滕海峰 張嬋

【摘要】“音樂(lè)是與上帝溝通”橋梁之觀念由來(lái)已久，不論修習(xí)器樂(lè)涉及巴赫作品者、亦或是研習(xí)理論探討中世紀(jì)音樂(lè)者，都拋出“音樂(lè)是當(dāng)時(shí)當(dāng)世創(chuàng)作者或者參與表演者與上帝溝通方式”的觀念。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；橋梁溝通

可以看到兩個(gè)例子：中世紀(jì)開(kāi)始，基督教教儀活動(dòng)分為“日課”和“彌撒”，彌撒儀式向天主表示欽崇、感恩、祈求、贖罪，馬肖的《圣母彌撒曲》、帕勒斯特里那的《教皇馬爾切利彌撒曲》是彌撒曲的代表作品，信徒們用唱彌撒的方式向上帝在凡間的代理人（上帝之子）耶穌懺悔、祈愿、訴說(shuō)，在教儀中，彌撒音樂(lè)與彌撒內(nèi)容與形式是具有與上帝特殊溝通作用的。此為例一；另一例是，不協(xié)和音程在巴洛克時(shí)期具有明確的貶義，從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中的拉丁語(yǔ)名稱可以看出。J·G·瓦爾特在其《音樂(lè)詞典》（1732年）中將其理解為一種“惡劣的聲音、刺耳的聲音”從巴赫的兩部受難樂(lè)中有與之相契合的主題音型。

譜例1（Johannespassion，Chorus：Herr，unser Herrscher）

選自《約翰受難樂(lè)》中的合唱《上帝，我們的君王》。以上歌詞為，在所有的時(shí)候，即使在最卑微的時(shí)刻?！癗iedrigkeit”（卑微）這個(gè)詞配以哭啼式的d1-#c1半音下行。

譜例2（Matth?uspassion，Ari?.Coro：Erbarme dich，mein Gott）

譜例選自《馬太受難樂(lè)》中的女中音詠嘆調(diào)與合唱《上帝，憐憫我》。歌詞大意為：上帝，憐憫我，只因我的淚水。前四小節(jié)二度下行的音調(diào)與erbarmen（憐憫）和meiner Zahren（我的淚水）二詞相結(jié)合，可見(jiàn)這種二度下行所要表達(dá)祈求上帝的憐憫與同期的主觀動(dòng)機(jī)。

由二例不難看出，人們?cè)噲D通過(guò)音樂(lè)與上帝溝通，似乎成為順理成章，邏輯無(wú)誤的常識(shí)，同時(shí)，這種歷史沿革也一直被大眾在理念上所接受。

我們常講，認(rèn)識(shí)問(wèn)題須去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，音樂(lè)是否可以和人們觀念中的基督教中的天神----造物主基督進(jìn)行溝通，筆者發(fā)現(xiàn)悖論不可勝數(shù)，此處試舉二例：

中世紀(jì)格里高利圣詠是天主教圣詠例一的統(tǒng)一規(guī)范和最高禮儀，通過(guò)圣詠進(jìn)行誦經(jīng)祈禱可謂是向上帝進(jìn)行溝通的最普遍事例，然而格里高利圣詠的成因確是因丕平在教皇支持下成為法蘭克王，作為政治回報(bào)引進(jìn)羅馬教儀，實(shí)際上是羅馬教會(huì)和世俗王權(quán)相互利用的結(jié)果。顯然，格里高利圣詠的誕生充滿了天主教義所不能容忍的骯臟、市儈、利益等元素，但事實(shí)確是，格里高利圣詠依然被眾多信徒當(dāng)做向上帝祈愿、祈禱的重要工具。這種在倫理學(xué)中被稱為“手段惡、目的惡”的產(chǎn)物，這種悖論的存在，恐怕不能夠在純正的教儀中達(dá)到對(duì)上帝溝通的目的。

十字軍東征是大眾熟知的中世紀(jì)教皇領(lǐng)導(dǎo)的基督教徒對(duì)異教徒的征伐，羅馬教廷企圖以此擴(kuò)大統(tǒng)治建立世界教會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，流血漂櫓、尸魂遍野，雖然在客觀上促進(jìn)了文藝復(fù)興，但在主觀上和事實(shí)上卻犯下了人道主義所不允許和天主教教儀中所不能容忍的罪行。教徒吟唱彌撒做日課是日常規(guī)范，燒殺搶掠，殘忍征伐亦是客觀事實(shí)，在這種矛盾與背景中，用吟唱彌撒與上帝溝通，顯然成為了悖論，因?yàn)檫@本身便不符合教儀規(guī)范。

