摘要：高校設計專業(yè)教學一貫重視學生設計技能的培養(yǎng)，忽視學生人文及國學方面的素質(zhì)提高，從長遠的設計戰(zhàn)略來看，這是不合理的。要真正提高設計教育質(zhì)量，提高我國整體設計競爭力，要從中國傳統(tǒng)禪文化中汲取養(yǎng)分，在設計專業(yè)教學過程中引入禪學思想對學生進行熏陶，從而使學生的設計意識和設計眼光都得到質(zhì)的提高。

關鍵詞：禪 設計教育

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0156-02

一 我們的設計教育面臨的一些問題

隨著近幾年來中國逐步開放的市場的需要，設計專業(yè)人才的培養(yǎng)成為全國各大高校十分重視的內(nèi)容，從逐年增加的設計專業(yè)擴招就可見一斑。設計教育的根本目的是培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新思維人才，這些人才在步入社會后將主要從事平面設計，產(chǎn)品設計，環(huán)境藝術設計，廣告設計等方面的工作，這些行業(yè)通過視覺，聽覺，觸覺等多種感觀因素影響著人們的肉體，心靈與情感，從而潛移默化地影響人們生活的方方面面。因此設計專業(yè)的培養(yǎng)核心應該是：了解人以及人的生活的心靈，并通過創(chuàng)新思維使人的生活不斷進步。

Bressle Group集團首席設計師彼得·布萊斯勒認為，設計就是對生活中的問題進行分析了解，解決和給出具體形式上解決方案的過程。從字面上理解這樣的設計定義并沒有不妥，這也代表著典型的西方設計思想。也正是現(xiàn)在這樣的思想體系下，我們設計教育圍繞培養(yǎng)學生的各種設計技能展開，認為通過這些技能的學習可以真正解決生活中的問題。從三大構成到繪畫基礎課，從計算機繪圖到模型制作……我們發(fā)現(xiàn)，幾十年來我們一直將設計教育的重點放在技術或與技術相關的層面上。學生忙著練習畫畫，忙著學習如何使用電腦，忙著完成各種作業(yè)卻唯獨沒有思考的時間和機會。

于是幾十年過去了，我們的設計教育弊端漸漸顯現(xiàn)出來。我們?nèi)匀粵]有國際級的設計大師，我們?nèi)匀皇侵圃齑髧侵圃鞆妵窃O計強國。我們的產(chǎn)品充斥著假冒與仿造（所謂山寨貨）。我們制造者大量不負責任的設計，它們可能會傷害我們的身體（你被尺寸設計有問題的ATM取款機磕過額頭吧）；可能奪走我們的性命（拔掉汽車副駕駛座位安全帶卡扣上的代用卡子吧）；可能會污染我們的視聽（且看街道充斥的粗鄙不堪的廣告和店招和各種消費類電子產(chǎn)品的音效）；可能會給我們的資源帶來壓力（全世界消費一次性筷子最多的國度）；可能給我們的環(huán)境帶來壓力（據(jù)統(tǒng)計我們的手機平均更換周期是14個月，而每部智能手機所含有的對環(huán)境構成威脅的有害物質(zhì)達幾十種之多）。由此看來，我們的設計看似紅火，實則是有問題的，是不完美的。柳冠中先生說，設計是拯救人類未來不被毀滅的第三種智慧（另外兩種智慧分別是科學和藝術）。既然設計被奉舉到如此高的地位，那么它一定不只是一門技能而已，而設計教育也不能僅僅停留在教授學生設計技法的層面。我們培養(yǎng)的設計師應該更加懂得生活，懂得自然，懂得責任，懂得內(nèi)心的自省。換句話講，設計師應該具有相當?shù)恼軐W造詣，這樣才有可能真正發(fā)揮設計的強大力量。

