從文體的表現(xiàn)功能來看，文本總是難以被窮盡的，文本解讀總是在不斷深化。在文本解讀內(nèi)容相對確定與教學樣式不確定的統(tǒng)一中，教師要力求提供給學生相對適切的解讀內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上開展適切的教學。

無疑，對于大多數(shù)一線教師而言，解讀和教學全要由自己來完成，困難是挺大的。十年課改，大學已廣泛且深度地介入，不少教材除了提供學者的解讀文章外，還根據(jù)這些解讀、分析，約請中學特級教師一起編寫出每篇課文的練習。這實際上搭建了由解讀向教學轉(zhuǎn)化的橋梁。一般教師若在自身認真鉆研課文的基礎(chǔ)上，認真研究這些解讀和練習，就有可能通過這“橋梁”到達美妙的彼岸，轉(zhuǎn)化成自己的好教學。

小說《邊城》共21節(jié)，節(jié)選入人教版必修5教材的第3～6節(jié)是全篇的縮影。學者對于《邊城》的解讀文章有很多，教師可以吸收借鑒。另外，教材課后練習所涉及的人性美主題、悲劇問題、散文化傾向、話里有話的語言藝術(shù)，關(guān)系到該小說最重要的四個問題，既可指導解讀節(jié)選部分，也能指導解讀全篇。

一

就人性美主題和悲劇問題，沈從文曾這樣說：“一切都充滿了善，然而卻到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善終難免產(chǎn)生悲劇?！盵1]

一切都充滿了善。兵卒純善如平民，農(nóng)民勇敢而安分，小說中出現(xiàn)的有名、無名的數(shù)十個人物，個個都充滿了善；二老對獨自等待爺爺?shù)拇浯涞恼嬲\關(guān)照；渡口上爺爺、翠翠、過渡人互相禮讓的動人情景，也都體現(xiàn)著善。這就是練習一、三里說的“世外桃源的理想社會”，“一種優(yōu)美健康而又不悖乎人性的人生形式”。

《邊城》中的人性美，究其實質(zhì)是典型的道家哲學。在老子的思想觀念中，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人們只有尊重、順應、效法自然才能保持人性的恒久與純正?！哆叧恰分械娜宋矬w現(xiàn)了道家的自然觀，人人都是“風日里長養(yǎng)著”的“自然之子”，翠翠、儺送都代表著自然、健康的生命。這種質(zhì)樸、活力和朝氣，是道家文化中理想的生命形態(tài)?！哆叧恰分械娜诵悦肋€蘊含著“仁者愛人”“孝悌乃為仁”的儒家思想，這種“仁”不僅存在于以血緣關(guān)系組合的家庭結(jié)構(gòu)中，還需要“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”。文中互幫互助、有情有愛的人際關(guān)系正是這種文化的體現(xiàn)。沈從文苦讀群書，“看得多而雜，就不大可能受什么影響，也可說受總的影響”[2]?！哆叧恰穼⒃忌顐鹘y(tǒng)與浪漫之愛融合，著力描摹一種恍如世外桃源的生活方式。這不僅是表達一種理想，更重要的是對人性回歸原始狀態(tài)的贊揚。作者更看重的其實還是人與人之間、人與自然之間的融合，那種最本真的人性即便有著尚待開化之嫌，但是追求一個本真的自我狀態(tài)的信念毫無疑問不可忽視、不能舍棄。一種理想化的人性因此而產(chǎn)生，在作家的偏好和喜愛中譜寫成一曲清亮幽遠的“牧歌”。沈從文完全是站在他的“鄉(xiāng)下人”立場，對都市人生加以否定和棄絕，顯然，他更偏向于藝術(shù)的美。

事實上，翠翠從“天真活潑，處處儼然一只小獸物”，到“朦朧愛戀中的憂傷”，再到“獨自一人扎實地活下去”，她經(jīng)歷的是一個健康的生命自然成長的過程。這個過程，也正是許多高中學生所經(jīng)歷的。閱讀《邊城》，對高中學段的學生而言，他們對文本中和諧的“湘西世界”會有自己不同程度的理解，教師需要做的是，把解讀的重點放在“這種和諧是如何展現(xiàn)人性美的”，對學生已有的見解進一步加以引導。