二悖論說(shuō)明，音樂(lè)不能在真正意義上、在天主教義體系下、在基督世界規(guī)則中與上帝進(jìn)行溝通，那么藝術(shù)是如何表達(dá)人類思維實(shí)質(zhì)變成了待解之問(wèn)。

對(duì)于音樂(lè)與上帝關(guān)系的美學(xué)認(rèn)識(shí)，當(dāng)推黑格爾的美學(xué)。一切片面的理性思維方式都無(wú)法對(duì)人這種存在形態(tài)給予完整體現(xiàn)。藝術(shù)思想具有綜合認(rèn)識(shí)事物的特征，決定人類思維實(shí)質(zhì)，人類思想體系的形成是人類思維藝術(shù)性實(shí)質(zhì)的意識(shí)顯現(xiàn)，現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，任何學(xué)科對(duì)人的存在的形態(tài)的反映都不如藝術(shù)思想更加直接，音樂(lè)思想則以其行為顯現(xiàn)直接揭示人的思維實(shí)質(zhì)，從而使藝術(shù)思想指導(dǎo)下的藝術(shù)行為對(duì)人性及其人的存在方式的揭示更加接近其實(shí)質(zhì)核心，因此，可以說(shuō)，音樂(lè)是表達(dá)人類思維實(shí)質(zhì)的最直接方式。

縱觀歷史，回眸展望，俯察卷冊(cè)、仰望星天。公元前一世紀(jì)上帝之子耶穌被圣女瑪利亞誕下，公元元年是他降生的年份。從此，耶穌便成為純潔、美好、博愛(ài)、仁義、自由、平等等一切美好的化身，被基督徒愛(ài)戴尊崇。公元前五世紀(jì)，釋迦摩尼佛誕生在印度恒河流域，佛祖誕生時(shí)一手指天，一手指地，說(shuō)道：“天上天下，唯我獨(dú)尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之”。由此，釋迦摩尼佛布道人間，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。在三界六道中，釋迦摩尼佛被冠以無(wú)量法、無(wú)量壽、無(wú)量佛、普度眾生、慈悲、仁愛(ài)之名，為世人所信仰，在佛教眾典籍中，信眾皆須唱誦佛經(jīng)修行參悟，以達(dá)同神明神交溝通之境地。孔子這樣評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”《詩(shī)經(jīng)》按題材分為風(fēng)、雅、頌，皆為配樂(lè)演唱，所表達(dá)無(wú)外乎仁愛(ài)、真誠(chéng)、善良、博愛(ài)、美好等世間美好價(jià)值觀，這種表達(dá)也即說(shuō)明，通過(guò)音樂(lè)對(duì)美好事物的追求。因此，人們普遍認(rèn)為“音樂(lè)是與上帝溝通的橋梁”的命題便轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙魳?lè)是與美好觀念溝通的橋梁”這一可以成立的真命題。

在邏輯推演中，音樂(lè)的溝通內(nèi)核，其實(shí)質(zhì)與人類終極關(guān)懷相關(guān)，而并非是單純的上帝觀念。音樂(lè)在表達(dá)與教徒心中的上帝、教儀規(guī)范中的上帝的溝通時(shí)存在悖論，但是卻不約而同的表達(dá)了人類在不同文化背景、地域背景下，對(duì)美好事物的溝通，對(duì)人類普遍認(rèn)可價(jià)值觀的溝通。通過(guò)音樂(lè)，可以獲得仁愛(ài)、博愛(ài)、平等、正義、純潔、自由等這一些列美好價(jià)值觀念帶給人類的精神力量。這樣一種舉世公認(rèn)的價(jià)值觀念，從古到今、從西到東、穿越時(shí)空、跨越地域，通過(guò)音樂(lè)與人類進(jìn)行溝通，人類以此獲得音樂(lè)帶來(lái)的神奇力量，獲得鼓舞，慰藉靈魂。

筆墨尚淺，難入方家之眼，萬(wàn)望指正。

作者簡(jiǎn)介：滕海峰（1990-）性別：男，籍貫：浙江寧波， 民族：漢，學(xué)歷：研究生，單位：華南理工大學(xué)，研究方向：美國(guó)音樂(lè)；張嬋，性別：女，籍貫：湖南株洲，民族：漢，學(xué)歷：研究生，單位：華南理工大學(xué)。