散文是中小學(xué)語文教學(xué)的主要文類，教好散文實為語文教學(xué)的重中之重。我們的散文教學(xué)情況如何呢？筆者以端木蕻良的《土地的誓言》為例，從網(wǎng)上搜索了相關(guān)教學(xué)實錄和教學(xué)設(shè)計，選取了語文專業(yè)期刊上的幾則細(xì)細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)散文教學(xué)存在著比較嚴(yán)重的千人一面傾向，消解了散文這一文類固有的“私人化”特征。

一、人事景物的千人一面：把作者之眼變?yōu)榧夹g(shù)之眼

請看葉榮琴老師的“品析課文”環(huán)節(jié)設(shè)計[1]：

思考：到底是什么東西催促著作者一定要回到那個日思夜想的地方——故鄉(xiāng)？在作者眼里這究竟是一片怎樣的土地呢？

1 找出第1段中描寫家鄉(xiāng)的語句：“當(dāng)我躺在土地上的時候……原野上怪誕的狂風(fēng)?！?/p>

2 作者在這段話中列舉了哪些東北特有的景色、物產(chǎn)？

3 讓我們一起走進端木蕻良魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。（用多媒體放映東北最美麗的風(fēng)景。）

4 這樣的故鄉(xiāng)誰不愛？

從上面設(shè)計中多次出現(xiàn)的“作者”可以看到，設(shè)計者有意識地把作者放在核心地位，認(rèn)識到散文表現(xiàn)的是“作者高度個性化的言語對象和言語內(nèi)容”[2]，知道在散文中描寫的景物只是“作者眼里”的景物，可在實際操作的時候，卻把它們當(dāng)作了大眾眼中千人一面的景物。

到底什么是東北最美麗的風(fēng)景？教師的看法、學(xué)生的看法和端木蕻良的看法一樣嗎？恐怕是仁者見仁智者見智吧。教師用多媒體放映東北最美麗的風(fēng)景的方式，“讓我們一起走進端木蕻良魂牽夢縈的故鄉(xiāng)”顯然是辦不到的。

我不知道教師怎么用多媒體呈現(xiàn)“標(biāo)直漂亮的白樺樹在原野上呻吟”“幽遠(yuǎn)的車鈴”“狐仙姑深夜的讕語”和“原野上怪誕的狂風(fēng)”，以及這些景物之間形成的節(jié)奏和情感張力，至少白樺樹的“呻吟”就無法呈現(xiàn)，因為它來自作者的內(nèi)心深處，因為那只是端木蕻良心靈的投射，是對其“魂牽夢縈的故鄉(xiāng)”的情感表達(dá)。在端木蕻良眼中，所有的東北事物都和自己的生命血脈相連，“在離開東北的漫長的歲月里，家鄉(xiāng)一直是端木蕻良不可忘記的精神發(fā)源地，將自己比喻成黑土地上的一株植物（‘蕻良’諧音‘紅粱’），而腳下的這片土地是滋潤和養(yǎng)育作家的沃土”[3]，以致他最后把散文《故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是我的》作為自己的絕筆，死后還要把骨灰撒入故鄉(xiāng)大地。如此感覺，出示投影一些大眾化東北景物的圖片能傳達(dá)得出嗎？

其實，把散文中的人事景物教得千人一面的現(xiàn)象很普遍，根源正是忽視和抹殺了作者獨特的情感之眼。學(xué)者林賢治說：“隨著文明的演進，報業(yè)的發(fā)達(dá)，散文有可能出現(xiàn)空前的盛況。但是，近世報刊發(fā)表的大量大眾化形式的散文，正如西人所稱，只能算‘文章’，與我們慣稱的‘散文’并不相同。”[4]現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，媒體的發(fā)達(dá)，快餐式的文化，在不可遏制的大眾化潮流下，作者獨特的審美情感也難敵大眾化的命運，一切都變得沒有秘密，一切都變得千篇一律，讓散文淪落為訴求社會公認(rèn)的“文章”。

現(xiàn)代技術(shù)之眼看不到文中之景，走不進作者筆下的個性化言語世界，只會讓文中之景成為千人一面的尋常之景。要走進作者筆下的東北世界，唯一的辦法就是循著作者個性化語言鋪就的路徑，慢慢走，細(xì)細(xì)賞。因此，從這個角度來說，我們在進行散文教學(xué)的時候，更需要慎重使用外在于文本的現(xiàn)代多媒體技術(shù)，以期讓學(xué)生能真正通過文字的個性魅力，感受和理解文中之景的個性魅力。守住作者之眼，才能守住散文之眼；守住散文的“私人話語權(quán)”，也就守住了散文之為散文的根本。

二、作者情思的千人一面：把個性語言變?yōu)榇蟊娬Z言

離開課文，引入文本以及教師一廂情愿的激情告白，懸空了作者的個性化語言表達(dá)，必然導(dǎo)致把作者的個性化情思抽象為“大眾之情”，讓教學(xué)變得千人一面。這是抹殺散文獨特個性的又一表現(xiàn)。