二

人神和悅的自由愛情為何沒能在風景如畫的環(huán)境下如愿？即課后練習三第2小題的問題：“邊城的人們那樣善良、純真，翠翠的愛情為什么會以悲劇結(jié)束？”

不湊巧導致悲劇。愛情又是非理性的、無意識的。莫名其妙的一見鐘情不知不覺進入了翠翠的心里，第一次端午節(jié)偶遇二老就有一種說不出的神秘感?？墒?，老船夫卻打算把翠翠許給大老。這產(chǎn)生了第一個不湊巧。在當事雙方的另一邊，二老對父親念想的與王團總的大小姐結(jié)百年之好不感興趣，又不敢站出來違抗父意，事情變得微妙起來。這形成了第二個不湊巧。善良的人們因為許多不湊巧走向了悲劇，這悲劇可說是“人生不如意事十之八九”。善的悲劇比邪惡踐踏正義的悲劇更令人感到無奈與凄涼，《邊城》的悲劇內(nèi)涵因此更加豐富、復雜，它既有人物主體意識的缺失，也有孤獨寂寞基因的影響，還有碾房陰影的擠壓。因此，翠翠與儺送的愛情悲劇既是性格悲劇，也是命運悲劇和社會悲劇。沈從文所說的“不湊巧”是連性格、偶然、溝通等在內(nèi)的原因都包含了。在節(jié)選入課本的章節(jié)里，偶然帶來的不幸出現(xiàn)了，難以溝通也出現(xiàn)了，一系列不湊巧，造成了命運無常的悲劇。

是什么使得“不湊巧”產(chǎn)生了？老船夫的努力為什么恰恰促成了悲劇的形成？這里沈從文啟發(fā)了讀者需要進行辯證思考。在生活中，沈從文親眼看到過地方勢力之間的拼殺，很多人糊里糊涂地死去，這些盲目受傳統(tǒng)思想觀念和價值取向影響的所見所聞也許給了他深刻的印象，從而反思，正是個體對傳統(tǒng)思想觀念和價值取向的理解和運用沒有恰到好處，導致了悲劇的上演。比如翠翠的父親，他沒有分清“軍人的責任”與“男人的責任”，結(jié)果盲目輕生；同樣，老船夫也沒有了解翠翠的內(nèi)心感情，只是盲目操心，來減輕自己內(nèi)心的擔憂。《邊城》里隱伏著作者很深的現(xiàn)實悲劇感。宏觀上看，作品展示了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在社會進程中逐步被消解的悲劇性場景，以及邊城人在這種消解中的無可奈何與蒼涼之感，這種悲劇感緣于作者理想的人生夢境的破滅，實質(zhì)上是理想的人生形式與現(xiàn)實的生活方式的矛盾；微觀上看，邊城人身上的自然、健康、優(yōu)美等諸多品質(zhì)，多由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明鑄就，在劇烈變動的現(xiàn)實生活和時代精神中，這些品質(zhì)成了遺世之珠，表達了作者對“農(nóng)人與兵士不可言說的溫暖之情”和“鄉(xiāng)下人”主體精神蒙昧的憂慮；從文學觀念上看，作品反映了沈從文文學追求的矛盾性，他追求美善一體的文學，對善的功能的終極理解、對美的作用的理性體認，與創(chuàng)作現(xiàn)實很難調(diào)和。這種作家理想與時代錯位所造成的文化悲劇，雖然從社會層面上講是失敗的，在審美上卻取得了成功。

