李文鋒

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來(lái)呢？無(wú)論從所謂的作品的角度去認(rèn)識(shí)何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴(kuò)大，擴(kuò)大到不只局限于藝術(shù)活動(dòng)本身，擴(kuò)大到與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門(mén)類研究，都少不了對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化的研究，對(duì)其研究的廣視域、深厚性、民族性特點(diǎn)的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨(dú)特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號(hào)中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國(guó)別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認(rèn)識(shí)、把握與借鑒?？傊?，藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問(wèn)題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)關(guān)于審美研究方面的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個(gè)文化以及各個(gè)方面都緊密相關(guān)的問(wèn)題的內(nèi)容，只有通過(guò)進(jìn)行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。如今，中國(guó)新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進(jìn)行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國(guó)所具有的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對(duì)的問(wèn)題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)也就會(huì)截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國(guó)所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國(guó)的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當(dāng)然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時(shí)代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門(mén)類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問(wèn)題，在跨視域的視野中研究同時(shí)也可以是一個(gè)文化性的問(wèn)題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問(wèn)題。它們具有不可替代的存在價(jià)值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評(píng)實(shí)踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問(wèn)題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個(gè)詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國(guó)古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說(shuō)《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當(dāng)然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個(gè)象形字，畫(huà)了一個(gè)人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫(huà)、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對(duì)“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門(mén)類，如音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時(shí)有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強(qiáng)調(diào)其是一門(mén)藝術(shù)的時(shí)候，還得把門(mén)類的名稱加上去，如音樂(lè)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個(gè)含義，第一，只指繪畫(huà)；第二，指繪畫(huà)、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是注重藝術(shù)的普遍問(wèn)題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說(shuō)從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過(guò)建筑物本身，可以體悟具有符號(hào)性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當(dāng)建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅(jiān)持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒(méi)有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴(kuò)展的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時(shí)也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動(dòng)、交際活動(dòng)和其他活動(dòng)同藝術(shù)和審美活動(dòng)結(jié)合在一起。近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界一系列的熱點(diǎn)問(wèn)題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴(kuò)大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。思維只能夠說(shuō)是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過(guò)一定的形式表達(dá)，誰(shuí)也不會(huì)知道，因?yàn)樗床灰?jiàn)摸不著，要想把它表達(dá)出來(lái)必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進(jìn)行思維，哪還能夠進(jìn)入藝術(shù)的層面。確定一項(xiàng)研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門(mén)類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來(lái)參考下面這個(gè)例子現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對(duì)韓劇展開(kāi)研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國(guó)的服裝也受到我國(guó)大部分青少年的追捧，對(duì)韓國(guó)服裝展開(kāi)研究屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進(jìn)行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國(guó)服裝的流行，還引起韓國(guó)音樂(lè)的流行。對(duì)“韓流”進(jìn)行的研究，就是跨門(mén)類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實(shí)感中產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來(lái)看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨(dú)立出來(lái)之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個(gè)體性。藝術(shù)學(xué)即各門(mén)類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，藝術(shù)與各個(gè)領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會(huì)表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時(shí)也提出要認(rèn)識(shí)到黑格爾式的總體性的局限性。當(dāng)人們面對(duì)課題和世界時(shí)有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個(gè)體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個(gè)別性思考時(shí)，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會(huì)生成為一種抽象性的本質(zhì)。對(duì)于有關(guān)文化科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動(dòng)態(tài)的特征的同時(shí)又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號(hào)，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號(hào)性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號(hào)的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門(mén)類藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個(gè)開(kāi)放的體系。