二 東方禪文化對設計教育的意義

古老的東方文明蘊含著大量的哲學智慧，與西方哲學不同，東方哲學將人于自然萬物視如一體，強調(diào)人于自然的和諧共處。而西方哲學則強調(diào)人對自然的索取與控制及改造。從火藥的發(fā)明和使用就可以看出東西方的差別，中國人很久以前發(fā)明了火藥，但是只是用它來制造焰火，而西方人則拿去做槍彈。同樣的原因造成工業(yè)革命與現(xiàn)代科技發(fā)起于西方，并在各個方面改變了人類的生存面貌，百余年過去了，西方科技的發(fā)展真的是人類的福音嗎？目前人類面臨的種種重大難題有誰能否認不與科技的發(fā)展有關呢？甚至西方人也開始意識到這一點，并開始關注東方哲學的價值，特別是東方禪學思想對西方世界的影響尤甚，包括我們的近鄰日本（從某種意義上講，我們將日本歸于西方國家）。禪雖然是佛教的分支，它所蘊含的深邃的哲學價值更值得我們?nèi)ド钊胙芯?。禪由印度傳入中國后很快與中國本土道家及儒家思想相融合，成為中國古老的智慧的生活方式和一種修持方法。禪強調(diào)人的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈若能如蓮花與明月超然平淡，無分別心，取舍心，愛憎心，得失心，便能獲得快樂與祥和?？梢姸U能讓人真正看清生活，這對設計師來說是非常重要的。禪強調(diào)“平常心”，水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。《六祖壇經(jīng)。坐禪品第五》曰：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。”禪定者，外在無住無染的活用是禪，內(nèi)心清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定就是禪定一如。對外，面對五欲六塵，世間生死諸相能不動心，就是禪，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！禪的意義是在定中產(chǎn)生無上的智慧，從無上的智慧來印證證明一切事物真如實相的智慧。禪認為最為容易且最為有效的解決問題的方法是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。這種理論認為這種方法不受任何知識，任何邏輯，任何常理所束縛，是真正源于自我的，所以也是最適合解決自我問題的。也就是說可以把禪理解為一種最為簡單最為有效的解決問題的方法。這種方法同樣適用于設計。通過對禪的研習，讓設計專業(yè)學生領悟到設計的真諦并不是簡單地創(chuàng)造出新的事物，而是要讓這種創(chuàng)造來自內(nèi)心并回歸內(nèi)心，設計應該是潤物細無聲的。

三 將禪學的觀念引入設計課堂教學

將禪學思想引入設計專業(yè)教學課堂并不是要求學生參禪打坐，面壁修行，也不是簡單地開幾門國學選修課就能解決問題的。重要的是在設計的思維啟發(fā)中引導學生洞悉自己的內(nèi)心，讓自己的設計思路在禪學思想的指引下展開。在進行專業(yè)課的訓練時，我時長會和學生講，大家的設計創(chuàng)作過程如同呼吸，如果把學習看作呼氣，那么設計與創(chuàng)作就是吸氣。如果只是不停地吸氣，那么人就會窒息，正因為呼出來了，才能吸進去。順暢的呼吸應該從呼氣開始，只有痛快地進行呼氣，才能自然而然地去吸氣，人一旦有意識地進行呼吸，呼吸也就不能順暢了。即使你再有創(chuàng)作欲望，僅僅進行設計創(chuàng)作是不行的，設計創(chuàng)作大概都是在學習中自然而然地開始的。相反，如果總是進行創(chuàng)作，就會感到靈感的匱乏，于是想繼續(xù)學習了，所以學習和設計創(chuàng)作就如同呼吸一般。禪觀呼吸，以細長、和緩為妙，對于氣息之進出，只要了了分明的觀察即可，能任其“自然”出入便是如法。因此非“風相”：息出入時，如風的鼓蕩一樣，出入有聲，那是太粗了，不是如法的息相。也非“喘相”：這時雖然出入無聲，但不通利“艱濇”，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。也非“氣相”：雖然通利了但口鼻仍有氣息出入的感覺。須離此風相、喘相、氣相，調(diào)得微密勻長，古人形容為“悠悠揚揚”，“若存若亡”，才合于“息相”的標準。

禪學中的呼吸本身是一種修身養(yǎng)性的方法，同時又能讓學生在練習呼吸的同時領悟設計創(chuàng)意與學習的關系，這種“悟”的觀念同樣是禪學所特有的。設計專業(yè)學生的“悟”性同樣不是傳統(tǒng)技能課可以教授的，而是需要學生在研習禪的方法過程中自我進行調(diào)整與洞悉。

