盛敏

夏子先生是理想性的人，他的詩歌是其經(jīng)驗(yàn)收獲所得回憶與過濾選擇的結(jié)果一一當(dāng)然詩化的心靈與生命存在的吟唱，造就了他的詩風(fēng)的質(zhì)樸性、完整性，它們在詩中穩(wěn)扎還原，可以說與他的為人、生活方式以及一些磐固的思想決定元素?zé)o法分開，而這些理當(dāng)為焦躁的詩人所學(xué)習(xí)。

大的題材非營造意義可以搪塞，需要先天知識與個(gè)人最終目標(biāo)尊嚴(yán)的兩者諧和。夏子先生在世俗的自我中沒有局限于那種簡單的個(gè)人情懷，而是以個(gè)人抵達(dá)眾人，以表達(dá)代替陳述——像《黃昏里的村莊》就是一個(gè)看似意味平淡其實(shí)充滿淳厚情愫的人，對村莊這個(gè)集合概念中最細(xì)屑、最原始同時(shí)也最溫暖的符號，給予由小到大、由收攏向平涂過渡的描述，不溫不火，仿佛親密的接觸，與氣息、眼神、胸膛相融一體。

我們應(yīng)該消除我們身上殘留的無病呻吟，怨氣，我們應(yīng)該表述美好事物敞開、接納的形象，盡管這些主體為歷代詩人所揉盡，但是優(yōu)秀詩人的表達(dá)動(dòng)機(jī)仍是無功利性的。夏子先生的詩歌就是斷然證明上述動(dòng)機(jī)的標(biāo)識。他寫音樂、散步、弦的空閑狀態(tài)、葡萄、青花瓷、節(jié)日、一條家鄉(xiāng)的路等等，是將現(xiàn)時(shí)的具象與非現(xiàn)時(shí)的思考聯(lián)系起來，中間來源于聯(lián)想的擴(kuò)張和一些事實(shí)性存在下面的浮動(dòng)意義，經(jīng)過詩化剪輯，話語的整體在記敘的網(wǎng)絡(luò)中被詳實(shí)細(xì)致地把握了。

也許在技巧、造境上看來，假設(shè)被制造出來，表達(dá)卻遠(yuǎn)走高飛——這是一個(gè)老詩人承擔(dān)意義、揭示意義、永遠(yuǎn)在意識之中，這些本質(zhì)性索求的明確規(guī)劃。夏子先生做到了這一點(diǎn)，他的詩中沒有花哨的詞匯，沒有突兀、古怪的意象，沒有聲嘶力竭的指責(zé)，更沒有失明的囈語。敢恨敢愛，對當(dāng)代庸俗之氣、商業(yè)掠人之風(fēng)，對語言活動(dòng)中飽經(jīng)風(fēng)霜的指示意義，對一切可感物、人心甚至詞指向某物、某人時(shí)那種簡單發(fā)音的功能，夏子先生都用一種平和的回溯去描述它們應(yīng)有的存在質(zhì)量。

在此我沒有過多地引用他的詩句，沒有逐字逐句捕獲他的再現(xiàn)的能力、意義、和創(chuàng)造性的發(fā)揮，我只是從一個(gè)大的框架里把他與他的詩排在同一位置，這就是我與之交往后的對他的直觀寫照。詩人總是一部分、一部分成為時(shí)間的扣押物，而詩人的心卻是超越文字之上補(bǔ)充人的時(shí)間性短缺的磅礴物體，只要跳動(dòng)，詩就會(huì)從夏子先生花白的頭發(fā)里滲出。