比如說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴(kuò)張和當(dāng)代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進(jìn)入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進(jìn)入一個(gè)以媒體為主要傳媒的時(shí)代，現(xiàn)今的時(shí)代人們已經(jīng)能夠及時(shí)地分享社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時(shí)還能夠使文化變得更加開(kāi)放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實(shí)和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來(lái)的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無(wú)論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實(shí)來(lái)看，我們都會(huì)認(rèn)為和堅(jiān)持一個(gè)基本的藝術(shù)觀點(diǎn)——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來(lái)講，就是潤(rùn)澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個(gè)人進(jìn)行有效社會(huì)化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識(shí)。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價(jià)值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運(yùn)、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛(ài)、價(jià)值、態(tài)度、心理、性格、知識(shí)、民俗、夢(mèng)想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子做夢(mèng)搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進(jìn)入了更高的境界，達(dá)到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過(guò)來(lái)的時(shí)候，他就又變回到了自己得本身，他感覺(jué)到這種事情非常奇怪，所以說(shuō)“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說(shuō)在她年輕的時(shí)候歌聲很動(dòng)聽(tīng)、會(huì)交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請(qǐng)她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對(duì)而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個(gè)典型的非常老實(shí)、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時(shí)候就打她。但是她認(rèn)為自己姓庫(kù)意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時(shí)候就會(huì)忘記自己所遭遇的痛苦，并進(jìn)入到自己的境界里，那是一個(gè)非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來(lái)。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20多天都不省人事，當(dāng)她突然醒來(lái)的時(shí)候，稱自己是因?yàn)榈舻搅藰?shù)椏上卡住了所以才沒(méi)有死，還說(shuō)是一個(gè)神秘的神仙救了她，那個(gè)仙女告訴她說(shuō)她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評(píng)價(jià)她的剪紙；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)馬蒂斯很明顯民族文化根深蒂固，所以說(shuō)莊周、庫(kù)淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個(gè)是偉大的思想家，一個(gè)是目不識(shí)丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來(lái)體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動(dòng)的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門(mén)，層出不窮，并且隨著演進(jìn)的歷史和轉(zhuǎn)型的社會(huì)的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達(dá)到的水平和所具有的獨(dú)特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對(duì)于國(guó)家的存亡，無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊(yùn)涵的精華部分的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見(jiàn)解，無(wú)論是在過(guò)去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無(wú)可替代的重要作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們所認(rèn)識(shí)到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來(lái)講只有保護(hù)民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點(diǎn)，也同時(shí)意味著民族文化對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言不論何時(shí)都具有不可或缺的國(guó)家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動(dòng)的部分，例如古典繪畫(huà)、古代書(shū)法、古典音樂(lè)、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且還包含了對(duì)于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，這些啟迪不僅沒(méi)有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說(shuō)明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來(lái)才能夠?qū)ζ淞巳缰刚?。?duì)藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時(shí)它也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化和文明的重要標(biāo)尺。一個(gè)藝術(shù)水平不高的民族不可能說(shuō)是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)藝術(shù)不發(fā)達(dá)的國(guó)家不可能說(shuō)是一個(gè)先進(jìn)的國(guó)家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評(píng)價(jià)學(xué)科水平有關(guān)的重要標(biāo)志。藝術(shù)是文化的一個(gè)組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過(guò)在大范疇內(nèi)比較研究來(lái)展示出其中蘊(yùn)含的特點(diǎn)和作用。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入更高境界的時(shí)候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié) 語(yǔ)

近百年來(lái)，我國(guó)在美術(shù)、音樂(lè)、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門(mén)類的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，相對(duì)比較匱乏的則是從文化視野的角度對(duì)藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)比較突出的急需解決的問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來(lái)看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門(mén)類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來(lái)看其上層的關(guān)聯(lián)可以說(shuō)成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可以是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個(gè)開(kāi)放的體系。門(mén)類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來(lái)研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當(dāng)藝術(shù)學(xué)注意到自己的個(gè)體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門(mén)類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說(shuō)我們應(yīng)該一步一個(gè)腳印地、踏踏實(shí)實(shí)地研究我們自己，因?yàn)槲覀冏约寒?dāng)中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實(shí)來(lái)看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問(wèn)題的一種十分重要的途徑，無(wú)論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來(lái)講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻(xiàn)、有所收獲，而且能夠真正踏入到對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的正道上來(lái)，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認(rèn)知，并對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會(huì)更加明晰。