是什么讓靚麗的桃源成為一個悲劇，這大概是每個讀完《邊城》的人都掩卷深思的問題。以高中生為受眾的中學教學是否應該進一步探尋悲劇背后的原因，從中體會到沈從文對人性的挖掘和考量呢？這是教師備課時要考慮的問題。語文教材內(nèi)容具有“開放性”，在“教什么”上，語文教師享有一定的自主性。對這篇課文，除了教學大綱所規(guī)定的“理清故事情節(jié)”“了解人物特征”“體會小說表現(xiàn)的人與人之間純潔的愛”之外，教師還宜與學生共同探討《邊城》對人性的刻畫和思考，從人性的角度來把握悲劇的全部構(gòu)因，并通過學生的習作進行總結(jié)和反饋。若能夠讓學生體會到有關(guān)人性、自然之一二，也就不枉編者及教師的一番努力了。

三

《邊城》的散文化傾向，就全篇而言，主要是生活化、風俗畫兩大方面。

原生態(tài)的湘西也有野蠻、血腥、土匪的一面，所以，《邊城》是加工過的“邊城”，是小說；但是，《邊城》不是那種矛盾沖突很尖銳、很有戲劇化的小說，而像是實錄生活本身，似流水賬般寫去，給人紀實散文般的感覺。一方面記述著邊城眾生極其平凡、瑣碎的故事，就像生活本身；另一方面又時時表現(xiàn)著邊城人美麗的愛，美麗的情，以及種種善行，這也是生活本身。生活化還表現(xiàn)在這“人生不如意事十之八九”的悲劇是日常隨處可見的悲劇形態(tài)，其所揭示的偶然、性格、難以溝通等悲劇原因，更是常見的一種生活常態(tài)。這就是令人感慨的生活本身，因而給人樸實自然的散文感，而非離奇虛構(gòu)的小說感。這只是散文化傾向，而不是原始實錄的散文。因為《邊城》隨著語境的改變采用了不同的視角，從而形成視角的流動：小說的前3節(jié)中主要是全知視角，為讀者展開一幅如詩如夢的湘西風情畫；在情節(jié)展開的第4節(jié)以后，則采用敘述者視角和角色視角相結(jié)合的方式。在視角的流動中，組成一首愁緒縹緲的人性抒情詩。

《邊城》是“夢”與“真”構(gòu)成的小說，其人性、人情的美是依托湘西濃郁的風俗折射出來的。文本無意經(jīng)營關(guān)聯(lián)性很密切的情節(jié)要點，故事被淡化處理成一條很細的輪廓線，更多的是對小鎮(zhèn)的人事風貌、閑言碎語進行大量鋪排，提供給讀者的是淳樸的民風、真摯的感情。全篇大量的風俗畫描寫，給人感覺好像是在寫散文，但它是實實在在的小說：它仍是以曲折的愛情故事為篇章主體的；其風俗畫不是孤立的，不是為風俗而寫風俗，而是由此帶出故事情節(jié)，或者本身就是人物活動、性格特征的有機組成部分。小說里展示的端午節(jié)劃龍舟比賽、小鎮(zhèn)上集市里琳瑯滿目的小商品、人們趕集時的穿著打扮，都是一幅幅美麗的湘西風俗風情畫。而這些風俗畫都服務于主題、服務于人物：幾次寫賽龍舟都和翠翠的情緒發(fā)展、感情變化緊緊扣在一起，在整個文章的情節(jié)發(fā)展中起到了必不可少的樞紐作用；端午節(jié)，更像是穿珠的線，一切的悲歡離合，人和命運都難以與其分開。沈從文對湘西風俗的描寫一向既浪漫又富于傳奇色彩，其目的是為了通過形式美，使這種生命力的有無上升到一個民族整體生命力之有無的象征高度，這也是他寫《邊城》的理想追求。

夏志清曾說：“玲瓏剔透牧歌式的文體，里面的山水人物，呼之欲出，這是沈從文最拿手的文體，而《邊城》是最完美的代表作?！盵3“]牧歌式”文體正是一種糅詩、游記、散文于一體的寫作手法。課后練習三第3小題說：“小說沒有激烈的矛盾沖突，主要以景物、風俗描寫為主，具有散文化傾向。探討一下本文的寫作風格。”這些生活化和風俗畫描寫在節(jié)選入課文的章節(jié)里都有體現(xiàn)，特別是通過風俗描寫帶出故事情節(jié)的開端、發(fā)展，使人不知不覺進入故事的“輕松”描寫，讀之令人耳目一新。那么，課文中表現(xiàn)在哪里？愛情何時開始？這愛情今后有沒有出現(xiàn)矛盾、曲折、甚至不幸的端倪？對這些問題的探討，應該能激發(fā)學生閱讀全書的興趣。

