李峰

道德教育效率低下是我國(guó)教育中存在的一個(gè)痼疾，過于依賴思維訓(xùn)練法是導(dǎo)致德育效率低下的一個(gè)重要原因。在低年級(jí)階段，從行為入手的“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”是解決德育效率低下的新方式、新途徑。實(shí)施“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的德育，應(yīng)遵循“順從—認(rèn)同—內(nèi)化”的過程，其中有效“順從”是其順利進(jìn)行的前提，有效“認(rèn)同”是其能否成功的關(guān)鍵。

如何避免道德教育低效性是我國(guó)教育領(lǐng)域都在關(guān)心的問題。低年級(jí)兒童身心發(fā)展變化快，可塑性強(qiáng)，提高這一時(shí)期德育的有效性顯得尤為重要。目前我國(guó)學(xué)校德育絕大部分都是以道德認(rèn)知作為其出發(fā)點(diǎn)的，可否改變思路，從其他方面入手輔助道德教育？“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”便是一種新的觀點(diǎn)和方法。

所謂“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”，指的是在學(xué)校教育與管理中，將部分社會(huì)基本道德規(guī)范上升到紀(jì)律層面，通過外在強(qiáng)制的方式使學(xué)生遵守，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)同和內(nèi)化，最終目的是使學(xué)生形成良好而穩(wěn)定的道德習(xí)慣和道德品質(zhì)。

一、“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”值得推廣的原因

1. 思維訓(xùn)練法的不足。關(guān)于學(xué)校德育的具體方法經(jīng)常提到的有五種：思維訓(xùn)練法、情感陶冶法、理想激勵(lì)法、行為訓(xùn)練法及修養(yǎng)指導(dǎo)法。而在我國(guó)目前的學(xué)校德育中，使用最為普遍的當(dāng)屬思維訓(xùn)練法。

思維訓(xùn)練法，指的是以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標(biāo)的德育方法，以認(rèn)知作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)與切入點(diǎn)。思維訓(xùn)練法通常包括教學(xué)中常見的講授法、談話法和討論法。這三種方法中又以講授法最為常見，講授法是指教師用口頭語(yǔ)言的形式向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的教學(xué)方法。講授法具有高效率的特點(diǎn)，是我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育主要方法。

思維訓(xùn)練法，尤其是講授法作為學(xué)校德育的主要方式，高效率是其主要優(yōu)點(diǎn)，但是不能否認(rèn)其弊端也是很明顯的，如過分注重認(rèn)知能力的培養(yǎng)，忽視實(shí)踐能力的提高等。由于道德的特殊性質(zhì)以及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在低年級(jí)階段中，道德教育應(yīng)知行結(jié)合，以行為主，這是因?yàn)椋?/p>

（1）與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科不同，評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的高低主要依靠個(gè)人所表現(xiàn)出的道德行為。思維訓(xùn)練法著重的是提高學(xué)生的思維能力與認(rèn)知水平，而道德教育若過分依賴思維訓(xùn)練法，則極易造成只會(huì)做卷子的學(xué)生，這種學(xué)生若遇到真正的道德情境，則極易出現(xiàn)兩種情況：第一種是有著正確的道德認(rèn)識(shí)與道德動(dòng)機(jī)，卻不知道該如何實(shí)踐道德行為，出現(xiàn)“好心辦壞事”的情況;另一種是談起道德口若懸河，遇到真正的道德情境卻置若罔聞，甚至不遵守道德，即我們常說的“言行不一”、“表里不一”。

（2）年幼的學(xué)生受年齡限制，其認(rèn)知能力的發(fā)展水平是較低的，要讓低年級(jí)學(xué)生領(lǐng)悟復(fù)雜的道德律令，是較困難的。思維訓(xùn)練法過分注重道德認(rèn)知與思維能力的培養(yǎng)，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言，很容易造成對(duì)一些道德條例、道德律令一知半解的情況。因此有學(xué)者指出，對(duì)于年幼學(xué)生，更應(yīng)該培養(yǎng)其成為“守道德”的人而不是“懂道德”的人。待到學(xué)生的認(rèn)知能力發(fā)展到了一定的水平，再培養(yǎng)其成為“懂道德”的人也不遲。

2. 基本道德規(guī)范紀(jì)律化的可行性。

（1）與其他諸育相比，道德教育具有“多端性”。所謂“多端性”，是指道德教育可以以“知、情、意、行”多個(gè)方面為突破點(diǎn)和切入點(diǎn)來進(jìn)行。這既增加了道德教育的復(fù)雜性，同時(shí)也為道德教育提供了更廣闊的視野和更多的途徑?！盎镜赖乱?guī)范紀(jì)律化”的德育方式便是以行為作為道德教育的切入點(diǎn)，進(jìn)而通過知情意行之間的相互作用促使個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化。

