梁巧娜

女權(quán)思想或女權(quán)意識都是泊來品，它源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美興起的女權(quán)運(yùn)動?！拔逅摹睍r期女權(quán)思想借助新文化運(yùn)動的風(fēng)氣傳入中國之后，內(nèi)容有了些許變化，在歐美側(cè)重于爭取就業(yè)、薪酬、選舉等方面男女平權(quán)的女權(quán)主義運(yùn)動，在中國轉(zhuǎn)向了婦女爭取戀愛自由和婚姻自主的權(quán)利這一面。由于中國男女婚姻以“父母之命媒妁之言”為主導(dǎo)方式已歷史悠久，在致力于建立新文化的“五四”時期，這種舊式婚姻制度被掃入“舊文化”糟粕之列而大受抨擊。梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等等新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖更是大張旗鼓張揚(yáng)男女平等和自主婚姻的新思想，男女平等、婚姻自由成為“五四”時期追求新文化新思想的青年人的共識。

其實(shí)，最早在中國倡導(dǎo)女權(quán)思想的并不是婦女，而是那些同樣深受“父母之命”約束，渴望享有自由擇偶權(quán)利的男性。鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝被迫打開國門，開啟了中國近代化的進(jìn)程。為引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，滿清政府選派一批又一批學(xué)生到西方國家學(xué)習(xí)，大量的青年學(xué)生得以走出封閉的國門，接觸到西方的文化和思潮，呼吸到自由的空氣，也享受到男女自由交往的快樂。大多留學(xué)生雖然到了國外，但國內(nèi)往往還有一個父母為他們選擇的妻子。對自由婚戀的向往和對包辦婚姻的反感，促使他們對儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。他們認(rèn)識到儒家文化束縛下中國青年的生命力被壓抑到極致，無助于民族國家的進(jìn)步。民族要進(jìn)步，國家要發(fā)展，就必須將青年從舊文化的束縛中解放出來。而青年人的解放，首先體現(xiàn)在沖破婚姻中“父母之命媒妁之言”舊模式，使青年們獲得自由戀愛自主婚姻的權(quán)利。由爭取個人的權(quán)益著手，繼而達(dá)到推動民族國家的發(fā)展和進(jìn)步的目標(biāo)，這就是新文化運(yùn)動中啟蒙思想家們的追求。包辦婚姻不僅約束男性，更約束女性，婚姻是由男女雙方構(gòu)成的，只有男女都獲得自由戀愛和自主婚姻的權(quán)利，婚姻幸福才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，讓婦女走出封閉的家庭，走向社會，成為“五四”時期新文化運(yùn)動的主潮。正是在這些有識之士的呼吁和鼓動之下，一些覺醒的婦女走出家庭，投身于爭取婦女解放的社會運(yùn)動之中。經(jīng)過近百年幾代人的努力，當(dāng)下世界大多數(shù)國家中“男女平等”“婚姻自主”已成為普遍共識。婦女在教育、就業(yè)和擇偶等方面的權(quán)益已經(jīng)在世界大多數(shù)國家獲得法律上的保障。中國在這些方面與世界的發(fā)展同步，保障婦女權(quán)益的步伐仍在政府的主導(dǎo)下不斷前進(jìn)中，這已是世界所公認(rèn)的事實(shí)。

女權(quán)主義運(yùn)動成為社會變革不可忽視的一股力量之后，西方一些婦女運(yùn)動的研究者開始以“女權(quán)主義者”（Feminism）指稱那些為爭取婦女權(quán)益而積極從事社會活動的女性。中國“五四”以后女權(quán)運(yùn)動的內(nèi)容又更多體現(xiàn)在爭取戀愛自由婚姻自主這一方面，20世紀(jì)90年代后，中國大眾漸漸地通過各類媒體獲知了“女權(quán)主義”這一新名詞，并將這一標(biāo)簽貼在某些不愿接受傳統(tǒng)婚姻觀念束縛追求獨(dú)立的女性身上，也常常貼在那些打著性解放的旗號縱情聲色的女性身上。這種理解盡管不很貼切“女權(quán)主義”（Feminism）的原意，卻也顯示了中國大眾善于改造外來文化的特色。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著社會開放程度加大，女性追求自身幸福的步伐也越邁越大，背離傳統(tǒng)文化的速度也越來越快，幾乎令人目不暇接。

從根本上說，保障婦女權(quán)益的目標(biāo)是為女性獲取生活的幸福提供廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是由于個人追求的生活目標(biāo)不盡相同，對幸福的理解也千差萬別。女權(quán)主義理論進(jìn)入中國大眾的生活之后，對提升女性社會地位爭取女性合法權(quán)益產(chǎn)生了巨大了推動作用。然而中西文化有差異，各人追求的生活目標(biāo)有不同，對“女權(quán)”內(nèi)涵的理解也各有不同。

