[編者按]整整一百年前，本刊創(chuàng)刊。創(chuàng)辦者在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“發(fā)刊詞”。向海內(nèi)外中國(guó)人，表達(dá)了創(chuàng)辦《科學(xué)》以在中華大地“激揚(yáng)求是之心，引發(fā)致用之理”的理想，并在發(fā)刊例言中提出了“為學(xué)之道，求真致用兩方面當(dāng)同時(shí)并重”的辦刊方針。

發(fā)刊詞提出“世界強(qiáng)國(guó)，其民權(quán)國(guó)力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線(xiàn)”，在中國(guó)率先發(fā)出對(duì)“科學(xué)”與“民主”的呼喚，并從“科學(xué)之有造于物質(zhì)”、“科學(xué)之有造于人生”、“科學(xué)之有造于智識(shí)”，以及科學(xué)有助于提高人的道德水準(zhǔn)四方面論述了科學(xué)的社會(huì)功能，表明刊物開(kāi)始了在中國(guó)傳播科學(xué)的新里程。

一百年來(lái)，本刊的歷任編者，秉持這一理想，遵循這一辦刊之道，兢兢業(yè)業(yè)服務(wù)讀者。在此回眸百年之際，本刊特重新刊發(fā)創(chuàng)刊時(shí)的“發(fā)刊詞”。以饗讀者。由于一百年前用的是文言，此次發(fā)表，特請(qǐng)學(xué)者加了注釋。

邇來(lái)雜志之作亦夥矣。憤時(shí)之士，進(jìn)不得志于時(shí)，退則搖筆鼓舌，以言論為天下倡。抑或騷人墨客，抑郁無(wú)聊，亦能攄寫(xiě)懷抱，發(fā)舒性情，鴻文丕煥，號(hào)召聲類(lèi)。此固政客文人所有事，而于前民進(jìn)德之效未嘗不有獲也。獨(dú)是一物之生，有質(zhì)而后有力。一事之成，有本而后有末。五石之瓠，非不龐然大也，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉。世界強(qiáng)國(guó)，其民權(quán)國(guó)力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線(xiàn)，而學(xué)術(shù)荒蕪之國(guó)無(wú)幸焉。歷史具在，其例固俛拾即是也。

抑歐人學(xué)術(shù)之門(mén)類(lèi)亦眾矣，而吾人獨(dú)有取于科學(xué)?？茖W(xué)者，縷析以見(jiàn)理，會(huì)歸以立例，有（角思）理可尋，可應(yīng)用以正德利用厚生者也。百年以來(lái)，歐美兩洲聲明文物之盛，震鑠前古，翔厥來(lái)原，受科學(xué)之賜為多?？茖W(xué)之為物，未可以一二言盡也?？茖W(xué)之效用，請(qǐng)得略而陳之。今夫吾人今日，陸行則馭汽車(chē)，水行則駕輪舟，絕塵而馳，一日千里，山陵失其險(xiǎn)阻，海洋失其邈遠(yuǎn)，五方異族，往來(lái)如一堂者，此發(fā)明蒸汽機(jī)關(guān)者之賜也。趨利赴急，片時(shí)可寄千里之書(shū)，親戚遠(yuǎn)離，睽居而得晤言之雅，則發(fā)明電力機(jī)械者之賜也。且也，機(jī)械之學(xué)，進(jìn)而益精，蒸汽電力，以為原動(dòng)。則一日而有十年之獲，一人而收百夫之用，生產(chǎn)自倍，閭閻殷賬。近稽統(tǒng)計(jì)，遠(yuǎn)西名邦，若美、若英、若法、若德，二十年間，國(guó)富之增，或以十倍，或以五倍，或以三倍。假非其人好勤遠(yuǎn)略，糜財(cái)經(jīng)武，則彼社會(huì)學(xué)家所理想“去貧”之說(shuō)，未始不能實(shí)現(xiàn)也。此科學(xué)之有造于物質(zhì)者也。

