～1884年），字遠堂，侯官縣（今福州市）人。清道光十二年（1832年）進士，歷主福州清源、紫陽、鰲峰等書院，1862～1867年在江蘇任職。其故居主座東墻外花廳園林，頗具江南園林韻味。

三坊七巷私家園林以粉墻、黛瓦、清水木構架配青石柱為園林色彩基調(diào)，大面積的白墻反襯園中景致，體現(xiàn)江南園林“雅”“樸”的特質(zhì)。

3.5 福州傳統(tǒng)造園實踐的積淀

福州造園之風頗盛，城內(nèi)分布眾多園林，按照園林的隸屬關系，涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林各種類?；始覉@林有五代時閩王王審之次子王延鈞的御花園西湖，除此之外，還有眾多的私家園林和寺觀園林。

據(jù)記載，距今2100多年的閩越王無諸時期，福州已有造園活動?！度街尽酚涊d了福州連江大中玉泉寺之寺觀園林，寺中有“玉泉巖、明月軒、清風閣、流杯亭、擁秀堂、清澗閣[15] ”。此外，還載有“桑溪，在閩縣東，乃越王無諸于此為流杯宴集之地 [16] ”。其中“流杯亭”、“流杯宴集”之記載比紹興蘭亭的曲水流觴早550多年。

《烏石山志》記載了福州清代福州文人于烏山支脈光祿吟臺所作具有“曲水流觴”意境的詩文：

共載壺觴臨曲水，偶尋花雨入招提[17]；

高人久享名山福，小筑新開曲水觴 [18]。

今福州烏山山腳風景區(qū)入口處，就設置有“曲水流觴”一景點。

“歐冶池”又名“劍池”，是福州城史載較早的一處園林，相傳春秋時期歐冶子鑄劍于此。《三山志》記載：劍池“相傳越王無諸淬劍處。唐元和中，僧惟干浚之，得銅刀、劍環(huán)數(shù)枚，送武庫。當時，冶灶猶有在竹林間者[19]”。

宋黃裳《歐冶池》詩：“人隨夢電幾回見，劍逐云雷何處尋。惟有越山池尚在，夜來明月古猶今 [20] ”。《閩都記》記載了歐冶池的規(guī)模：“唐元和十四年，置院名劍池院。池周回數(shù)里，或大風雨，波濤晦冥[21] ”。據(jù)《福州市歷史文化名城名鎮(zhèn)名村志》記載：“歐冶池為福建最古老的一口池[22] ” 。

上述諸多影響因素構成的遺傳基因以信碼的方式存儲于三坊七巷私家園林的一磚一石、一草一木之中。

4 結 論

福州2200多年的城市歷史，積淀成了厚重而富有地域特點的自然人文環(huán)境，三坊七巷就處在這一特殊區(qū)域的核心部分。三坊七巷私家園林隨三坊七巷民居及坊巷格局，孕育于唐末宋初，成熟于兩宋，鼎盛于清代至民國時期。

山、水、植物、建筑是造園的四個基本要素，“能主之人”是園林的營造者，是形成園林建筑文化的主導者。三坊七巷私家園林“能主之人”如梁章鉅、郭柏蔭等，具有較高的審美修養(yǎng)，崇尚自然美，且具有豐富的中國江南地區(qū)的游歷經(jīng)驗，將江南園林的興造思想和方法帶回福州。

福州地處閩江下游入?？?，江海交匯造就了福州城市的發(fā)達水系，也積淀了福州獨特的城市水文化。福州古代依托閩江為交通干道，從閩江上游引入了江蘇、浙江、江西的造園工匠。市內(nèi)以于山、烏山、屏山為主，形成“三山藏，三山現(xiàn)，三山看不見”的城市山系。福州城市氣候宜人，也適宜多種園林植物生長。山、閩江、東海的交匯，使三坊七巷私家園林兼具山、江、海的的自然特質(zhì)。

福州民間具有營造和組織小型園林建筑空間的經(jīng)驗，尤其近代文儒之士薈萃，“耕讀傳家” 氛圍濃厚，私家園林是園主人藏書、讀書、以文會友、修身怡情之不可或缺的場所，能在較小的范圍之內(nèi)實現(xiàn)“游”與“居”的統(tǒng)一，因而在近代，私家園林興造之風頗盛。

福州民間神祗文化發(fā)達，呈現(xiàn)自然崇拜和“儒道釋”三教合一的特點，這在三坊七巷私家園林中有所體現(xiàn)。神俗活動因場所可大可小，故其能在私家園林尤其是小空間的私家園林中得以存在。

參 考 文 獻

[1] 黃啟權，主編，福州市地方志編纂委員會，編.三坊七巷志[M].福州：海風出版社，2000：95-125.

[2] [宋]梁克家，編纂，福州市地方志編纂委員會整理.三山志[M].福州：海風出版社，2000：8.

[3] [漢]劉安，編纂，中國傳統(tǒng)文化讀本編委會編.淮南子[M].北京：燕山出版社，1995：76.

[4] 轉(zhuǎn)引自：[明] 喻政 主修，福州市地方志編纂委員會整理.福州府志（上）[M].福州：海風出版社，2001：63.

[5] [明] 喻政 主修，福州市地方志編纂委員會整理.福州府志（上）[M].福州：海風出版社，2001：62-63.

[6] [宋]梁克家，編纂，福州市地方志編纂委員會整理.三山志[M].福州：海風出版社，2000：42.

[7] [清]林楓，著，福州市地方志編纂委員會整理.榕城考古略[M].福州：海風出版社，2001：36.

[8] 周維權.中國古典園林史（第二版）[M].北京：清華大學出版社，1999：1.

[9] [明]計成，原著，陳植，注釋.園冶注釋（第二版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：47.

[10] 轉(zhuǎn)引自：[明] 喻政 主修，福州市地方志編纂委員會整理.福州府志（上）[M].福州：海風出版社，2001：102.

[11] 黃啟權，主編.福州神俗[M].福州：福建人民出版社，2010.

[12] [明]王應山，纂，福州市地方志編纂委員會整理.閩都記[M].福州：海風出版社，2001：35.

[13] 李世葵.《園冶》園林美學研究[M]. 北京：人民出版社，2010：33.

[14] 阮儀三，主編.江南古典私家園林[M].南京：譯林出版社，2012：9-11.

[15] [宋] 梁克家 編纂，福州市地方志編纂委員會整理.三山志[M].福州：海風出版社，2000：539.

[16] [宋] 梁克家 編纂，福州市地方志編纂委員會整理.三山志[M].福州：海風出版社，2000：641.

[17] [清] 郭柏蒼，纂，福州市地方志編纂委員會整理.烏石山志[M].福州：海風出版社，2001：144.

[18] [清] 郭柏蒼，纂，福州市地方志編纂委員會整理.烏石山志[M].福州：海風出版社，2001：170.

[19] [宋] 梁克家 編纂，福州市地方志編纂委員會整理.三山志[M].福州：海風出版社，2000：517-518.

[20] 轉(zhuǎn)引自：[明]王應山，纂，福州市地方志編纂委員會整理.閩都記[M].福州：海風出版社，2001：50.

[21] [明]王應山，纂，福州市地方志編纂委員會整理.閩都記[M].福州：海風出版社，2001：50.

[22] 福州市地方志編纂委員會，編.福州市歷史文化名城名鎮(zhèn)名村志[M].福州：海潮攝影藝術出版社，2004：36.