1 離開課文，談?wù)撉楦?/p>

王國榮老師這樣進行散文的情感教學(xué)[5]：

第五步，聯(lián)系課文、課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和自己的生活，談感受。學(xué)生非常踴躍，從作者到自己，從抗戰(zhàn)到現(xiàn)實，情感真摯。共同的心聲便是：牢記國恥，發(fā)奮圖強，為建設(shè)一個富強的中國而努力學(xué)習(xí)。

第六步，合唱國歌，升華愛國情。雄壯高昂的國歌聲回蕩在教室，學(xué)生高亢的歌聲、激動的面龐，展示著他們振奮的內(nèi)心。

上面的兩個環(huán)節(jié)，把作者在特定時刻對故鄉(xiāng)土地的獨特情感體驗大眾化，變?yōu)閷W(xué)生共同的心聲，這樣的情感教學(xué)基本上是懸在空中的看看而已的情感教學(xué)，其意義和一場“牢記國恥，發(fā)奮圖強”的“九一八”紀(jì)念報告會相當(dāng)，但已經(jīng)與語文無關(guān)，與散文無關(guān)，與端木蕻良的《土地的誓言》無關(guān)。我們暫且不論這種解讀是否恰當(dāng)，把一個人的情感變?yōu)樗袑W(xué)生的情感，甚至雷同于所有中國人的情感，顯然是不合適的。

朱自清說：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在于語匯、字句、篇章、聲調(diào)里?！焙鲆暳俗髡邆€性化的言語形式，可以肯定的是，當(dāng)學(xué)生在教室里高唱國歌的時候，他們離端木蕻良的《土地的誓言》越來越遠(yuǎn)。

2 引入文本，替代情感

除了在課的結(jié)尾用高唱國歌的方式把課推向高潮之外，有些教師還會大量引入其他文本，替代作者的獨特情感，從而使作者的情感他人化。從發(fā)表的幾個課例來看，大家還喜歡在課的結(jié)尾引用梁啟超的《少年中國說》，進行齊聲朗讀，希望學(xué)生銘記在心。劉宏業(yè)老師的課堂實錄、李祥軍老師的教學(xué)設(shè)計、蘇彩宋老師的案例都是如此。顯然，他們都是想通過這種外在于文本的文本進一步激發(fā)學(xué)生為國努力學(xué)習(xí)將來報效祖國的壯志，但梁啟超在《少年中國說》中的愛國之情和端木蕻良在《土地的誓言》中的愛國之情一樣嗎？如果是一樣的，我們是否能用前者代替后者的學(xué)習(xí)呢？在語文課上，閱讀教學(xué)的課文，不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對象。也就是說，每一篇課文，都是獨特的“這一篇”，是其他課文無法替代的，即使它們所表達(dá)的是同一種思想情感，也不能用其中的任何一篇取代另外一篇的學(xué)習(xí)。因為學(xué)生對特定文字所傳遞的人文精神的感悟，因言語形式的不同而不同。設(shè)計者之所以把作者獨特的思想情感從課文中剝離出來，是因為忽視了承載這些思想情感的個性化的言語表達(dá)。作者獨特的思想情感一旦從課文中剝離出來，不再是作者的個性化思想情感，就會變得抽象化、大眾化?！皩W(xué)生今天所面對的學(xué)習(xí)對象，是‘這一篇’獨特的文本，學(xué)生今天所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)，是理解、感受‘這一篇’所傳遞的作者的認(rèn)知情感，是理解、感受‘這一篇’中與獨特認(rèn)知情感融于一體的語句章法、語文知識?！盵10]抹殺了“這一篇”，也就扼殺了流動在文章中的鮮活的思想情感。

同樣，李祥軍老師在課中設(shè)計了“延伸閱讀，加深理解”環(huán)節(jié)：

師：其實在那個一寸山河一寸血的時代，又何止是東北大地慘遭蹂躪，烽火燃遍了赤縣神州?。∶鎸ζ扑榈纳胶?、遍野的哀鴻，發(fā)出吟唱和吶喊的又豈止端木蕻良一人？今天老師為大家?guī)砹嗽娙税鄬懹?938年的名詩《我愛這土地》。

（多媒體出示詩歌，教師有表情地朗讀。學(xué)生高聲齊讀兩遍“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”一句。）

正因為“這一篇”的存在，存活于散文中的“這一篇”的思想情感，我們不可能和作者一樣“感同身受”，我們也不可能擁有。作為讀者，我們只能去理解，去感受，去和作者分享，這是由散文的文體特點所決定的。郁達(dá)夫說：“只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這個作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等等，無不活潑地顯現(xiàn)在我們的眼前?！盵11]強烈地表現(xiàn)作家的個性，這是郁達(dá)夫散文創(chuàng)作的理論認(rèn)識，也是他“散文的心”。因此，一旦把散文中作者的思想情感大眾化，那就抹殺了散文作家的個性，沒有了“散文的心”，散文必然千人一面。