女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)男女平權(quán)，其理論前提是女性只要獲得與男性相同的權(quán)利，就會獲得獨(dú)立，一旦政治、經(jīng)濟(jì)地位獲得獨(dú)立，女性對男性的依附就會消失，與之相對的自然是女性幸福生活指數(shù)的提升。然而，一切理論都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)方能獲得認(rèn)可。不同國度不同時代，各有不同的社會文化傳統(tǒng)，有對幸福生活的不同理解，也有對男女關(guān)系的不同定位。就當(dāng)下中國社會現(xiàn)實(shí)而言，不能否定女性合法權(quán)益受保障的程度較之百年前已有巨大提升，但女性的幸福指數(shù)是否與之相應(yīng)提升，卻是令人生疑的。自由戀愛自主婚姻除了促成不少美滿婚姻之外，還衍生了大量的未婚生育和離婚男女，單親家庭中子女的成長也成了派生的社會問題。此外，由于一些女性對“女權(quán)”的理解過于隨意，甚至將“女權(quán)”的內(nèi)容無限放大，把個人欲望完全注入其中，以至于將個人權(quán)利完全置于社會責(zé)任與義務(wù)之上，給他人或社會造成了負(fù)面的影響。

過分強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利而忽視社會責(zé)任與家庭義務(wù)，這在現(xiàn)代人婚姻觀念中時有顯現(xiàn)，它與儒家傳統(tǒng)文化中過于強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，忽視個人權(quán)利形成了對照。

其實(shí)，在“五四”新文化運(yùn)動中被視為“封建舊文化”的儒家倫理觀念，也并非一無是處。與張揚(yáng)個人權(quán)利，主張男女平等自由的新文化不同，儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，并將責(zé)任與義務(wù)置于個人權(quán)利之上。為了有效維護(hù)秩序，儒家強(qiáng)調(diào)男尊女卑，這是早已被文明社會拋棄了的陳腐觀念和制度。但在家庭關(guān)系上，儒家主張父慈子孝，卻是值得肯定的，也是今天我們?nèi)匀灰珜?dǎo)的家庭倫理。在男女婚姻締結(jié)方面，儒家看重婚前貞操，重視儀式，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對。這些觀念和制度曾被視為是“封建糟粕”而大受抨擊。然而，放縱個人欲望也導(dǎo)致了當(dāng)下屢見不鮮的“一夜情”“婚外情”現(xiàn)象。濫情縱性，在滿足了個人感官享受之后，卻留下了種種惡果，它對女性身體或精神的傷害遠(yuǎn)超過對“性自由”帶來的一時享受。即使是一度被視為是陳腐落后觀念的“門當(dāng)戶對”婚配模式，從婚姻生活角度上看，也并非一無是處，它其實(shí)也著眼于避免婚后雙方條件差距過大而導(dǎo)致的諸多生活不適。即使是男女自由戀愛自主結(jié)婚已成常態(tài)的現(xiàn)代社會之中，因個體條件差距過大而導(dǎo)致的婆媳沖突、閃婚閃離、婚外戀等等問題仍大量存在，如果男女雙方條件相當(dāng)，修養(yǎng)接近，彼此間的矛盾沖突或許會少一些。

必須明確的是，婚姻不僅關(guān)涉男女雙方的情愛，它更多與責(zé)任和義務(wù)綁在一起。因?yàn)榛橐鍪且阅信p方結(jié)合并由此產(chǎn)生相應(yīng)的家庭人際關(guān)系為內(nèi)容的一種社會關(guān)系，婚姻的締結(jié)，派生出夫婦、翁婿、婆媳、父母子女、叔伯兄弟等等家庭關(guān)系，在這種家庭關(guān)系之中，應(yīng)有一種合理正常的秩序來維持家庭成員間的各種平衡，因此，父慈子孝、尊老愛幼、顧全大局適當(dāng)忍讓是應(yīng)該要提倡的。如果過分強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利而全然忽視責(zé)任與義務(wù)，恐怕社會和諧的愿景是難以實(shí)現(xiàn)的。畢竟，家庭是社會的細(xì)胞，只有細(xì)胞健康，社會才能健康。因此，在建設(shè)男女平等的現(xiàn)代文明社會之時，應(yīng)注重現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化間的互補(bǔ)，而不應(yīng)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來。每個家庭成員都各自擁有自己的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)個體自身的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生矛盾沖突之時，如何處理好三者間的矛盾，是婚姻中的女性應(yīng)該考量清楚的。如果只強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)利，則難以平衡家庭關(guān)系，儒家文化中強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)孝敬，著眼點(diǎn)未必是要剝奪年輕人的權(quán)利，更多是出于平衡家庭關(guān)系，維護(hù)社會秩序的考慮。