（2）涂爾干重視紀(jì)律的作用，認(rèn)為紀(jì)律可以控制人天生的激情和欲望，使人走向自由和幸福，避免成為沖動(dòng)的奴隸。紀(jì)律處于人類和社會(huì)之間，起到粘合劑的作用。在涂爾干看來，紀(jì)律本身就是一種道德目標(biāo)，它的作用是調(diào)節(jié)兒童最初的自我中心主義?？档乱舱J(rèn)為，人天生是有野性的，因此兒童接受教育的過程首先應(yīng)該是管束，其次是教化，最后是陶冶。

（3）日本現(xiàn)代化過程開始階段，其國(guó)民道德水準(zhǔn)也是很低的。明治初年，政府頒布了許多細(xì)致入微的法律政策來禁止某些不文明的行為，如對(duì)“在市中街道無(wú)廁所處小便者，在商店門前街道為幼兒解大小便者，喧嘩、爭(zhēng)吵、妨礙他人自由，吵鬧驚擾他人者”等等不文明行為，都進(jìn)行不同程度的處罰。后來人們從這些條例中體會(huì)到了它所帶來的好處，逐漸形成了自覺的文明習(xí)慣，公德觀念深入人心。明治初年的這些措施，從外在行為角度強(qiáng)制推行基本道德規(guī)范，為日后日本成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

二、實(shí)施“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的要點(diǎn)

基本道德規(guī)范紀(jì)律化的實(shí)施應(yīng)遵循“順從—認(rèn)同—內(nèi)化”的心理過程，其中促進(jìn)有效認(rèn)同是實(shí)施的關(guān)鍵所在。

1. 順從。順從是指?jìng)€(gè)人由于群體壓力而改變自己行為或信念的現(xiàn)象。影響順從效果的兩個(gè)重要因素，獎(jiǎng)懲因素與群體心理因素。獎(jiǎng)懲方面，給予順從學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)以精神性獎(jiǎng)勵(lì)為主，盡量避免物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)于不順從學(xué)生所實(shí)施的懲罰，應(yīng)堅(jiān)持慎罰、指向過錯(cuò)、及時(shí)與堅(jiān)定、一視同仁、保持關(guān)愛等原則;群體心理因素方面，應(yīng)著力塑造積極向上的群體心理氛圍，利用群體的力量使學(xué)生邁出第一步。

2. 認(rèn)同。行為上順從外在要求，只是表面上接受。如何使基本道德規(guī)范有效的內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，是“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的關(guān)鍵所在。所謂認(rèn)同，認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。

基本道德規(guī)范內(nèi)涵豐富。學(xué)校的教育工作者和管理人員在選取基本道德規(guī)范的時(shí)候，應(yīng)依據(jù)以下三點(diǎn)進(jìn)行：（1）規(guī)范的普遍性與重要性。要在繁多的基本道德規(guī)范中選取選取其中最普遍為人們接受且最相對(duì)比較重要的道德規(guī)范;（2）規(guī)范的迫切性或急需性。在社會(huì)中，有的基本道德規(guī)范已經(jīng)被絕大多數(shù)人所接受并實(shí)踐，如坐公交車時(shí)應(yīng)給特殊乘客讓座。還有一些基本道德規(guī)范雖然“基本”，然而不遵守它的人卻很多，如在公共場(chǎng)所不能大聲喧嘩影響他人。規(guī)范選取時(shí)應(yīng)留意這些迫切需要推廣實(shí)行的道德規(guī)范。（3）規(guī)范的選取應(yīng)考慮兒童的年齡特征。

基本道德規(guī)范上升為紀(jì)律之前，應(yīng)以講授、討論、問答等方式使學(xué)生準(zhǔn)確地了解這些道德規(guī)范的重要性。比如有的教師在向?qū)W生說明為什么不可以闖紅燈的時(shí)候，可能會(huì)說“闖紅燈很可能會(huì)被車撞到，很危險(xiǎn)”。在這里，遵守規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)是基于個(gè)人的利益不受損害。而正確的說法應(yīng)該是：“紅燈停綠燈行是最基本的交通規(guī)則，遵守交通規(guī)則可以保護(hù)到自己和他人的利益，也可以使社會(huì)變得更好?！睉?yīng)著力避免單向灌輸?shù)氖褂茫鴳?yīng)在相互溝通中使學(xué)生理解這些基本道德規(guī)范。

闡明這些基本道德規(guī)范的重要性之后，還要告訴學(xué)生如何做。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)道德課程之后，出現(xiàn)了只會(huì)說不會(huì)做的情況，出現(xiàn)這種情況的原因，可能是學(xué)生沒有掌握相應(yīng)的道德實(shí)踐技能。因此應(yīng)重視道德實(shí)踐技能的重要性。

以上幾點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)有效認(rèn)同的前提。在具體的教育過程中，則應(yīng)從以下幾方面著手促進(jìn)認(rèn)同的發(fā)生。