不寧唯是。生民之初，與天然戰(zhàn)。其所恃者，唯是體力。洪水饑饉疫厲夭札之來(lái)，無(wú)以御之也。挽近科學(xué)大昌，風(fēng)雨之變，測(cè)候既精，地形之利，相度必盡，不惟洪水饑饉之災(zāi)可免也。乃生物之理，辨極于微茫，藥石之用，利盡乎金石。衛(wèi)生之要，普為常識(shí)；疫厲之氛，消于比戶(hù)。大?？梢宰牵瑝劭季沟昧χ?。故千八百五十年，美國(guó)人平均歲數(shù)為二十三歲零百分之十者；至千九百年，則為二十六歲零百分之三十三。千八百五十一年，英國(guó)人平均歲數(shù)，為二十六歲零百分之五十六者；至千九百年，則為二十八歲零百分之九。其增長(zhǎng)之律，蓋可睹矣。此科學(xué)之有造于人生者也。

不寧唯是?？茖W(xué)所影響于人類(lèi)之智識(shí)，又有可言者。當(dāng)中世紀(jì)之初，歐洲大陸，有宗教迷信，為人類(lèi)智識(shí)進(jìn)步之障礙。不獨(dú)學(xué)說(shuō)之背于教義者，莫由滋長(zhǎng)也。乃謂聽(tīng)天敬神，則自然可任，桎梏人心，莫此為甚。使非科學(xué)家如加里雷倭（Galelio）者，本其好真之心，行其求是之志，血戰(zhàn)肉搏，與宗教爭(zhēng)此思想上之自由，則至今猶蒙屯可也。文學(xué)復(fù)興之后，人競(jìng)文彩，則赫胥黎、斯賓塞爾之徒，又主張以自然科學(xué)為教育學(xué)子之要道。烏乎！今人抵掌而談地方，伏地而拜閃電，則三尺童子，知悼笑之矣。然非得科學(xué)上之證明，究何以識(shí)地之本形，與電之原理哉。此科學(xué)之有造于智識(shí)者也。

不寧唯是。科學(xué)與道德，又有不可離之關(guān)系焉。今人一言及科學(xué)，若啻屬于智識(shí)，而于道德之事無(wú)與焉者，此大誤也。管子曰，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱?！贝斯沤癫灰字ɡ硪?。故科學(xué)之直接影響于物質(zhì)者，即間接影響于道德。且人之為惡，固非必以是為樂(lè)也。辨理之心淺，而利害之見(jiàn)淆，故有時(shí)敢為殘賊而不顧。自科學(xué)大昌，明習(xí)自然之律令，審察人我之關(guān)系，則是非之見(jiàn)真，而好惡之情得。人茍明于經(jīng)濟(jì)學(xué)之定理，知損人之終于自損也，必不為以鄰為壑之行；明于社會(huì)學(xué)之原理，知小己之不能獨(dú)存，而人生以相助為用也，而人偶共作慈祥豈弟之心油然生矣。又況以科學(xué)上之發(fā)明，交通大開(kāi)，世界和同，一發(fā)全身之感，倍切于疇昔。狹隘為己之私，隱消于心曲，博施濟(jì)眾，澤及走禽，恤傷救難，施于敵士。四海一家，永遠(yuǎn)和平，皆當(dāng)于科學(xué)求之耳，奚假鑠外哉。

烏呼！臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。過(guò)屠門(mén)而大嚼，不如歸而割烹。國(guó)人失學(xué)之日久矣，不獨(dú)治生桔窳，退比野人，即數(shù)千年來(lái)所寶為國(guó)粹之經(jīng)術(shù)道德，亦陵夷覆敗，蕩然若無(wú)。民生茍偷，精神形質(zhì)上皆失其自立之計(jì)。雖閉關(guān)自守，猶不足以圖存，矧其在今之世耶。夫徒鉆故紙，不足為今日學(xué)者，較然明矣。然使無(wú)精密深遠(yuǎn)之學(xué)，為國(guó)人所服習(xí)，將社會(huì)失其中堅(jiān)，人心無(wú)所附麗，亦豈可久之道。繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎！

同人不佞，賴(lài)父兄伯叔之力，得負(fù)笈遠(yuǎn)西，親睹異邦文物之盛。日知所亡，坎然其不足也。引領(lǐng)東顧，眷然若有懷也。誠(chéng)不自知其力之不副，則相與攫講習(xí)之暇，抽日月所得，著為是報(bào)，將以激揚(yáng)求是之心，引發(fā)致用之理，令海內(nèi)外好學(xué)之士，欲有所教于同人者，得所藉焉。是則同人所私愿而社稷尸祝之者也。