3 激情告白，群體化情感

“散文并非王國，乃頗類聯(lián)邦共和國，在每一塊疆土之上，彌漫著同一種共和的空氣：人類的自由精神?！盵12]很多教師都會在課堂的最后采用激情告白的方式，把散文的個人情思群體化為大家的情思，無視散文的“自由精神”。

蘇彩宋老師在課的最后讓學(xué)生對對聯(lián)：

以“勿_____，誓______”的格式，來表白自己的誓言。并提示道：雖然恥辱已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但戰(zhàn)爭的硝煙依然在地球上彌漫。我們看看現(xiàn)在和平、富強的中國，看看我們今天美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們同學(xué)能否再用這個句式表達(dá)一下自己的感受？

看似讓學(xué)生表達(dá)一下自己的感受，但有了“勿_____，誓______”的格式，有了教師“提示”，學(xué)生還能說自己的話嗎？還有其他自由的選擇嗎？

而李良永老師在教學(xué)《土地的誓言》一課時的結(jié)語是：

文章是作者用筆在戰(zhàn)斗，讓我們行動起來，學(xué)會用筆來說話！用語文的方式來生活！用文學(xué)的方式來記錄我們生命的軌跡！[13]

這里已經(jīng)完全用教師的套話代替了學(xué)生的自由言說，而這樣的號召在學(xué)完其他課文后能不能用呢？肯定能用，最多換幾個詞。

無論是學(xué)生的錚錚誓言，還是教師的激情話語，都只是學(xué)生和教師自作多情，因為與作者無關(guān)，與課文無關(guān)。對此王榮生教授指出：“理所當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該具有與作者等同的情感認(rèn)知——實際上是不斷騰空的‘思想’‘精神’，一般體現(xiàn)為教師最后的激情結(jié)束語，或表現(xiàn)在課結(jié)束前讓學(xué)生談‘學(xué)習(xí)這篇課文的收獲’。”[14]這一席話正切中要害！

“離開課文，談?wù)撉楦小币埠?，“引入文本，替代情感”和“激情告白，群體化情感”也好，都是無視“這一篇”散文，疏離甚至拋棄“這一篇”散文，架空“這一篇”散文語言的閱讀路徑。沒有對散文精準(zhǔn)的個性化語言的品讀，讀出的自然是別人的、群體的情感，而唯獨不是作者的情感。因此，我們要做的是引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀并體會作者在字里行間的個性化情感。

“作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思?！薄吧⑽牧髀蹲髡叩男撵?，讀者以自己的心扉打量散文，閱讀散文是心與心的碰撞、交感?！盵15]因此，閱讀散文，我們不在乎擁有，只在乎欣賞，只在乎你我之間心與心的交流。這才是散文閱讀的天然之道。

林語堂先生早在《論文》中指出：“性靈二字，不僅為近代散文之命脈，抑且足矯目前文人空疏浮泛雷同木陋之弊。吾知此二字將啟現(xiàn)代散文之緒，得之則生，不得則死。”[16]散文寫作需要因“性靈”而生，失“性靈”而死，那么，散文閱讀教學(xué)也何嘗不是這樣呢？抹殺了散文的個人性，無視作者的個人經(jīng)驗和內(nèi)心體驗，無視個人的眼光，無視個人的筆調(diào)，必然把散文教得千人一面，最終把散文教死了。

參考文獻(xiàn)

[1]葉榮琴，《土地的誓言》教學(xué)設(shè)計[J]，語文教學(xué)通訊，2010（9B）

[2][10][14][15]王榮生，中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對策[J]，課程·教材·教法，2011（9）

[3]李聞聞，李文任，淺析端木蕻良的文學(xué)創(chuàng)作與中國文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系[J]，大眾文藝，2014（18）

[4][12]林賢治，中國散文五十年[M]，桂林：漓江出版社，2011：5

[5]王國榮，《土地的誓言》的情感教學(xué)嘗試[J]，語文教學(xué)與研究：教研天地，2006（12）

[6]夏丐尊，葉圣陶，文心[M]，上海：三聯(lián)書店，2005：6

[7]劉宏業(yè)，《土地的誓言》教學(xué)實錄[J]，語文教學(xué)通訊，2009（7/8B）

[8]李祥軍，《土地的誓言》教學(xué)設(shè)計[J]，語文學(xué)習(xí)，2008（6）

[9]蘇彩宋，視學(xué)情，譜教情——以《土地的誓言》為例談?wù)Z文教師的情感生成[J]，中華活頁文選：教師版，2014（4）

[11]郁達(dá)夫，《中國新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言[M]//周紅莉編，中國現(xiàn)代散文理論經(jīng)典，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008：227

[13]李良永執(zhí)教，李愛梅、李茂國評點，對話充分激情洋溢——《土地的誓言》課例評析[J]，中學(xué)語文，2012（13），

[16]林語堂，林語堂作品新編[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2011：212