（1）合理使用正負(fù)強(qiáng)化。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家斯金納提出了著名的“操作性條件作用”。他認(rèn)為，人或動(dòng)物為了達(dá)到某種目的，會(huì)采取一定的行為作用于環(huán)境。當(dāng)這種行為的后果對(duì)他有利時(shí)，這種行為就會(huì)在以后重復(fù)出現(xiàn);不利時(shí)，這種行為就減弱或消失。人們可以用這種正強(qiáng)化或負(fù)強(qiáng)化的辦法來影響行為的后果，從而修正其行為。因此在教育中，教師和管理人員要有意的進(jìn)行這樣的控制：對(duì)于遵守紀(jì)律的學(xué)生，要使其體會(huì)到遵守紀(jì)律帶來的好處，比如同學(xué)關(guān)系的和睦，老師的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)等;對(duì)于不遵守紀(jì)律的學(xué)生，要使其體會(huì)到不遵守紀(jì)律對(duì)他是不利的，比如受到老師的批評(píng)，損害了集體榮譽(yù)，被同學(xué)孤立等等。

（2）重視榜樣的作用。班杜拉的觀察學(xué)習(xí)已經(jīng)指出了觀察學(xué)習(xí)的重要性，那么作為學(xué)生心目中的權(quán)威——教師及其他學(xué)校工作人員，也都應(yīng)該積極遵守這些紀(jì)律。另外有研究表明，當(dāng)在學(xué)生內(nèi)心有道德沖突時(shí)呈現(xiàn)榜樣在真實(shí)情境下的正確行為，會(huì)有更好的促進(jìn)效果。落實(shí)到實(shí)踐中，在開始“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的階段，肯定會(huì)有很多學(xué)生內(nèi)心有著強(qiáng)烈的沖突，此時(shí)如果他們看到榜樣們已經(jīng)開始遵守這些紀(jì)律，無(wú)疑為解決學(xué)生內(nèi)心沖突起到引導(dǎo)作用。

（3）從認(rèn)知和情感兩方面促進(jìn)認(rèn)同。不僅要使學(xué)生對(duì)這些規(guī)律化的基本道德規(guī)范產(chǎn)生一種情感上的認(rèn)同，更要使學(xué)生在認(rèn)知上了解這些基本道德規(guī)范的含義與作用。多管齊下，使認(rèn)同的發(fā)生徹底有效。

3. 內(nèi)化。外在行為規(guī)范被個(gè)體順從后，進(jìn)而從認(rèn)知和情感等多個(gè)角度認(rèn)同了這些外在行為規(guī)范，那么在長(zhǎng)期的行為實(shí)踐中，這些被順從和認(rèn)同了的行為規(guī)范就會(huì)內(nèi)化成為個(gè)體自身的品質(zhì)和習(xí)慣。

三、“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”運(yùn)用中的注意事項(xiàng)

1. “基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的目的是促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣和內(nèi)在品質(zhì)的養(yǎng)成，而不是使學(xué)生形成表面上的接受。涂爾干指出，紀(jì)律本身就是一種道德目標(biāo)，它調(diào)節(jié)兒童最初的自我中心主義，使人走向自由，走向幸?！，F(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育中，很多教育者往往把紀(jì)律當(dāng)成一種維持秩序的工具，種種紀(jì)律在這些教育者看來只是為了看住學(xué)生，不使他們闖禍搗亂。筆者認(rèn)為，真正的紀(jì)律實(shí)質(zhì)上是集工具性和目的性于一身的——它確實(shí)是一種外在的工具，但是其更深層的目的指向應(yīng)該是積極促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。

2. “基本道德規(guī)范紀(jì)律化”指向的是全體學(xué)校員工，而不僅僅只是對(duì)學(xué)生的要求，尤其是教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該主動(dòng)帶頭遵守執(zhí)行。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)是人類習(xí)得新行為的主要途徑。觀察學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿。在學(xué)校中，教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生來說是最大的權(quán)威，他們的一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生競(jìng)相模仿的對(duì)象。如果紀(jì)律的頒布者僅僅負(fù)責(zé)頒布紀(jì)律，卻并不帶頭遵守紀(jì)律，那么“基本道德規(guī)范紀(jì)律化”的效果定然不會(huì)令人滿意。??????????????????????????????????? （下轉(zhuǎn) 83頁(yè)）（上接 12頁(yè)）

3. “基本道德規(guī)范紀(jì)律化”僅限于認(rèn)知能力發(fā)展水平較低的低年級(jí)學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)知與理解能力發(fā)展到足夠的水平后，不建議繼續(xù)使用。

4. “基本道德規(guī)范紀(jì)律化”實(shí)際上是一種紀(jì)律教育。實(shí)施的時(shí)候一定要以對(duì)兒童的尊重和愛為前提，其目標(biāo)不是使兒童守紀(jì)律，而是著眼于其以后的發(fā)展。

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