四

再來看語言特色?！哆叧恰烦撕苜|(zhì)樸、又很有文采的別致語言外，最重要就是“話里有話”的大量、巧妙的運用。選文已極明顯體現(xiàn)了，課后練習二的4道小題就是為此設(shè)計的。

特別是第5節(jié)祖孫倆關(guān)于順順一家、鴨子、青浪灘的對話，翠翠豐富而復雜的情思感想，都借此傳出來。一年前的端午節(jié)，祖父說順順很好、大老也很好、一家人都好，翠翠說：“一家人都好，你認識他們一家人嗎？”這個反問句，包含著豐富的內(nèi)蘊，此話的弦外之音是：祖父你認識他們一家所有人嗎？你認識二老儺送嗎？順順好，大老也好，難道二老不好嗎？一句話里有話，有撒嬌，有責怪，也有嗔怨，翠翠純潔可愛的天性由此可見。隨后一句，更道出了她的真心：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”看起來好像是問一句閑暇話，實際上包含了千言萬語，因為問語中鑲嵌了翠翠心上人儺送所處的地點，凝聚著千種情愫。祖孫倆的對話有了別樣的情感信息，顯出余音裊裊之效，也讓翠翠溫柔、羞澀的性格躍然紙上。

《邊城》的語言含而不露、意味雋永，文中留有大量的藝術(shù)空白，起到話里有話、言外有意的作用。比如，“癡著，忽地站起，半簸箕豌豆便傾倒到水中去了”，把翠翠得知大老來提親時內(nèi)心的雜亂、少女的羞怯、失望和擔憂、以及難以傾訴的愁苦全包含進去了。小說的結(jié)尾句“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”，利用語言的含混性、不確定性形成的審美張力，構(gòu)織出一種特有的模糊的意境空白：有情人能否終成眷屬？小說是結(jié)束了，然而作者卻讓讀者難以走出這憂郁的氛圍，和翠翠一起思念、等待。這種開放式結(jié)局字短情長、余味十足。

教學過程中，最讓學生難以理解的是：心理活動對文章的作用，以及作者對湘西文化內(nèi)涵的理解。如何突破這一問題是教學中的重點和難點。在筆者所看到的諸多課例中，關(guān)于《邊城》的語言鑒賞大多止步于某句話很傳神地揭示了翠翠的某種心理活動。按課后練習二的要求，需要真正緊扣《邊城》個性化、規(guī)律性的“語言特點”去鑒賞，幫助學生從純樸的人情和孤寂的內(nèi)心世界去把握主人公的心理活動；翠翠、爺爺對話的“話里有話”之妙，值得細細品讀。

分析表明，課本設(shè)計的幾大練習比較全面地涵蓋了《邊城》的藝術(shù)奧秘，依托它們進行教學設(shè)計、教學轉(zhuǎn)換，憑借這一“橋梁”應該能實現(xiàn)相對適切的教學，使之成為文本教學解讀的另一扇門?？梢园淳毩暼n外閱讀《邊城》全文的要求，預先設(shè)計一系列的探討、引導題，通過指導閱讀、解讀節(jié)選進課本的章節(jié)，進而引導、指導閱讀全文；也可以先要求學生認真閱讀《邊城》全書，然后參照上述探討題，集中討論作為全篇縮影的第3～6節(jié)，接著集中討論“不湊巧”，探討該悲劇的內(nèi)涵及其原因。

高中學生已經(jīng)具備一定的文字領(lǐng)悟力，完全可以輕松讀懂小說的情節(jié)。如果在教學中支離破碎地分析故事，不僅對學生不起作用，還有可能破壞小說的整體美感。沈從文的小說，正如水流那樣，是不可以斷開來看的，應該整體地欣賞其中的美妙。

參考文獻

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