1、頓悟頓修：頓悟如同把亂絲一刀斬斷；頓修如同把一團白絲，丟到染缸里去，紅即是紅，黑即是黑，是瞬間的立竿見影。

2、頓悟漸修：如同嬰兒墜地，男女即分，六根四體頓具，這叫頓悟，但是需要慢慢的發(fā)育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之后必須漸修。

3、漸修頓悟：這好比砍樹，砍了一千斧子，樹還沒有倒，這就是漸修；到T--千零一斧，樹轟然倒地，這叫頓悟。這并非最后一斧之力，乃是那一千斧積漸推動之功，故漸修之后自成頓悟。

4、漸修漸悟：如同摩鏡，古時候，鏡子為銅制，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發(fā)亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可中十，終于百發(fā)百中。

這四種中間，第一種是不用方法的，是自然的形成，或者說是規(guī)律或者造化，是人力不可為的，在產(chǎn)品設計中能借鑒的不多。第二種是可能的，天份高的人會有頓悟的感受，譬如說，我們在學畫畫或者圍棋的時候，就是這個過程，你很喜歡畫畫，而且領悟的很快這是頓悟，在通過后面的勤奮最后終成正果。很多產(chǎn)品設計師有這樣的經(jīng)驗，在設計的過程中，往往是頭腦風暴進行發(fā)散思考，這些頭腦中一閃的靈光在最開始都是平等的，都是瞬間的靈感的體現(xiàn)，但是最終，會有一個或幾個脫穎而出，走對正確的思維方向，在此基礎之上，設計師進入“漸修”階段，將這些思路進行細化，整合，取舍，于是這個最初的粗糙的想法漸漸初露端倪，成為最終決定方案的雛形。這就是設計師“頓悟漸修”的過程。第三種“漸修頓悟”便是更多的人可以感受到的，就像你做產(chǎn)品設計開發(fā)，畫了上百個方案，突然有一天就會有一個最好的方案蹦出來，且非常優(yōu)秀，都是由于前面你積累的結果帶來的。這一點與西方的設計教育方法是雷同的，西方有句諺語說：“發(fā)瘋就是方法”（madness is method），所謂“發(fā)瘋”其實是量的積累的過程，在積累的過程中漸漸向“悟”靠攏。產(chǎn)品設計教育的過程其實也是“漸修頓悟”的過程，通過本科、研究生階段的學習，不斷修習產(chǎn)品設計的方式方法，不斷研究優(yōu)秀產(chǎn)品案例的思路，不斷體會消費者的使用感受和使用心理，不斷通過設計實踐檢驗研修成果等，這一切都是在進行研修，是為“頓悟”做準備，根據(jù)個人的悟性高低，有些人可能會比較快地“頓悟”產(chǎn)品設計的根本及方法，有些人可能要經(jīng)過更多的“漸修”，但是這個過程是相通的。第四種“漸修漸悟”則是在不斷的設計實踐中進行思想的修復，一旦開始自己的設計生涯，設計實踐會是極好的進行漸修和漸悟的方式，通過不斷的產(chǎn)品與消費者的交流，設計師得到第一手反饋，這些反饋在隨后的新的設計項目中會得到考慮和重視。從而為下次產(chǎn)品的成功奠定基礎。這樣的不斷實踐，不斷磨合就是一個“漸修”的過程，在這個過程中設計師積累了豐富的經(jīng)驗，對設計本身有不斷的新的理解和感悟，這就是“漸悟”的過程。

總結

禪是古老東方智慧的重要組成部分，它是古人用以認識自我和自然的方法，面對高度發(fā)達的科技帶來的種種便利和種種困惑，設計教育體系，設計工作者，設計執(zhí)行者（生產(chǎn)者）都應該重新思考我們建立在西方哲學基礎上的現(xiàn)代設計的意義。作為設計專業(yè)的學生，了解自我，了解生存的意義要比掌握設計技能更加重要，因為設計是責任。禪學思想無論在方法論方面還是思維方式方面都為設計者提供取之不盡的有益營養(yǎng)，我們應該多領會祖先留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，多了解禪。